Говорун сергей николаевич. Сергей говорун

Подписаться
Вступай в сообщество «sinkovskoe.ru»!
ВКонтакте:
Дата рождения: 28 января 1974 г. Биография:

В 1991 г. закончил среднюю школу г. Черкассы. Поступил на факультет физики Киевского университета им. Т.Г. Шевченко.

В 1992-1994 гг. учился в Киевской духовной семинарии. В 1994-1998 гг. — в . Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Движение колливадов в Греции в XVIII веке и его влияние на развитие Элладской Церкви».

В 1995-2000 гг. учился на богословском факультете Афинского университета.

В 1998 г. преподавал в православной семинарии им. Макария III в Найроби (Кения).

В 2001-2003 гг. — написание докторской диссертации в Даремском университете (Великобритания). Тема диссертации «Богословские споры в седьмом веке о действиях и волях в Христе». В 2004 г. — получил степень доктора философии. В 2008 г. в издательстве «Брилль» (Голландия) на основе диссертации опубликована монография «Воля, действие и свобода. Христологические споры в седьмом веке».

С 2004 г. — член комиссии «Вера и церковное устройство» . От Русской Православной Церкви курировал диалоги с ориентальными Церквами и лютеранством.

В 2005 г. рукоположен в сан диакона, а 2006 г. — во священника.

С сентября 2007 г. — работал в и преподавал в Киевской духовной академии.

В декабре 2007 г. пострижен в монашество с именем Кирилл.

В 2008-2009 гг. — председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви.

В октябре 2009 г. назначен первым заместителем председателя Русской Православной Церкви.

Решением Священного Синода от 15 марта 2012 г. () освобожден от должности первого заместителя председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви.

Участник многочисленных межправославных, межхристианских и межрелигиозных диалогов. Выступал с лекциями в университетах Гейдельберга (Германия), Вилланова (США), Гонконга.

Образование:

Доктор философии, кандидат богословия.

1994 г. — Киевская духовная семинария.

1998 г. — Киевская духовная академия.

2000 г. — богословский факультет Афинского университета.

2003 г. — докторантура в Даремском университете (Великобритания).

Научные труды, публикации:

Воля, действие и свобода. Христологические споры в седьмом веке. Leiden ― Boston: Brill, 2008. .

Публикации на портале Патриархия.ru

Архимандрит Кирилл (Говорун): Аспирантура становится опытной площадкой, на которой разрабатывается нормативная магистерская программа [Интервью]

Семинарии ждет оживление [Интервью]

Духовное образование по лучшим образцам [Интервью]

Архимандрит Кирилл (Говорун): Признание церковных дипломов российскими и западными вузами является одной из целей нынешней реформы [Интервью]

Архимандрит Кирилл (Говорун): «Мы практически создали собственную модель образовательной системы» [Интервью]

Вхождение в церковное общение в наше время: от самоизоляции к преображающей открытости. Доклад архимандрита Кирилла (Говоруна) на XVIII международной конференции по православной духовности [Статья]

Об участии Предстоятелей и представителей Поместных Церквей в торжествах по случаю 1020-летия Крещения Руси. Комментарий Архимандрита Кирилла (Говоруна), председателя ОВЦС Украинской Православной Церкви. [Статья]

В свое время Кирилл Говорун — архимандрит УПЦ, взгляды которого меняются по ветру — активно защищал и отстаивал интересы РПЦ и канонического православия.

Сегодня его взгляды изменились, чем активно пользуются украинские СМИ для разжигания религиозной розни в стране, где ежедневных проблем и так хватает.

Предлагаем Вам ознакомиться с интервью архимандрита, которое у него брал тогда еще журналист Виктор Еленский, а ныне — скандальный нардеп, на законодательном уровне борется с УПЦ.

«Новый Патриарх против «политического православия», — архимандрит Кирилл Говорун»

(Интервью архимандрита Кирилла (Говоруна) интернет-изданию «Украинская неделя»)

Чекан Елена

Еленский Виктор

— Отец, это правда, что вам дали монашеское имя в честь Патриарха, тогда еще митрополита Кирилла?

— Да, это правда. При постриге в монашество это имя мне дал митрополит Владимир. Наверное, потому, что долгое время митрополит Кирилл был моим наставником и учителем, он меня и рукополагал в диаконы и священники.

— Известно, что митрополит Кирилл отличался демократизмом, даже либерализмом – вспомним хотя бы, что еще во времена Горбачева он был едва ли не единственным, кто говорил о праве униатов иметь свою церковь на территории СССР … Изменился ли он как человек, ставит ли новый сан его в жесткие рамки?

— Патриаршество – это совсем другой уровень ответственности, который налагает свой отпечаток на человека. Патриарх Кирилл уже никогда не будет митрополитом Кириллом, которым мы его знали, но многое останется. Он и сам во время последнего разговора со мной недели три назад в предвыборный период сказал, что следит за тем, чтобы ему не измениться, чтобы остаться тем человеком, которым был. Он создал вокруг себя в Москве, в Отделе внешних церковных связей некий островок свободы, где весьма комфортно и свободно чувствуют себя молодые образованные люди. Он очень ценит молодежь, для него важны знание языков, светское образование. Он и сам очень молодым пришел к высокому церковному служению. Возможно, поэтому всегда делает ставку на молодых и образованных.

— Какие, по вашему мнению, могут произойти изменения в достаточно неопределенном статусе автономии УПЦ Московского патриархата?

— Патриарх Кирилл станет гарантом стабильности нашей церкви, гарантом того, что не будет внутренних возмущений, связанных с вопросами изменения статуса, преодоления расколов. Думаю, он будет полностью поддерживать нашего предстоятеля. Вы, наверное, знаете, что в УПЦ продолжается оживленная и открытая дискуссия относительно статуса церкви. Есть силы, которые говорят, что его нужно свести к статусу экзархата, а есть такие, которые считают, что нам нужна радикальная автокефалия. Позиция предстоятеля нашей церкви заключается в том, что мы должны пойти средним путем. Он не раз подчеркивал, что тот статус, который мы имеем, сей час является оптимальным для нашего развития. Патриарх Кирилл в этом вопросе будет ориентироваться на позицию Блаженнейшего Митрополита Владимира и поддерживать его политику. В то же время он абсолютно положительно настроен на диалог со всеми, кто находится за пределами канонической церкви

— Когда говорит человек такого ранга, как патриарх, то в ее речи каждый слышит то, что хочет услышать. Например, одни вычитали, что главной темой в интронизационной речи было подтверждение статуса, а другие, что он жестко настроен на защиту нерушимости границ Святой Руси …

— Мне кажется, что дословно это прозвучало как защита рубежей. А речь шла вот о чем. Известная в Украине проблема создания по крайней мере двух параллельных юрисдикций как пути решения вопроса единства украинского православия. Действительно, это один из возможных вариантов выхода, потому что какая-то часть приходов идет к общению с Вселенским православием. Но есть и обратная сторона этой модели, что будет означать эскалацию конфликтов между двумя каноническими юрисдикциями, которые могут перерасти в глобальное противостояние между двумя частями православного мира. Поэтому мы считаем, что эта модель является не просто неэффективной и утопической, но и вредной, так как содержит в себе угрозу единству украинского общества, украинского государства. Поэтому я думаю, что Патриарх Кирилл имел в виду прежде всего невозможность такой модели как в Украине, так и на территории других стран, где традиционно присутствует церковь Московского патриархата. Например, несколько приходов в маленькой Эстонии, перешли под омофор Вселенского Патриарха, привели к усилению напряженности в отношениях между Московским и Вселенским патриархатом. Создание параллельных юрисдикций – это не выход.

— С какими церквами – сегодня или в древности – можно сравнить статус УПЦ Московского патриархата?

— Этот статус уникален, аналогов пока нет. Что касается истории … Вообще со статусами церквей происходят довольно интересные вещи. Представление об автокефалии, или автономии, или любой особый статус церквей очень быстро эволюционирует с течением времени. Еще 30-40 лет назад мы имели совсем другое представление о том, что значит автокефалия или автономия, чем теперь. Особенно если взглянуть на давнюю историю. Изначально существовали фактически только автокефальные церкви. Каждая епархия, каждая диецезия, по сути, были автокефалиями. Затем они начали объединяться и характер отношений между этими административно-церковными структурами отражал реалии политического администрирования, например, Римской, или Османской, или Российской империи. То есть говорить об аналогах статуса УПЦ в древности не совсем корректно … Сейчас мы должны руководствоваться реальными правами и возможностями, которые имеем. По этому критерию Украинская церковь во многом превосходит и в правах, и в независимости автокефальные церкви. Идея автокефалии слишком политизирована. Стоят люди с плакатиками «Автокефалия – это дорога в ад», что автокефалия – это нечто деструктивное. Но это же нонсенс! Получается, что все нынешние автокефальные церкви – это что-то демоническое, неправильное. Это же отвержение самой сущности церкви!

— Отличается ли существенно православие в Украине от православия в России?

— Многообразие православ’я есть и в самой Украине. Возьмите Буковину, Галичину, Крым, Донбасс: традиция остается такой же, но ее прочтение разное. Оно разное и с греками, между прочим, внутри грецкого православия оно тоже неодинаковое …

— А в России?

— В России так же. Условно говоря, есть питерское и московское православие, и они очень разные. В рамках единой традиции и канонов. Это когда люди делают акценты на разных вещах. Такое многообразие есть и между, условно говоря, украинским и русским православием. У нас больше разнообразия. Я не хочу обидеть русское православие, но украинское болем жизнелюбивое, искреннее, хотя у нас больше, так сказать, предрассудков. А с точки зрения социологии проявляется еще и разница между так называемым сельским и урбанистическим православием.

Очень интересно, что произошло в Греции. В 1970-е годы православие в городах практически сошло на нет – люди приезжали из сел, и признаком городской жизни было не ходить в церковь, вести светский образ житття.

Православие сохранялось в селах.

А в 1980-х годах произошел возврат городов к церковной традиции и одновременно началась секуляризация села. Сейчас в Афинах около тысячи церквей, и все они заполнены по воскресеньям. Но это уже не сельское православие, а осмысленное, разумное, интеллектуальное. У нас также есть урбанизированное православие, например, в Киеве, но оно отличается от того, что в Донецке или Симферополе.

— Ни для кого не секрет, что Московский патриархат тесно связан с Кремлем. УПЦ не раз становилась в поддержку политики России в отношении Украины. Можно вспомнить хотя бы крестные ходы по Киеву с хоругвями и плакатами «Ющенко – могильщик православия» во время Оранжевой революции. Это была открытая поддержка вмешательства России во внутренние дела суверенного государства. Тогда УПЦ МП четко ставила интересы России выше интересов Украины. Извините, но это было похоже на пятую колонну. Что теперь?

— Да, то, о чем вы говорите, было. Есть и сейчас. На Грушевского или Банковой ходят с плакатами «НАТО прочь!», хоругвями и портретами Николая II. Не удивлюсь, если появятся портреты Ивана Грозного. Поэтому вы спрашиваете, насколько это связано с Кремлем и есть мы пятой колонной. Думаю, и то, и другое – это стереотипы. Когда я работал в Москве, то имел возможность видеть, насколько сложные, полные противоречий отношения Православной Церкви и Кремля. Симфония – это некий идеал, но ее не было и во времена Византии, это утопия. Нет ее и в современной России. Достаточно вспомнить огромные усилия, которые прилагала церковь к внедрению преподавания Закона Божьего в школах и которые закончились ничем. Сопротивление было на высшем уровне. Еще пример: в Основах социальной доктрины Русской православной церкви (автором которой фактически был тогда митрополит Кирилл) было прописано право верующих на протесты, если государство делает что-то вопреки церковному сознанию. Фактически это была легализация политического бунта. После этого репутация митрополита Кирилла у власть имущих России резко ухудшилась. Думаю, избрание митрополита Кирилла патриархом очень хорошо для Украины, потому что он сможет защитить нашу церковь от определенных политических сил, которые используют церковный фактор для проведения своих интересов здесь, в Украине. Хочу подчеркнуть, что наша церковь в декабре 2007 года на Архиерейском соборе осудила так называемое политическое православие, а Священный Синод отмежевался от деятельности так называемого Союза православных братств Украины, что и осуществляет эту политическую деятельность.

— И до сих пор православия в Украине (кстати, как и в России) имеет преимущественно декоративный, формальный характер. Выполнять обряды стало модным, но это не имеет ничего общего ни с верой, ни с Богом. Работа с населением желает лучшего. Планируются ли открытия воскресных школ, церковноприходских училищ, работа в больницах, детских домах, домах престарелых? Также есть проблема с образованностью некоторых священников УПЦ …

— Я согласен с вами. К сожалению, Русь до сих пор является крещенной, но не просвещенной. Украина в этом смысле – прямая наследница Киевской Руси. У нас очень много не прихожан, а захожан – людей, которые очень поверхностно относятся к церковной жизни. Для многих это мода, желание быть не хуже других. Относительно приходских школ, то они есть почти в каждом приходе, действуют воскресные школы

— Вас удовлетворяет преподавание в них?

— Всегда можно сделать лучше. Есть у нас и свои социальные программы. Например, в Черновицкой области есть священник, который начал семейный детский дом, где воспитывают 150 детей, и это не единичный случай. Мы заботимся и о домах престарелых, и ВИЧ-инфицированных, и наркоманах. И делаем это за свой счет, еще и налоги платим. Проблема с необразованными священниками есть и очень нас беспокоит. Она возникла, когда начали массово открываться приходы, а людей не хватало. Поэтому сейчас речь идет о радикальном реформировании духовного образования, о том, что людей, которые приняли крещение ради того, «чтобы ребенок не болел», нужно просвещать, учить. Именно на это настроен новый Патриарх. Он в этом смысле является Патриархом-миссионером. Хотя УПЦ живет своей жизнью, но, думаю, определенные изменения в духовном образовании будут и у нас.

— Будут ли изменения в отношениях с греко-католиками?

— Не знаю. В Украине есть конкуренция между православными и греко-католиками, есть реальный момент выхода греко-католиков за пределы территорий, на которых они исторически находились. Нас это беспокоит. А пока идет строительство кафедрального собора символически в Киеве, на левом берегу Днепра. В этих вопросах нужно быть очень деликатными и им, и нам.

— Но здесь срабатывает статус столицы.

— Да, в этом есть смысл. Но, по моему мнению, это был недружественный шаг. Как и вопрос о греко-католическом патриархате. Против и Ватикан, и лично Папа Римский – как нынешний Бенедикт XVI, так и в свое время Иоанн Павел II, а дело все равно продвигается …

Научный сотрудник Колумбийского университета архимандрит Кирилл Говорун, в прошлом не один год проработал в дипломатических отделах РПЦ и УПЦ МП, прежде чем углубился в науку.
Работа в США позволяет ему по его собственному признанию высказываться более свободно, чем это было бы возможно в России или Украине.
Сегодня я познакомлю читателей с небольшим эссе Говоруна о Майдане, написанном еще в декабре 13-го в переводе с украинского и с некоторыми сокращениями


В Российской империи отношения Церкви и общества были примерно такими же, как в Византии, то есть полностью находились в тени отношений с государством. В Советском Союзе Церковь так и не смогла построить с обществом отдельные отношения. С одной стороны, воинственная атеистическая пропаганда стояла цербером между Церковью и обществом. С другой стороны, сама Церковь не смогла найти для себя другое измерение, чем отношения с государством.

После того как государство отогнало от себя Церковь, последняя замкнулась в своем гетто и терпеливо ждала признания. Когда ее снова призвали после падения коммунистического режима, она прежде всего начала заново отстраивать отношения с государством, вместо того чтобы заняться построением связей с обществом. Собственно, и пост-советское общество еще не очень понимало свою отдельную от государства субъектность.

И вот теперь на Майдане мы увидели яркий пример осознания обществом своей собственной субъектности. На Майдане рождается или и уже родилась сообщество, которое является хрестоматийным примером гражданского общества - его почти чистый субстрат. Это сообщество идентифицирует себя на основе общих ценностей: достоинства, честности, ненасилия, взаимопомощи, готовности к самопожертвованию.

В таком чистом виде гражданского общества сейчас нет даже в Европе, где людей объединяют в основном общие интересы: пенсии, зарплаты и тому подобное. Я не могу себе представить ни в одной европейской стране, чтобы люди несколько недель мерзли под угрозой "зачистки" в любой момент ради довольно абстрактных ценностей, не связанны с "улучшением жизни уже сейчас". Украинский Майдан, который собрался "ради Европы", значительно перерос саму Европу и ее политиков. Мы видим, как европейские политики готовы предавать "европейские ценности" из страха или ради каких-то собственных политических или и экономических интересов - Майдан на такой компромисс пока не готов идти.

Более того, Майдан в своей ценностной компоненте значительно перерос и украинские церкви - все без исключения церкви. Которые до Майдана и отчасти во время Майдана оставались преимущественно в рамках двумерных отношений церковь-государство. Только в последние дни Майдана украинские церкви начали подтягиваться до того уровня нравственного сознания и ответственности, которые продемонстрировал Майдан. От общих призывов к ненасилия они перешли к тому, чтобы делами и словами солидаризироваться с ценностями Майдана, осознав родственность его принципов с христианскими. Солидаризоваться с Майданом, который явил множество примеров альтруизма, готовности к самопожертвованию, взаимопомощи и тому подобное; который избрал быть слабым, несмотря на свою численность; который имеет почти эсхатологические ожидания на восстановление достоинства, которые Бог заложил в человеческую природу.

Сейчас для церквей, которые хотят следовать примеру святых, есть возможность сказать то, что ясно большинству украинского народа. Он не изучал в духовных семинариях и академиях по несколько лет нравственное богословие, однако четко осознает, что нынешняя власть совсем не является христианской, хотя ее представители и готовы демонстрировать отдельные признаки склонности к православному культу. Их христианство симулякр: в нем есть форма, но нет смысла. В нем отсутствует христианская мораль. Эта власть не рассматривает людей как братьев. В отношениях с Богом ее представители признают Его авторитет, но больше хотят, чтобы Бог не мешал им присваивать очередные трофеи, отобранные у обездоленного народа, чем думать, как поставить свою власть на служение ближнему.

Для церквей сейчас есть возможность признать, что они часто принимают на себя роль посредника в желании мошенников защитить себя от Бога за свои уголовные дела. За это церкви получают свои "комиссионные". Но к чему ведет такое посредничество?
Оно ведет не просто к легитимизации коррупции в общественных отношениях, но и к ее сакрализации. Коррупция в нашем обществе, таким образом, становится сакральной. Майдан стал для церквей возможностью изменить это положение вещей и отказаться от предоставления "посреднических услуг", которые на самом деле легитимизируют коррупцию, социальную несправедливость, злоупотребление властью, т.п.

В свое время позорное сотрудничество большинства немецких церквей с нацизмом привело европейских богословов к популярности идеи того, что Христос есть Господь всего, в том числе политики. Эти идеи таких богословов как Барт и Бонхоффер полностью применимы к тому, что сейчас происходит в Украине. Сейчас для украинских церквей появилась возможность вырасти до уровня общества, которое быстро растет на основе тех ценностей, которые должны демонстрировать церкви. Время менять свои отношения с властью. Время налаживать отношения с людьми. И учиться у них ценить и отстаивать достоинство, порядочность, человечность.

в миру Сергей Николаевич Говорун (1974) — модернист, экуменист, антицерковный публицист, сторонник автокефалии УПЦ, украинский националист, идеолог Майдана.

о. Кирилл (Говорун). Образование

В 1991 г. поступил на факультет физики Киевского университета им. Т. Г. Шевченко. В 1992-1994 гг. учился в Киевской духовной семинарии (КДС). В 1994-1998 гг. - в Киевской духовной академии (КДА). Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Движение колливадов в Греции в XVIII веке и его влияние на развитие Элладской Церкви». В 1995-2000 гг. учился на богословском факультете Афинского университета. Доктор философии Даремского университета (Великобритания) (2004 г.). Тема диссертации «Богословские споры в седьмом веке о действиях и волях в Христе».

В 1998 г. преподавал в православной семинарии им. Макария III в Найроби (Кения). В 2002-2005 гг. преподавал в Сретенской семинарии (Москва). В 2003-2007 гг. — в Московской духовной академии (МДА). С 2007 г. — преподавал в КДА. С 2009 г. — преподает в Таврической семинарии., читал лекции в Минской богословской анадемии. С 2011 г. ― проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святителей Кирилла и Мефодия, член Общецерковного совета по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора богословия. Организатор разрушения духовного образования в РПЦ через присоединение к Болонскому процессу. Высказывался в пользу включения такого предмета как менеджмент в список обязательных предметов магистерских программ учебных заведений РПЦ. С 2014 г. — заместитель декана православно-монофизитской семинарии св. Игнатия в Швеции.

о. Кирилл (Говорун). Иерархия

Диакон (2005 г.), священник (2006). В 2007 г. пострижен в монашество с именем Кирилл.

о. Кирилл (Говорун). Церковные должности

Сотрудник Отдела внешних церковных связей (ОВЦС РПЦ) (2001-2007 гг.). С 2005 по 2007 - заместитель председателя ОВЦС. В 2008-2009 гг. - председатель ОВЦС УПЦ. С 2009 по 2012 г. первый заместитель председателя Учебного комитета РПЦ. Член Синодальной Библейско-богословской комиссии. Член с 2009 по 2014 г. Член рабочей группы по составлению реформированного катехизиса.

о. Кирилл (Говорун). Экуменическая деятельность

С 2004 г. - член комиссии «Вера и церковное устройство» (ВСЦ). Участник православно-католического, православно-монофизитского, православно-англиканского, православно-лютеранского диалога. Член Смешанной международной комиссии по православно-католическому диалогу. Участник богословских собеседований с представителями Немецкой католической епископской конференции. Член Совместной православно-католической рабочей группы имени св. Иринея. Участник православно-монофизитского диалога подготовительного комитета Православной Церкви, монофизитов и Объединенных библейских обществ.

Unity Faith and Order — Dialogues — Anglican Orthodox. International Commission of the Anglican-Orthodox Theological Dialogue // Anglican Communion. http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/orthodox/docs/2010communique.cfm 2010

Состоялась очередная сессия православно-англиканского диалога // Антимодернизм.ру. 07.09.2010

Экуменический симпозиум по православной духовности // Антимодернизм.ру. 08.09.2010

В Вене завершилась сессия православно-католического диалога: комментарий ОВЦС // Антимодернизм.ру. 27.09.2010

На Кипре состоялась встреча представителей православных, монофизитов и руководства Объединенных библейских обществ // Антимодернизм.ру. 07.11.2010

Встреча экуменической рабочей группы им. св. Иринея Лионского // Антимодернизм.ру. 21.11.2010

Духовное образование как объект «эффективного менеджмента» // Антимодернизм.ру. 17.03.2011

Определен состав делегации для участия в экуменическом собеседовании с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии // Антимодернизм.ру. 24.03.2011

В Греции состоялась встреча православных участников православно-лютеранского диалога // Антимодернизм.ру. 05.05.2011

Свт. Игнатия почтили лекциями А.И. Осипова и семинаром по «Болонскому процессу» // Антимодернизм.ру. 14.05.2011

В Оксфорде открылась 16-я Международная конференция патристических исследований // Богослов.Ru. http://www.bogoslov.ru/text/1880697/ 08.08.2011

В Албании прошла сессия православно-англиканского диалога // Антимодернизм.ру. 26.09.2011

Санкт-Петербург: католики и православные обсуждают вопрос папского примата // Антимодернизм.ру. 13.11.2011

Заседает комитет Смешанной православно-католической богословской комиссии // Антимодернизм.ру. 23.11.2011

Заседание группы по написанию текста для генеральной ассамблеи ВСЦ // Антимодернизм.ру. 16.01.2012

О. Кирилл (Говорун). Тайное становится явным // Антимодернизм.ру. 16.02.2012

О. Кирилл (Говорун) удален из Учебного Синодального комитета // Антимодернизм.ру. 15.03.2012

О. Кирилл Говорун обсудит с униатами II Ватиканский собор // Антимодернизм.ру. 29.05.2012

Реформированный Катехизис будет готов через 2 года // Антимодернизм.ру. 07.02.2013

Из журнала заседаний Синода от 17.7.2002 обнаружился еще один сотрудник ОВЦС: Сергей Говорун. Уж не историк ли?

http://www.voskres.ru/interview/govorun.htm - снято в январе 2001 г.

«ПРАВОСЛАВИЕ - ЭТО НАШ ВОЗДУХ»
(Разговор с 26-летним богословом)

О Сергее я услышал несколько лет назад в одном неблизком городе. Узнав, что я из Черкасс, там воскликнули: «О, да у вас же там Сергей Говорун!» Мне показалось это восклицание замечательным: наш город у кого-то ассоциируется с одним человеком... В свои 26 лет Сергей успел закончить семинарию. Киевскую духовную академию и университет в Греции - в Афинах; защитил кандидатскую; он кандидат богословия, им опубликовано и подготовлено к печати около десятка книг. - Расскажите, пожалуйста, о себе. Вы воспитывались в религиозной семье? Откуда Вы родом? - Родился в Золотоноше, а школу заканчивал в Черкассах. Родители к тому времени сюда переехали. Семья была атеистической: дедушка, бабушка и отец - коммунисты. Мне же с детства хотелось быть физиком. Готовил себя к этому. После школы поступил на физфак Киевского университета... Но душа уже к другому стремилась... - Меня чрезвычайно интересуют пути, по которым люди приходят к вере. Каков Ваш путь к Церкви? - Думаю, путь каждого человека неповторим. У меня это было так... Отыскивая какую-то статью по физике, кажется, в «Науке и жизни», я наткнулся на Евангелие... Мне было семнадцать лет, в 91-м году журналы печатали многое из ранее запретного... Сейчас я уже и не помню, какой это был отрывок. И тогда же произошел мгновенный переворот в душе. Я не только уверовал в Бога, но и в Церковь. Это я хочу особо подчеркнуть. Евангелие, так случилось, мне засвидетельствовало не только о Христе, но и об истинности Православия. До этого я не питал особой симпатии к Православной Церкви. С эстетической точки зрения мне больше подходили, скажем, проявления католичества: готика, западная средневековая музыка. А Гоголь, Достоевский и вообще вся классическая русская культура тогда с Православием почему-то не ассоциировались. Православие казалось несколько старомодным, тяжеловесным... Это, конечно, на тот мой взгляд, когда я не руководствовался Символом веры... Я окончил первый курс физфака и перевелся в семинарию. - Интересно было учиться? - О семинарии у меня остались самые радостные воспоминания. Общение в таком возрасте с единомышленниками - в этом намного больший смысл, чем просто приобретение знаний... - У многих сейчас развит «комплекс полноценности». Говорят: я не воровал, не убивал, плохого никому не делал, я - безгрешен, и Церковь мне не нужна, я сам нашел дорогу к Богу. Что можно сказать о такой позиции? - Напомнить слова Псалтири: «Жертва Богу - дух сокрушен...». Только в Церкви мы умеем за своими мнимыми добродетелями различать свои далеко не мнимые грехи. Если внимательно посмотреть в себя, таких можно найти очень много. Например: осуждение, зависть, гнев... А гнев на ближнего приравнивается Евангелием к убийству... Всякий грех удаляет человека от Бога. А воссоединение возможно лишь через покаяние, когда человек очистит свою заскорузлую душу от греха. Богу угодно наше смирение. Как всякий родитель хочет, чтобы его ребенок нуждался в нем, искал его защиты, так и Бог - наш Небесный Отец - хочет, чтобы мы нуждались в Нем, искали Его помощи. И это соединение человека с Богом бывает только в Церкви. Потому что Церковь - продолжение Христа на земле. На протяжении тысячи лет мы живем ценностями Православия. Мы, наш менталитет сформированы им. Православие - это наш воздух. Когда нам дали «воздух другой формулы» - произошло отравление. Это же происходит и теперь. Мы вымираем. Американская культура основана на интуициях баптизма - от Голливуда до Макдональдса. Это их воздух. Мы же никогда не станем американцами. Когда нас вгоняют в бездушную потребительскую цивилизацию, мы теряем самобытность; с потерей самобытности народ теряет способность к творчеству - художественному, политическому, любому; у народа наступает шизофрения - болезненное раздвоение сознания. С одной стороны, историческая память влечет людей к своим истокам, к Православию. С другой - нам навязываются с дикой агрессивностью американские ценности. - Широко известно откровение 3. Бжезинского, «главного американского стратега», что после уничтожения коммунизма у Запада остался единственный враг - Православие. Оно препятствует установлению «нового мирового порядка» (лозунг, начертанный на долларовой купюре). Очевидно, что с этой же целью к нам направленным потоком хлынули оккультисты и «церкви» всех мастей, что ни кинотеатр, что ни музей или клуб - «церковь»... - Отец Андрей Кураев по этому поводу пошутил, что директоров кинотеатров будет гореть в аду больше, чем прочих... - Как говорит владыка Софроний (епископ Черкасский и Каневский), действия сатаны в последние времена стали более изощренными. Приходится слышать и читать выступления, осуждающие Церковь, священников. Как к этому относиться? - Прежде всего, нужно делать различие между Церковью как Телом Христовым, в которой веет Дух Святой, и людьми, принадлежащими Церкви. По этому поводу у Н. Бердяева есть работа «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан». Церковь Христова - чиста и непорочна. Но люди, приходящие в Церковь, не всегда бывают достойны этой чистоты. Однако это закономерно. Грех - болезнь, от которой страдает человек. Чтобы вылечиться, он приходит в Церковь. В этом случае Церковь можно уподобить больнице, куда приходят за исцелением. В больнице пахнет не ландышами, а гноем и кровью. Случайный человек, который заглянет в операционную, увидев происходящее, может начать осуждать врачей. Конечно, если при этом он не знает о вылеченных людях. Так и при взгляде со стороны на жизнь Церкви - много непонятного. Сторонним наблюдателем замечаются недостатки. И при этом ему не ясны результаты. А результаты - это святые. Свидетельство о святости человека - чудеса, происходящие после молитвенного к нему обращения или около его мощей. Эти чудеса происходят и ныне. Чтобы чудо произошло, достаточно только веры... - Случается слышать нарекания на священников... - Священники, безусловно, должны стоять ступенькой выше простых прихожан. Как правило, так оно и есть. Однако и они, как все люди, бывают подвержены слабостям. Но это нисколько не должно смущать верующих. Как через электрический провод, хоть и очень грязный, проходит ток, так и через священника, какие бы личные грехи его не отягощали, всегда действует благодать Святаго Духа. Все таинства в Церкви совершаются не самим по себе священником, а Богом, через священника. - Истинность Православия вам была открыта при прочтении Евангелия. Это дар Божий. Кто-то в Евангелии видит лишь «факт гениальной литературы». Что еще можно сказать ищущему человеку в пользу истинности Православия? - Свидетельство о его истинности и в Благодатном огне, который снисходит у Гроба Господня в Православную Пасху только через православного патриарха. Это явление хорошо всем известно и многажды раз описано в литературе... Это и чудеса у мощей православных святых, чего больше нет нигде... В Православии достаточно осторожное отношение к чудесам. Но если чудо свершается - так и воспринимают. Хочу рассказать о нескольких чудесах, которые совершаются ежегодно в современной Греции. На острове Закинф есть деревенька, в ней церковь, в которую каждый год в праздник Успения Божией Матери сползаются ядовитые змеи. В храме они ползают среди людей, залезают на плечи и головы, совершенно никому не вредя. После праздника змеи исчезают. Очевидно, это напоминание нам того, что, когда мы прибегаем к Божией Матери с молитвой, нам не может повредить никакое зло. Это ли не чудо!.. На остров Лесбос, где много святынь Православия, в праздник Архангела Михаила съезжаются паломники со всего мира. Традиционные угощения им готовит множество женщин. И когда женщины начинают резать лук, он совершенно не печет им глаза! Это удивительное явление происходит лишь раз в году… - А на Украине? - Известны чудеса исцеления от рака, которые происходят от иконы «Всецарица» в храме Спаса на Берестове в Киеве... - Нападки на Церковь в той или иной степени никогда не прекращались. Что можно сказать о гонителях Православия? Помнится, Диоклетиан в 303 году издавал Указ об искоренении христианства. Искореняли христианство «пламенные революционеры» в 20-30-х годах XX века, искореняло правительство Хрущева в 60-х, так как было решено, что через 20 лет наступит коммунизм... - Сам факт, что за две тысячи лет, пройдя через все перипетии, когда исчезли целые философские школы и могущественные государства, Церковь выстояла, говорит о том, что Церковь не просто «общественная организация», где всем заправляет духовенство, а богочеловеческий организм, глава которого есть Христос. Всем гонителям и хулителям Церкви хорошо бы вовремя вспомнить, что Церковь всегда побеждала, а гонители предавались забвению, многие становились посмешищем, они все - на свалке истории. А тех, кого гнали - распинали, топили, расстреливали, - стали святыми.

Интервью подготовил Олег Слепынин

← Вернуться

×
Вступай в сообщество «sinkovskoe.ru»!
ВКонтакте:
Я уже подписан на сообщество «sinkovskoe.ru»