ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ университет
Кафедра философии религии и религиозных аспектов культуры
Направление 031800.62 Религиоведение
РЕФЕРАТ На тему: Духовно-нравственное оскудение народа во второй половине XIII века
Введение
Период татаро-монгольского нашествия, безусловно, был одним из самых сложных периодов для Руси не только в материальном, но и в моральном плане. Однако я не уверена, что именно эти события способствовали духовно-нравственному оскудению народа, ведь, по сути, русский народ еще до прибытия татар был далек от христианского идеала евангельской любви. Более чем за два с половиной века, которые минули со времен крещения Руси, наш народ в полной мере так и не воцерковился. Имели место и двоеверие и пережитки язычества (особенно в сельской местности), в простонародии еще бытовали обряды т.н. «купальской ночи», «русалии» и иные безнравственные обычаи; князья не исполняли своего предназначения, действовали прямо противоположно евангельским заповедям.
В своей работе мне бы хотелось понять, почему именно этот период считается особенным и в истории выделяется как период духовно нравственного оскудения русского народа. Чтобы ответить на этот вопрос я пользовалась трудами Карташева А.В., Тальберга Н., Петрушко В.И., профессора Знаменского П.В., а так же ознакомилась с определениями Владимирского собора 1274 года.
1. Отношение татар к РПЦ
Как уже было сказано, русский народ не блистал благочестием и не дорожил свой верой, так как ей дорожили, к примеру, греки, поскольку Православную Церковь и христианское просвещение он (народ) получил в готовом виде. Прославленные в лике святых, к сожалению, составляют лишь очень малую долю от всей массы русских князей. Они (князья) были призваны проповедовать и утверждать среди своих подданных христианство, но они не исполняли своего предназначения. Вместо этого князья воевали друг с другом, и совершали такие поступки, которые являлись прямо противоположными евангельским заповедям. Огромные силы, энергия, средства были потрачены впустую на междоусобия. Если бы все это было направлено на христианское просвещение русского народа, страна была бы совершенно другой. Как я уже упоминала русский народ не был един, в доказательства этому факту можно привести ряд свидетельств: во-первых в источниках того времени мы всюду встречаем название «Русская земля» и нигде не встречаем выражение «русский народ». Отсюда следует, что было скорее ощущение единства земли, чем целостности народа; во-вторых, если бы русский народ был един, то татарам не так-то просто можно было захватить Русь и устанавливать свои прядки на протяжении 2-х столетий.
Все эти факторы во многом обусловили ту трагедию, которая разразилась на Русской земле в середине XIII века, когда полчища Батыя за короткий срок смели с лица земли Киевскую Русь.
Говоря о т.н. «монгольском» периоде русской церковной истории, необходимо заметить, что монголы сеяли смерть и разорение только в период завоевания Руси. В последствие все уже было завоевано они (монголы) стремились как-то все упорядочить: давали ярлыки на княжение, т.с., по логике вещей, должны были прекратиться междоусобные войны, но у Петрушко сказано, что Татары охотно поддерживали междоусобную борьбу князей, для того чтобы Русь не крепла и не могла дать отпор. Мной ничего не было найдено в доказательство этой точки зрения. Политика политикой, но сейчас в большей мере нас интересуют духовно-нравственные, религиозные аспекты того периода. Ведь возрастать духовно и совершенствоваться в своей вере нам никто не запрещал, поскольку одним из принципов Чингисхана, а потом и последующих ханов было терпимое отношение к чужой религии. Понятно, что это было одним из условий, при котором Чингис мог надеяться создать мировую империю. Основным законодательным сборником, которым руководствовались преемники Чингисхана, была его «Книга запретов», или «Ясса», в которой, в частности предписывалось уважительное отношение ко всем религиям. Отношение Батыя к Русской Православной Церкви естественным образом вытекало из устоявшейся монгольской традиции терпимости и даже покровительства христианам. Конечно, никто не спорит, что Церковь и духовенство пострадали в Батыево нашествие точно так же, как и весь русский народ. Храмы и монастыри были разграблены и преданы огню. Множество священнослужителей перебито. Погиб или, как полагают, бежал в Грецию митрополит грек Иосиф (к нему мы еще вернемся). Однако как только монголы ушли, утвердив зависимость Руси от Золотой Орды, так сразу же утвердилось в русских землях основанное на «Яссе» Чингисхана покровительственное отношение монголов к Русской Церкви. Церковь была освобождена от выплаты дани, а церковный суд остался неприкосновенным. Это стало одной из причин значительного роста церковного землевладения: чем больше земель переходило в собственность Церкви, тем большее число людей освобождалось от уплаты дани Орде. Но этим татары не ограничились и в 1262 году в столице Орды Сарае была учреждена православная епископская кафедра. Существуют несколько мнений о том, кто был инициатором открытия православной кафедры в стане врага. Многие считают, что это была инициатива Священноначалия Русской Православной Церкви. Но, существует и такое мнение, что сам хан по собственным соображением престижа решил открыть у себя в Орде Сарайскую епископию. Такой точки зрения придерживается и Карташев. Для чего нужно было хану учереждать епископскую кафедру у себя в Сарае можно только гадать. Но в этом контексте можно высказать ряд положений: возможно он это сделал по той простой причине, поскольку хотел пополнить свою коллекцию или потому, что православные священники воспринимались язычниками-монголами отчасти как собственные шаманы, которых, как считалось, лучше не обижать.
Эта епархия в самом центре Золотой Орды должна была духовно окормлять русских пленных, рабов, прибывших в Орду князей. Вероятно она еще выполняла и некую дипломатическую фенкцию в отношениях между Ордой, Русью и Византией.
Хан Менгу-Тимур (1266 - 1281) положил начало еще одной традиции в отношениях между Ордой и Русской Православной Церковью. Он впервые выдал первому после Батыева нашествия митрополиту Киевскому и всея Руси Кириллу II ярлык на управление Русской Церковью, подобно тому, как это делалось в отношении русских князей. По мнению Карташева, появление ярлыков было мерой не учредительной, а охранительной, дабы избавить духовенство от посягательств ханских чиновников, злоупотреблявших своими полномочиями. Отсюда можно сделать вывод, что татары не только позволяли существовать Православной Церкви, но и всячески ее пытались защитить.
. Внутрицерковная политика в период монголо-татарского нашествия
В домонгольский период мы видим очень мало выдающихся митрополитов Киевских и, напротив, таких великих князей-государственников, как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, св. Мстислав Великий, св. Андрей Боголюбский, Всеволод Большое Гнездо. В XIII - XIV вв. картина меняется: это наоборот время великих святителей Русской Церкви Кирилла II (о правлении которого мы расскажем немного позднее), Максима, Петра, Феогноста и Алексия. Среди Предстоятелей Русской Церкви мы уже гораздо чаще встречаем русских по происхождению, которые занимают митрополичью кафедру в законном порядке, в отличие от случаев с Илларионом и Климентом Смолятичем. И даже митрополиты-греки этого времени мало похожи на отстраненных и безвыездно пребывавших в Киеве Первосвятителей прежней поры, как правило, даже не знавших русского языка. Владыки греки Максим и Феогност ведут себяне менее ревностно и патриотично, чем русские Кирилл или Петр. Первым в ряду великих святителей необходимо назвать митрополита Кирилла II. Иногда его именуют Кириллом III, хотя реальность существования митрополита XI века Кирилла I, помещаемого между Феопемптом и Илларионом, не доказана. Предшественник Кирилла II - грек Иосиф - прибыл на Русь в 1237 году, перед самым нашествием Батыя. Летописи дружно молчат относительно его последующей участи. Если бы он погиб мучеником, то, скорее всего, память об этом сохранилась бы. Вероятней всего он просто покинул Русь. Возможно это было малодушие или нежелание положить жизнь за чужую ему русскую паству, а возможно это было сделано по политическому требованию Никейских императоров, которые стремились к миру и союзу с монголами ради совместной борьбы с латинянами-крестоносцами. Как бы то ни было, греки сочли для себя более удобным в виде опыта оставить русскую митрополию в русских руках. В итоге Русская Церковь оказалась обезглавленной в самое трагичное время. Этим пытался воспользоваться Угровский епископ Иоасаф, но у него ничего не вышло. Так как греки и князья Северо-Восточной Руси молчали, князь Даниил Галицкий принимает решительные меры. Он решил провести на митрополию своего кандидата. Им как раз стал Кирилл. Кем он был до своего наречения не известно. Существует версия о том, что при дворе Даниила Галицкого служил какой-то боярин - хранитель печати по имени Кирилл. Может быть, это и был будущий Первосвятитель.
В 1243 году Кирилл именуется нареченным митрополитом, но он еще не может распоряжаться всеми землями (не только южными, но и северо-восточными) Руси. Это стало возможным только после поставления Кирилла в митрополиты в Никее самим патриархом Маннуилом II. Кирилл управлял Русской Церковью довольно долго, до 1281 года. Митрополит Кирилл обладал характерной чертой, которая помогла ему узнать из первых уст все проблемы в епархиях. Этой характерной чертой являлась неоседлость митрополита Кирилла II в кафедральном Киеве. Тому были свои причины.
Киев был разорен дотла и пребывать митрополиту в нем было затруднительно
Кафедральный Софийский собор лежал в руинах
город превратился в захолустную деревеньку с ничножным числом жителей
необходимо было устроить церковную жизнь после разорения
Именно устроение церковной жизни в тране и стало одной из главных задач Кирилла II.
Одним из главных мероприятий в этом направлении и стал Собор во Владимире, созванный в 1274 году. На Соборе присутствовали епископы: Далмат Новгородский, Игнатий Ростовский, Феогност Сарайский и Симеон Полоцкий. И на этом же соборе состоялось поставление епископом Владимирским архимандрита Серапиона из Киево-Печерского монастыря. Открывая Собор и обращаясь к собравшимся епископам, духовенству и мирянам, митрополит Кирилл II говорил: «Какую прибыль получили мы, оставив Божий правила, не рассеял ли нас Бог по лицу всей земли, не взяты ли наши города, не погибли ли сильные князья наши от острия меча, не уведены ли в плен наши дети, не запустели ли святые Божий церкви, не томят ли нас на всякий день нечестивые и безбожные язычники? - Все это случилось нам за то, что не храним правил святых наших и преподобных отцов».
Едва ли не главным предметом обсуждения на Соборе стали те нестроения, которые имели место в Русской Церкви. Итогом работы Владимирского Собора стало «Правило митрополита Кирилла II», которое подытожило все, что Собор определил в целях уврачевания нравов.
«Правило», принятое на Соборе, содержит восемь отдельных постановлений, изложенных в следующем порядке:
Запрещается поставление в сан «по мзде» и оговариваются качества тех, кто собирается стать клириком;
Указывается совершать крещение только в три погружения и запрещается смешивать миро и елей при миропомазании;
Говорится о распространении обычая кулачных боев в праздники;
Перечисляются нарушения в чине проскомидии, которые имеют место в некоторых храмах;
Говорится о пьянстве клириков и мирян в период «от святыя недели вербныя до всех святых»;
Запрещается освящать «кубок за мертвых» диаконам или простым служкам;
Говорится о языческом обычае водить невест к воде;
О распространении «дионусова праздника», или «русалии» в Великую субботу.
Давайте боле подробно остановимся на Правилах, принятых Владимирским Собором:
Первое правило касается вопроса о симонии, то есть о получении церковных должностей и даже священного сана за деньги. «Приде бо в слухе нашем, яко неции от братиев наших дерзнувше продати священный сан», - говорится в Правиле. Митрополит Кирил обрушивается со всей строгостью на это страшное зло - поставление священнослужителей за мзду, взятку. Святитель считал это особенно недопустимым в пору постигших Русь испытаний, ибо в этом видел корень многих зол. Коль скоро за мзду ставится недостойный пастырь, то чего ждать тогда от его паствы? Кого он может воспитать в таком случае, если сам бездуховен?
Второе правило говорит о нарушениях богослужебного характера. Особенно сильные искажения отмечались, когда речь шла о практике совершения таинств крещения и миропомазания. Владимирский Собор осудил крещение не полным погружением, которое случалось на Руси в это время из-за пастырского небрежения. Митрополит Кирилл II считал приемлемым таковое крещение лишь в случае самой крайней нужды, при полной невозможности совершить погружение. Собор отмечал также, что по невежеству священнослужителей часто смешивалось помазание елеем при оглашении и миропомазание после крещения. Отчасти это могло случиться и потому, что не было достаточного количества Требников: к этому привели пожары, гибель писцов, недостаток материалов для письма. Да и в клир, ввиду гибели множества священнослужителей в дни Батыева нашествия, нередко приходилось принимать людей, мало пригодных к священническому служению, не владевших грамотой. Видимо, неграмотные священники заучивали что-то с голоса, не особенно понимая смысл совершаемых священнодействий, - отсюда и возникали большие погрешности.
Третье правило Владимирского Собора решительно осуждает чудовищный языческий обычай. Речь идет о кулачных боях на праздники. Почти всегда они заканчивались смертоубийством и последующим снятием одежды с убитого. В Киевский период истории Руси этот варварский языческий обычай был практически изжит. За подобное изуверство законодательство Ярослава Мудрого предусматривало самые суровые кары. Но в пору татарщины, когда жизнь человеческая невероятно обесценилась, когда смерти привыкли, как к обыденному явлению, возрождаются эти безумные языческие «турниры». Митрополит Кирилл II решительно протестовал против этого проявления очерствения душ.
Следующее правило направлено против такого богослужебного нарушения, как совершение проскомидии диаконами. Митрополит Кирилл II во время путешествий в Новгородскую землю обнаружил, что там диаконы запросто перед литургией приготовляют Агнец. Этот обычай к XIII в. на Руси исчез, затем появился вновь в силу безграмотности духовенства и дефицита богослужебной литературы.
Пятое правило говорит о диком нарушении церковного устава, возникшем в ряде мест - обычае начинать празднование Пасхи уже в день Вербного Воскресения. В результате на Страстной седмице вместо важнейших служб, предваряющих Пасху, шло массовое гуляние и пьянство.
Два последних правила Собора особо касались такой тяжелой проблемы, как возобновление среди народа языческих праздников. Церковь решительно встала на борьбу с этими рецидивами языческих культов, которые неожиданно подняли голову в годы анархии и разорения. В частности, осуждает Владимирский Собор празднество «русалии», которое выглядело особенно кощунственным, так как совершалось в Пасхальную ночь или в ночь на Рождество Иоанна Предотечи. Участвовала в «русалиях» молодежь. Это были крайне разнузданные оргии, сопровождавшиеся ритуальными языческими плясками и массовым блудодеянием.
Митрополит Кирилл II был не только главой Русской Церкви в один из самых тяжелых периодов ее истории, но и одним из воссоздателей Русской государственности, явив своим служением общность задач Русской Церкви и государства.
Понадобились огромные духовные усилия митрополита Кирилла и его преемников, прежде чем с помощью Божией удалось воспитать по-настоящему православный народ. Хотя многие и утверждают, что во всем виновато татаро-монгольское иго, которое обрушилось на Русь, мне все же кажется, что, преодолев все невзгоды связанные с этим временем русский народ научился ценить свою веру и стало возможным начать процесс возрождения и объединения русских земель.
Заключение
Я надеюсь в своей работе мне удалось доказать, что татаро-монгольское нашествие имело не только отрицательное значение для Руси, но и способствовало духовному развитию и самоопределению русского народа. Ведь, кто знает, если бы не Орда, то русский народ пал бы под натиском Католического Запада и возможно наша страна уже не была бы оплотом Православия.
Список литературы
1.Карташев А.В. История Русской Церкви, М., «ЭКСМО-ПРЕСС», 2000, т.1, стр. 299 - 362.
2.Тальберг Н. История Русской Церкви, М., Изд. Сретенского монастыря, 2004 стр. 89 - 108.
.Петрушко В.И. История Русской Церкви, М., ПСТГУ, 2005, стр. 74 - 105.
.Профессор Знаменский П. В. Знаменский, М., Изд. Крутицкого подворья общество любителей церковной истории, 2002, 71 - 81.
Приложение
православный церковь татары владимирский собор
Определения Владимирского Собора 1274 года
Правило Кюрила, митрополита роуськаго, съшьдъшихся епископ: Далмата нооугородьского, Игнатья ростовьского, Феогноста переяславьского, Симеона полотьскаго, на поставление епископа Серапиона володимирскаго.
Преблагыи Бог наш, иже все промышление творит нашемоу спасению, и по неведомым соудьбам Его и по всему оустроению и ухыщрению Пресвятаго Его и Пречистаго Духа, все в оустроеноую вещь въводя, достоиныя и дарованьныя Его силы, святительскыя чести к всем опаснее приимъшим чистительство, с всяцем хранением опаснее блюсти святых правил пресвятых Апостол и по тех бывъших преподобных наших отец, жизньное слово имущих, своими пречистыми законоположении, акы некыми стенами чюдными оградившее Божию Церковь и камень твьрдости в основоу вложьше, иже клятъся Христос нераздроушене ей бытии от самого ада, яко надежю имам еже к нам реченое от Спасителя нашего: дьрзайте, аз победих мир. Тем бо аз Кюрил, смиреныи митрополит всея Роуси, многа оубо видением и слышанием неустроение церквах, ово сице дьржаща, ово инако, несъгласия многа и гроубости, или неоустроением пастоушьскым, или обычаем неразумия, или неприхожением епископ, или от неразоумных правил церковьных. Помрачении бо беахоу преже сего облаком моудрости елиньскаго языка, ныне же облисташа, рекше истолкованы быша и благодатью Божиею ясно сияют, неведения тмоу отгоняще и все просвещающее светъм разоумным и от грех избавляющее. Тем иже неведением прочее Бог да съхранит нас, а грех да простит, а о прочих святых правил да просветит ны Бог и вразоумит ны, никакоже престоупающе отечьскыя заповеди, горе наследуем. Кыи оубо прибыток наследовахом оставльше Божия правила? Не расея ли ны Бог по лицю всея земля? Не взяти ли быша гради наши? Не падоша ли сильнии наши князи острием меча? Не поведении ли быша в плен чада наша? Не запоустеша ли святыя Болжия церкви? Не томими ли есмы на всяк день от безбожьных и нечистых поган? Си вся бывают нам, зане не храним правил святых наших и преподобных Отец. Ныне же аз помыслих с святым Събором и с преподобными епископы некако о церковьных вещех испытание известьно творити.
Приде бо в слоухы наша, яко неции от братия нашея дьрзноуша продати священыи сан, и причитати я к церквам, и взимати от них некыя оурокы глаголемыя. И забыша правила реченаго святых Апостол и преподобных Отец наших. Да слышат ясно вси: поставленыи на мзде да извержеться, и поставлии его - правило се есть святых Апостол 29. пакы ищет правила 6-го Вселеньскаго сбора иже в Халкидоне правило 2: «Аще кто коупит и продает поставление, и аще ключяря церковнаго поставит на мъзде, в свом степени бедоу примет, рекше да извержеться, и ходатаиствоующии о таковем поставлении, аще соуть причетници, от своего степени извергоуться; аще ли мирьстии человеци, или мниси, да боудут проклятии». Никтоже благодати Божия не продает: тоуне бо, рече, приясте, тоуне же и дадите. Видиши, како негодова Петр на Симона волхва; рече бо: сребро твое да боудет с тобою в пагоубоу, яко благодать Божию надеещися богатьством стяжати. Рече Елисеи к Гиезии: приял еси сребро Неоманово и ризы, нъ и проказа его прилепиться тобе и к семени твоемоу прилепиться в векы. Яко невзможно Богоу работати и мамоне; а злее есть Македоньскыя ереси. Македоний бо и прочии духоборци, раба Богоу хоуляще Духа Святаго глаголахоу; си же раба себе стваряюще, коупоующе и продающее, с Июдою сравнаються, имеют с ним часть, и да боудет отвержен и всея священичьскыя слоужбы лих и проклят. Оуже прочее, братие, слышим вси и не преслоушаемъся правил божествьных, да не когда отпадем; яко не златом, ни сребром искоуплени быхом от соуетнаго жития, нъ драгою кровию Агньца Божия непорочна, пречиста Христа. Такоже и нас наоучиша моужи священии; мы же последъствоуем еуангельскым и апостольскым и отчьскым заповедем, вероуем и глаголем; прочее от сего времени аще кто явиться от святого нашего Сбора, или игоумена в игоуменьство, емля от него что, свящая на мзде, рекомое «посошное», или постризая мирьскаго попа на мьзде в игоуменьство, или попа поставляет к церкви, емля оу него что, да боудоут проклятии. Епископи же, егда хотят поставити попа или дьякона, да истяжют житье его, како боудет имел житье преже поставленья, да призовут заемыя соуседи, егоже знают издетьска, якоже правило седмое глаголет Феофила, архиепископа альксандрьскаго: «да сведят поставленые вьси священьници, аще единако смыслят, и тогда епископ да испытает, и пришедшим сведетельствовавшим о нем, да поставлен боудет. Поставление же втайне не бывает». Но всем нам ведомо будет, егда како пришелец боудет иноя страны и оутаив съгрешение, оукрадет священие. «Не знаемаго же никакоже святити», яко 4-го Сбора 6-е правило глаголет; ни из иного в ин град поставити, аще от своего предела боудет, преже дажь не обещает; ни раба на священичьство привести, аще не преже господин его отпоустит предо многыми послухы с грамотою, и поустит, аможе хощет, и по поставлении да не присвоит к собе. Нъ хотящи поставлении бытии, да испытают их потонкоу, аще житие их чисто изъбрящет, девство съблюдъши, девицю по законоу приведъши, и законьномоу снятию бывшю, аще грамотоу добре сведят; нъ и тоу скоро их не поставляйте, аще боудоут не кощюньници, ни хыщници, ни пьяници, ни ротници, ни сварливи. Потом подобает испытати их о вещех греховных, еда в блоудьстве содомьстем были боудоут, ли с скотиною, ли в роукоу съгрешение, или в татбе, разве аще не детьскаго, ли преже поятия жены своея растлит девство, ли с многыми легал боудет, или от своея жены законьныя блоуд створил боудет, а или в лживее посушьстве был боудет, или оубийство створил боудет, волею или ноужею, или резовник, или челядь дроуча голодом и наготою, страдою насилье творя, или дани бегая, или чародеец. Аще кто от прежереченых сих вин хотя единою ят боудет, таковыи не может бытии поп, ни дыякон, ни причетник. Да кто свободен боудет от всех сих вин пороучением отца духовьнаго, понеже и пороучиться 7 поп инех с прочими добрыми сведители, да поставят и. Пьрвее даст емоу еоухию, еже есть молитва анагностьская об остризании причетническом, краткыи фелонь; ти потом да конархает в соборней церкви и чтет, дондеже възоумеет все, да предаст и епископ старейшемоу церковьномоу на оучение. По мнозех же дьнех боудет дьякон не мне полоу 30 лет, поп же не мне 30 лет. Не взимати же оу них ничтоже, разве якоже аз оуставих в митрополии, да боудет се в всех епископьях: да възмоут клирошане 7 гривен от поповьства и от дьяконьства от обоего. Аще ли кто по оуставе нашем боле сего емля от дьякона, ли от попа, или от игоумена, или от проскоурнице и от нищих, насилье деюще, или на жатвоу, или сенасечи, или провоз деяти, или иная некая «сборное» емлюще, или наместьники поставляюще на мьзде, или десятиньника, или егда божествьныя съборы собирая, тогда некако сбирание сбирают от властель церковных, или скареднаго деля прибытъка отлоучают некыя от церкве, не Божия деля закона, нъ своего ради прибытка, или оугодья некоего деля, таковыя отлучаем.
Понеже оуведехом о божествьнем крещеньи, смоутне некако и неразоумне смешающе мюро божествьное с маслом, и тако мажют по вьсемоу телоу крещаемаго, еже всего злее есть неразоумье, и не поминают правила реченаго в Лаодикии: «подобает просвещешемоуся святым крещьньемь в крещении мюром мазатися, мастью небесною, и причастьником бытии царьствия Христова»: - мюро особь, а масло особь. По оглашеньи бо мажют и маслом древяным, глаголюще: «мажеться раб Божии маслом радости в имя Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и в векы веком аминь», на всех съставех; ти потом да крещают и, погроужающе в три погроуженья в имя Отца, таче Сына, таче Святаго Духа и приглашают «аминь». Таже мажют и мюром по чювьством, глаголя: «печать и дар Святаго Духа». По инем же местом негдеже не мажют, разве на челе, на очью, на оушью, на ноздрею, на оустьноу, яко же в святых отца нашего Кюрила в оглашенных его словесех писано есть; рече бо: иже помазываемь маслом первее радости есть, рече, оброученье, имьже в истину крестьяне наречемъся, помазает ны Бог в оусыновленье славы Своея. Таче по крещении мюром мажем чювьства токмо, загражающе первыя льсти въход, и нетленьни стваряющеся пречистым Духом Божием, и присно храними от злокозньнаго врага, да никакоже нас не подьвигноут чювествы на зло: оушима на злослышанье, а очима на зловиденье, и оустьнама на зловкоушенье, ноздрьма на злообоняние, нъ присно благооухаеми и спасаеми, акы и церкы Божиа преочищена, хранима Духом Святым. Всякого же по крещении да сподобляют пречистаго Божия Тела и честьныя Крови, или в градех, или в селех, где но боудет крещаемыи. Боле да не обливают никогоже, но да погроужают: несть никдеже писано обливанье, нъ погроужанье в съсоуде отлоучене. Без причащенья же да не кроутят (крестят) никогоже.
Пакы же оуведехом бесовьская еще дьржаще обычая треклятых елин, в божествьныя праздьникы позоры некакы бесовьскыя творити, с свистанием и с кличем и выплем, съзывающе некы скаредныя пьяница, и бьющееся дрьколеем до самыя смерти, и възмающе от оубиваемых порты. На оукоризноу се бывает Божиим праздьником и на досажение Божиим церквам. Паче о сем досажают нашемоу Спасоу и Застоупоу, иже нас избави от проказы смертьныя и от тоугы дьяволя, и объвеселивыи сердца наша святыми честьными праздьникы, да познаем и помним спасенаго Его таиньства, да почитаем Его в святых Божиях церкъвах, в хвалоу и в песнь създавшаго нас, и прочее по нашемоу законоположению. Мы же последоуем святым и преподобным нашем отцем: аще кто изъобрящеться по сих правилех бещиные творя, да изгънани боудоут от святых Божиих церкв, оубиении да боудоут проклятии в сии век и в боудоущии. Аще нашемоу законоположению противяться, то ни приношения от них приимати, рекше просфоуры и коутьи, ни свечи. Аще и оумрет, то над них не ходят иереи и слоужбы за них да не творят, ни положити их близ Божиих церкв. Аще который поп дерзнет что створити над ними, да боудет чюжь своего сана.
Пакы обретохом в пределех новгородьскых дьяконы емлюща божествьныи Агньц, и преже попов проскоурмисание творящее, и потом пришедшем попом, после проскоурмисати. И забыша правила реченаго в Фругии 55: «дьяконом преже прозвитера не входити в святыи олтарь, ни попом преже епископа». Никейскаго же Сбора правило 18 писано бо есть сиче: «слышахом, рече, о некых, яко неции дьякони преже епископ благодарению прикасающееся. Повелеваем отселе дьяконом по попех възимати причащение». Томоу же святому Сбору последоуем, отселе не повелеваем дьяконом Агньца вынимати, нъ попом. Аще кто обрящеться по нашеи заповеди се творя, негодованием епископ места того да извержеться, аще сведает; аще ли не весть, прощен боудет. Аще ли не покорящеся, нъ въпрекы глаголют, да боудоут вси извержении; аще ли люди молвоу начноут творити, да боудоут проклятии.
Понеже оуведехом в тех же странах неродьство творящее, бещинье святительско, оупивающеся без меры в святыя пречистыя дьни постеныя, от светлыя неделе верьбныя до всех святых, яко не бытии божествьномоу приношению, ни божествьнаго крещения до всех святых: мы же последьствоуем божествьным правилом; глаголют бо: «поп оупиваяся, да останеться, ли да извержеться». Мы же заповедаем преподобным епископом: аще не покаеться, повелеваем всех изврещи. Лоуче бо един достойных слоужа, неже тысяща безаконьн. Аще ли явяться спиры творящее народы, не покоряющееся семоу правилоу, проклятии да боудоут.
Пакы же оуведехъм в тех же странах, яко нецыи несвящении освящают приносимая к церкви плодоносия, рекше кроупы или коутья за мертвыя, повелеваем от сего времени таковомоу не бытии, ни от дьяконов да не освящено. Писано бо есть в правиле 18 Никийскаго Сбора; пакы же Сбора иже в Лаодикии правило 15: «неосвященоу ни Пети, ни чисти на анбоне, или божествьнаго словесе людем почитати, аще священничьскаго постриженья на главе не имать, ни благословения от своего пастыря, по святым правилом, не приял боудет; аще приял боудет, обачеже и таковомоу несть инако како Пети или чисти на анбоне, аще не облечеться в белыя ризица. Малыя же ризица глаголеться гречьскым языком диффера или фелонь. Повелеваем же от селе в всех церквах ни Апостола чисти, ни прокимена пети, ни в олтарь входити неосвященомоу. Дьяк аже освящен боудет, да не прикасаеться к съсоудом освященым, ни святаго кандила никакоже да не дьрзнет принести, разве аще не дьякон или поп, ни самомоу томоу великомоу подьякоу. Пономарь же всем церквам от чистых да освящают, да не боудет всем просто входен святый Божий олтарь. Ничтоже да не весено боудет в Божий олтарь, ни коутья, ни ино что отиноудь. Поп, ни дьякон да не входят праздению, ни леностию, да не досажают пречистоумоу местоу, бещиноу въходя.
И се слышахом: в пределех новгородьскых невесты водят к воде. И ныне не велим тому тако бытии; аще ли, то проклинати повелеваем.
И се слышахом: в субботу вечер сбираються вкуп мужи и жены, и играют и плящут бестудно, и скверну деют в нощь святаго въскресения, яко Дионусов праздник празднуют нечестивии елени, вкупе мужи и жены, яко и кони вискают и ржут, и скверну деют. И ныне да останутся того; аще ли, то в преже реченый суд впадут.
О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не оукаряемо боудет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, нъ держимым священьничьскими руками. И неции глаголют, яко освятил есмь крест трижды и четырежды. И крестов много связавшее, вода крестити, и до осми дней в перенос носити, и потом разрешати кресты, - что сего несмысльства горее? Чьтуще и не разоумеем: да мы сотонины съблазны и многыми грехы связани, ищем крестом резрешитися. Крест бо освятился есть кровью Христовою и освящает вся - люди и водоу, а креста - никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и раздрешаем? Отселе не буди тако; аще ли, то проклинати повелеваем.
В каких произведениях русских писателей звучит тема духовного оскудения личности и в чём эти произведения можно сопоставить с пьесой М. Горького «На дне»?
Прочитайте приведенный ниже фрагмент текста и выполните задания В1—В7; С1—С2.
Лука (выходя из кухни) . Ну, обыграли татарина? Водочку пить пойдёте? Барон. Идём с нами!
Сатин. Посмотреть бы, каков ты есть пьяный!
Лука. Не лучше трезвого-то...
Актёр. Идем, старик... я тебе продекламирую куплеты...
Лука. Чего это?
Актёр. Стихи, — понимаешь?
Лука. Стихи-и! А на что они мне, стихи-то?..
Актёр. Это — смешно... А иногда — грустно...
Сатин. Ну, куплетист, идёшь? (Уходит с Бароном.)
Актёр. Иду... я догоню! Вот, например, старик, из одного стихотворения... начало я забыл... забыл! (Потирает лоб.)
Бубнов. Готово! Пропала твоя дамка... ходи!
Медведев. Не туда я пошёл... пострели её!
Актёр. Раньше, когда мой организм не был отравлен алкоголем, у меня, старик-, была хорошая память... А-теперь вот... кончено, брат! Всё кончено для меня! Я всегда читал это стихотворение с большим успехом... гром аплодисментов! Ты... не знаешь, что такое аплодисменты... это, брат, как... водка!.. Бывало, выйду, встану вот так... (Становится в позу.) Встану... и... (Молчит.) Ничего не помню... ни слова... не помню! Любимое стихотворение... плохо это, старик?
Лука. Да уж чего хорошего, коли любимое забыл? В любимом — вся душа...
Актёр. Пропил я душу, старик... я, брат, погиб... А почему — погиб? Веры у меня не было... Кончен я...
Лука. Ну, чего? Ты... лечись! От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат... такая уж лечебница устроена для пьяниц... чтобы, значит, даром их лечить... Признали, видишь, что пьяница — тоже человек... и даже — рады, когда он лечиться желает! Ну-ка вот, валяй! Иди...
Актёр (задумчиво) . Куда? Где это?
Лука. А это... в одном городе... как его? Название у него эдакое... Да я тебе город назову!.. Ты только вот чего: ты пока готовься! Воздержись... возьми себя в руки и — терпи... А потом — вылечишься... и начнёшь жить снова... хорошо, брат, снова-то! Ну, решай... в два приёма...
Актёр (улыбаясь) . Снова... сначала... Это — хорошо. Н-да... Снова? (Смеётся.) Ну... да! Я могу?! Ведь могу, а?
Лука. А чего? Человек — всё может... лишь бы захотел...
Актёр (вдруг, как бы проснувшись) . Ты — чудак! Прощай пока! (Свистит.) Старичок... прощай... (Уходит.)
М. Горький «На дне»
Пояснение.
Тема духовного оскудения личности поднимается в произведениях Ф. Достоевского, А. П. Чехова, А. Н. Островского. Произведения русской классики проникнуты истинным гуманизмом: верой в то, что человек может подняться не только со «дна жизни», но и со «дна» собственной души. В пьесе Горького в ночлежке, где, казалось бы, все потеряно для ее обитателе, звучит монолог о Человеке, которому под силу все. В пьесах Островского среди мрака «темного царства» зарождаются сильные натуры («Гроза», «Бесприданница»). Протест против духовного оскудения, мещанства звучит в рассказах и пьесах Чехова («Крыжовник», «Человек в футляре»).
В рассказе "Ионыч", написанном в 1898 году, А.П. Чехов обратился к теме, которую давно изучала русская литература, - духовной деградации личности. Чехову больно было видеть, как повседневная пошлость и серость калечат человеческие души, постепенно опутывая человека своими сетями, лишают его активности, целеустремленности, интереса к жизни. В своем произведении он описал падение человека, наглядно изобразив его "дорогу вниз".
Рассказ "Ионыч" - это история жизни талантливого молодого врача, приехавшего в губернский город С. работать. Всех приезжих, усматривающих в повседневной жизни и нравах этого города скуку и однообразие, старались разуверить и в качестве доказательства знакомили с семьей Туркиных, "самой образованной и талантливой" в городе.
Это семейство и в самом деле блистало "талантами". Хозяин дома, Иван Петрович Туркин, развлекал гостей, говоря "на своем необыкновенном языке, выработанном долгими упражнениями в остроумии и, очевидно, давно вошедшем у него в привычку...". Жена его, Вера Иосифовна, читала гостям свои утомительные романы о том, "что не бывает в жизни". А дочь Туркиных, которую все ласково звали "Котик", по слухам, собиралась стать великой пианисткой и "удивляла" гостей своим умением "ударять изо всей силы" по клавишам. На фоне этого, в высшей степени "интеллигентного" и "одаренного", семейства жизнь остальных обитателей города С. протекает однотонно в безделии, праздности да пустых разговорах за игрой в вист. Однако, вглядываясь в образ жизни и внутренний мир семьи Туркиных, мы видим, какие на самом деле это мелкие, ограниченные и пошлые люди. Под их губительное влияние и попадает молодой врач Дмитрий Старцев.
В начале повествования перед нами милый молодой человек, деятельный, полный сил и энергии, увлеченный своей работой. Он прекрасно видит глупость и ограниченность местных жителей, они раздражают его "своими разговорами, взглядами на жизнь и даже своим видом", потому что сам он имеет достаточно серьезные интересы и высокие устремления, интересуется литературой, искусством (музыкой). Он искал интересного общества и потому потянулся к семье Туркиных, считая, что с ними сможет вести беседы об искусстве, свободе, о роли труда в жизни человека. Вскоре, однако, Старцев понимает, что представляют из себя Туркины, но не бежит от них, напротив, остается и вскоре становится одним из обывателей.
Первые ростки деградации проявились, как это ни странно, в любви Старцева к Котику. Он наблюдал, как Котик, играя на рояле, "упрямо ударяла все по одному месту, и казалось, что она не перестанет, пока не вобьет клавиши внутрь рояля". Но Старцеву было приятно "смотреть на это молодое, изящное и, вероятно, чистое существо". И он перестал замечать доморощенные развлечения Туркиных.
Во время любви к Котику Старцев переживает единственный для себя эмоциональный подъем: восторгается природой, любит людей, наделяет Екатерину Ивановну лучшими качествами: "она казалась ему очень умной и развитой не по летам". Он восхищен начитанностью девушки, считает ее интеллигентной, достойной уважения, но к его "нежному, радостному, мучительному чувству..." примешивается испуг. "К чему поведет этот роман?" - размышляет Старцев, получив записку от Котика; да к тому же "что скажут товарищи, когда узнают?". Собираясь сделать предложение любимой девушке, наш герой думает не столько о радостях семейной жизни, сколько о выгоде, о том, что Туркины за дочерью приданого "дадут, должно быть, немало". Полученный отказ не приводит Старцева в отчаяние, а только обижает. "Дня три" Старцев "не ел, не спал", а потом стал забывать свою любовь, лишь изредка лениво вспоминая, сколько хлопот она ему доставила: "как он бродил по кладбищу или ездил по всему городу и отыскивал фрак". Мы видим, что любовь Старцева на самом деле была неглубока, хотя только она одна и удерживала его от духовной деградации.
По мере роста материального благосостояния доктора Старцева (сначала он ходит пешком, потом у него появляется пара лошадей, а затем уже и "тройка с бубенчиками") его духовное развитие останавливается, а к моменту финальной встречи с Екатериной Ивановной он опускается окончательно. Теперь обыватели города С. уже не видят в нем чужака, их интересы становятся одинаковыми. Продолжая жаловаться на окружающую среду, Ионыч, как теперь по-родственному называют его, растерял все, чем отличался от других жителей. "Старимся, полнеем, опускаемся... жизнь проходит тускло, без впечатлений, без мыслей... Днем нажива, а вечером клуб, общество картежников, алкоголиков, хрипунов, которых я терпеть не могу. Что хорошего?" - жалуется он Екатерине Ивановне, которая, повзрослев, стала более умной, более серьезной.
Показательно также отношение героя к труду. Мы слышим из его уст хорошие и правильные рассуждения "о том, что нужно трудиться, что без труда жить нельзя...". И сам Ионыч поначалу трудится каждый день. Однако его труд не одухотворен "общей идеей", цель труда в одном - "по вечерам вынимать из карманов бумажки, добытые практикой", и периодически отвозить их в банк.
Чехов дает понять, что духовное развитие героя не просто остановилось, оно пошло в обратном направлении. У Ионыча есть прошлое, настоящее, но нет будущего. Он много ездит, но по одному и тому же маршруту, постепенно возвращающему его к той же самой исходной точке. Все его существование теперь определяется лишь жаждой обогащения и накопительства. Он отгораживается и от пространства и от людей. И это ведет его к нравственной гибели. По сути, Старцев даже не сопротивляется этим губительным обстоятельствам. Он не борется, не мучается, не переживает, а просто с легкостью уступает. Теряя при этом свой человеческий облик, душу, Ионыч перестает быть и хорошим специалистом.
Как видим, деятельность, лишенная высокой цели, очень быстро оказала на Старцева свое пагубное воздействие. Прошло всего четыре года, а он уже не жалеет молодости, любви, несбывшихся надежд, его не смущает больше пошлость и бессмысленность окружающей жизни. "Мещанское болото" окончательно засосало его. Для него умерло все, умерло даже его единственное поэтическое воспоминание. Зато обратно пропорционально этим человеческим утратам возрастает степень богатства, интерес к деньгам и недвижимости становится основным содержанием жизни. Обрадовать Ионыча могут теперь только деньги, полученные от пациентов. И работать он продолжает только ради "бумажек". Остальное время он играет в карты и ведет "светские" беседы с другими обывателями. В Старцеве не осталось ровным счетом ничего положительного. Деформируется и его внешний облик: Ионыч "еще больше пополнел, ожирел", обрел внешнее безобразие, и когда он, "пухлый, красный", проезжает на своей тройке с бубенчиками, "кажется, что едет не человек, а языческий бог".
В рассказе "Ионыч" А.П. Чехов, с присущим ему мастерством, показал, как губительно сказывается на человеке серая обывательская среда, если он отказывается противостоять ей, идет на поводу общественного мнения, образа жизни, своих собственных слабостей и не стремится к духовному росту. Если задатки, высокие стремления не реализованы, значит, червоточина есть и в самом человеке, значит, у такого человека не было внутренней прочности и твердых убеждений, значит, он изначально был готов смириться с окружающим миром и слиться с ним.
Мне кажется, проблемы, которые затрагивает Чехов в этом рассказе, всегда останутся актуальными. Писатель предупреждает об опасности обывательщины и житейской пошлости. Ведь незаметно для себя каждый из нас может попасть в "футляр" собственных предрассудков, перестав думать и трудиться, любить и мечтать, искать и сомневаться. И это действительно страшно, так как ведет к духовному опустошению и деградации.
Орган ученического самоуправления
МБОУ СОШ №2 п. Редкино
Духовное оскудение нации
https://pandia.ru/text/78/200/images/image003_20.png" width="320" height="214 id=">
Международный конкурс юных чтецов «Живая классика»
Ковалёва Валерия (Л. Андреев – «Ангелочек»),
Литвякова Виктория (– «Золотая роза»)
https://pandia.ru/text/78/200/images/image012_33.jpg" width="229" height="252">
С одной стороны, взаимосвязь языков позволяет более тесно сотрудничать крупным международным компаниям, находить общий язык с русским обществом и обществом зарубежным. Все больше и больше человек использует Интернет и сотовую связь . В обоих случаях, источник информации распространен на английском и других языках, которые не всегда удобны для рядового человека. В источниках СМИ, в кино и музыкальных произведениях используется иностранный язык . Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что человек не может обойти все это стороной. Успех американизации в нашей стране связан не только с прогрессом в технике и экономике, но и с новизной и необычностью произносимых слов.
С другой стороны, многие слова, считающиеся русскими, в свое время были заимствованы из латинского, греческого, французского и других языков.
Я считаю, что необходимо выполнить ряд условий, ограничивающих распространение зарубежных слов. Необходимо создать цензуру средств массовой информации , содействовать отношению людей к русскому языку, прививать учащимся хороший читательский вкус.
Многие люди, оправдывая себя, говорят о без аналоговой ситуации. Но, я думаю, что такие люди испытывают дефицит словарного запаса.
В заключение можно сказать, что обмен словарным запасом между странами является частью исторического процесса, процесса пополнения и обновления языка. Однако, повальное подражание американской культуре не является таким процессом. Российскому обществу стоит задуматься над этим вопросом, как не только для обсуждения на классных часах , но и на государственном уровне, в качестве опасности для культуры и ценностей российского гражданина.
Пульникова Тамара, 11 класс
Школьный субботник
Недавно вся наша школа вышла на субботник. Каждый класс под руководством учителей принял участие в этом общественном мероприятии. Незадолго до начала субботника мы с Грозновой Любовью Константиновной прошлись по окрестным дворам и запечатлели, сколько мусора кругом.
https://pandia.ru/text/78/200/images/image015_29.jpg" width="267" height="177">
И вот наступил день уборки! Учащиеся нашей школы, надев рабочие перчатки и прихватив мешки, отправились на борьбу с мусором. Ребята были беспощадны к грязи. Они добросовестно вычищали канавы, уголки и закоулки школы и близлежащих территорий от разного хлама. 
После таких трудов кругом не осталось ни пылинки ни соринки. Посёлок блестел чистотой! Старания учеников были заметны невооружённым глазом. Мы с Любовью Константиновной снова отправились фотографировать, что получилось. Было очень приятно идти и любоваться чистыми улицами, окрашенными деревьями, посёлком без мусора.
Всем, принявшим участие в уборке, хочется сказать огромное спасибо. А ещё хочется выразить надежду на то, что такая чистота сохранится подольше и сами участники субботника не смогут лишний раз бросить фантик на улице или не донести пакет с мусором до контейнера. Ведь им самим пришлось бороться за чистоту окружающей среды! Уважайте свой труд, не мусорите!
Ручкина Карина, 8-б класс
Самый весёлый рассказ
Как Кот Ученый за сказкой ходил
Однажды у Лукоморья случилось страшное. Кот, что ходил по цепи, рассказал все сказки. Люди хотели каждый раз новых сказок, а что рассказывать кот не знал. Все перестали ходить к дубу. Кот скучал. Сначала все надоедали ему со сказками, а теперь даже поговорить не с кем! 
И кот спрыгнул с дерева и пошел к Кощею Бессмертному. Тот любил золото даже больше, чем свою жизнь в яйце. Не понравилось Кощею, что Кот пришел (вдруг что пропадет), ведь его же и угощать надо и от каждодневных пересчетов богатства отвлекает, и начал тот сказку сочинять. Только скучная сказка получалась. Коту показалось, что сказка эта на бухгалтерию похожа – сплошные цифры.
Пошел тогда Кот к Бабе-Яге. Она дама в возрасте, с опытом, может, и подскажет чего. Но у Бабы-Яги все сказки грустные получались. Конец всегда трагический. Или кто-то кого-то съедает, или кто-то кого-то убивает, или все умирают в один день.
Пошел тогда Кот Ученый к царю во дворец, но тот даже его не принял. «Некогда,- говорит, - Несмеяну Змей Горыныч в жены берет, так что забот полон рот». Зашел тогда Кот к Неямеяне поздравить невесту, а та, как увидела его, разревелась (от радости, наверно) и даже слова сказать не сумела.
Решил тут Кот Ученый к Горынычу пойти. Поздравить его, да и про сказки спросить заодно. Только не вышло и здесь разузнать чего нового. Змей весь влюбленный. Гарем свой распустил, «в узде» не держит. Жены переругались все, чуть мужа не отравили. Ревнуют что ли?
И понял Кот, что не найдет он новых сказок в Лукоморье. И решил: пойду по свету, к людям. Пусть теперь они сами сказки рассказывают.
Вот пришел он в Италию. Рим ему понравился: голубей много (не похудеешь), есть, обо что когти поточить и где полазить. Лежишь себе на Колизее, на солнце греешься. Только вот в Ватикане вечно народу тьма – того и гляди хвост отдавят. Да и Венеция – бр-р-р. Мокро и тиной пахнет, а рыбы нет. Зато на Сицилии запах - хоть кулинарную книгу пиши…
Перешел Кот горы, и вот он и во Франции. Сколько тут всего разного и красивого!
Франция… При звуке этого слова в тот же миг на тебя веет свежий ветерок романтики. Вздохнул глубже, ощущаешь теплый морской бриз с Лионского залива. Закрыл глаза, так и представляешь огромные сочные гроздья винограда Шампани. Манят и притягивают к себе горные цветы, дюны и неповторимые сосновые леса Ларичио на Корсике. А какие пейзажи в Нормандии! Хочется посидеть и помечтать где-нибудь на крыше в обществе двух или трех кошечек. И восхищаться коврами лаванды и пушистой мимозы, окутывающими деревни и села розоватым туманом, восседающим на верхушках скал. Предстать перед величественными замками и дворцами Долины Луары, прочувствовать дух истории и вкус сочных мышек…
Невероятно ослепителен белый снег Альп. Три Долины, склоны Валь-Торанс, подъемники Куршевеля и Мерибель, поднимаясь ввысь чувствуешь себя Властелином Мира!
Долго еще Кот Ученый путешествовал
по миру и везде он находил, чему удивиться и восхититься.
И наконец, отдохнувший и полный впечатлений, вернулся он в Лукоморье. А дома случилась трагедия. Синяя Борода, воспользовавшись отсутствием Кота, украл соседку Русалочку. Правду сказать, скользкая была девица, капризная. Одна радость: голос как у ангела. Хорошо было с ней вечерами дуэтом попеть и не скучно вроде.
И затосковал Кот Ученый, закручинился. Как там Русалка у Синей Бороды? Не в беде ли? И решил отыскать соседку. Побежал в лес: авось кто-то чего видел. Бегал, бегал и встретил Лисичку-Сестричку. «Привет, Рыжая! А не видела ли ты случайно, куда Синяя Борода Русалочку понес?» - спрашивает Кот. «Нет, Кум, не видела. Ты бы к егерю сходил, к Колобку. Он, глядишь, и подскажет, где Синяя Борода живет,» - отвечает ему Лиса.
Побежал Кот к Колобку. Показал ему Колобок дорогу к замку Синей Бороды, только заповедовал, не говорить ему, от кого узнал он дорогу. Если Синяя Борода прознает, некому будет дичь носить, а у него, Колобка, детки-пирожки подрастают. Кормить надо. На всех не угодишь: кому повидло, а кому капусту подавай.
Пришел Кот Ученый в замок. Стучит. Синяя Борода открывать не хочет. Понимает, что не все его восточные замашки любят. Но вроде не День ВДВ. А Кот все стучит: «Открывай, Борода! С миром пришел». Синяя Борода гостя впустил, как полагается, встретил, угостил, а потом и о деле спросил: «Так если ты не за Русалкой пришел, так за каким интересом?» «Да нечто ты не знаешь? Сказки я хожу, собираю. Вот и к тебе за тем же. Расскажи сказку,» - отвечает Кот. «Какие сказки, Дорогой?! Русалки так визжит, что все окна, люстра и посуда лопнула. Голова раскалывается. Вай! А я всего-то экзотики хотел! И чтоб как дома: пахлава, бастурма и пышногрудая дева рядом,» - совсем закручинился Синяя Борода.
«Так разве это экзотика?! Борода, ты Мира не видел! Ты бывал на Гаити? А на Бали? Вот где красота и пышногрудые девы! А тут так, чешуя одна. Да, и на острова Кука тебе надо – для экстрима! - воскликнул Кот. – У меня ковер-самолет почти новый есть. 1000 лет в обед будет. Так я тебе его за Русалку уступлю.»
На том и порешили. Синяя Борода за красотой полетел, а Кот с Русалкой на дуб вернулись. И зажили они как в сказке (что Баба-Яга сказывала).
Бунина Мария, 7-б класс
Откуда пошла традиция красить яйца на Пасху
Па́сха - «прохождение мимо», Воскресе́ние Христо́во, древнейший христианский праздник; главный праздник богослужебного года. Установлен он в честь воскресения Иисуса Христа. В настоящее время его дата в каждый конкретный год исчисляется по солнечному календарю, что делает Пасху переходящим праздником.
Символом пасхального стола - творожная пасха, кулич, яйца. По традиции яйца принято кушать как первое блюдо за пасхальным столом, их дарят родным и близким, в гостях, раздают нищим.
Пасхальное яйцо является символом новой жизни. Ведь по христианским верованиям Воскресением Христа - Спасителя побеждена смерть и дарована жизнь вечная.
Традиционный цвет пасхального яйца - красный, и выбран он не случайно. По древнему преданию, святая Мария Магдалина отправилась с радостной вестью о Воскресении Христа в Рим к императору Тиберию. Она преподнесла ему яйцо и воскликнула: «Христос воскресе!» На что Тиберий ответил: «Не может человек воскреснуть, как не может это белое яйцо стать красным». И тут же яйцо покраснело!.. Императору больше ничего не оставалось, как ответить: «Воистину воскресе». Так Господь через чудо вразумил неверующего императора. Весть об этом быстро распространилась среди людей и традиция красить яйца (изначально именно в красный цвет) закрепилась и сохраняется до сих пор.
Кириченко Семён, 8-б класс
Рисунки учащихся 4-а класса
Над выпуском работали:
ученики 8-б класса
Ответственная за выпуск:
Адрес школы:
ул. Калинина, д. 4 –а
Телефон:
58-010
Школьный сайт:
*****
Я не проповедую сейчас, я пророчествую...
Дейвид Вилкерсон
Моральное разложение.
Горе живущим на земле и на море, потому что к ним сошёл диавол в сильной ярости, чтобы прельстить, если возможно, и избранных Богом.
Каким образом диавол будет пытаться обманывать и обольщать даже избранных Богом? Я видел, что он будет стараться сделать грех очень привлекательным для мира, и таким образом приведёт мир к моральному разложению. Он откроет врата ада и будет стараться залить мир эротической грязью, пошлостью, похотью. Это моральное разложение невозможно будет приостановить человеческой силой. Сатанинский дух похоти уже охватил многие народы, неся с собой наготу, извращения и целый поток нечистоты.
Нечистота.
Мир будет настолько захвачен мощным потоком нечистоты, что он будет угнетать самых благочестивых людей. В Писании сказано, что Лот в Содоме мучился день и ночь видя и слыша о том, что там творилось. Христианам скоро придётся столкнуться с таким яростным потоком нечистоты и чувственности, что, если верующий захочет остаться верным и послушным Богу, ему будет необходимо хранить очень тесное общение с Богом.
Те же, кто не будет иметь такого тесного контакта с Богом, станут жертвами этих духов нечистоты.
Нагота по телевидению.
Крупные телевизионные станции будут захвачены этим моральным разложением. Я предсказываю, что в недалёком будущем вы увидите телевизионные передачи с полуобнажёнными женщинами. Это будет новой прихотью тех, кто стремится либерализировать средства массовой информации. После спада первой отрицательной реакции на это последует показ совершенно обнажённого тела. Вначале всё это будет делаться со “вкусом”. Но как только причастные к искусству люди превознесут это явление как, “шаг вперёд” к освобождению, откроются ворота для пошлости, и тут уже будет сходить с рук всё, что угодно. Аплодировать такого рода телевизионным передачам будут отчасти даже люди, облечённые в духовный сан, называя такого рода фильмы оздоровительным мероприятием.
На самом же деле, для прекращения этого мерзкого явления почти ничего не будет делаться. И, как ни странно, выступать против этого будут не служители церкви и искренние христиане, а звёзды Голливуда и известные работники телевидения.
Послеполуночные порнографические телевизионные передачи.
Предупреждаю, в недалёком будущем по спецкабелям телевидения после полуночи будут передаваться самые отборные и гнусные порнографические фильмы. Кабельное телевидение уже стало излюбленной целью толкачей порнофильмов.
Уже передаются порнофильмы по спецкабелям в крупных городах США, Канады и Европы. Их выпускают порнографические предприятия Швеции, Дании и США. В этих гнусных фильмах показываются совершенно обнажённые люди, сексуальные акты, гомосексуальные акты, акты с животными и садизм.
Люди будут платить большие деньги за то, чтобы в своих квартирах смотреть эти эротические фильмы. При отсутствии предосторожностей, дети смогут переключить канал телевизора и увидеть отвратительные формы сексуальных извращений. Эти порнофильмы станут до того извращёнными, что ими будут возмущаться самые “свободомыслящие атеисты”. Кроме половых актов особое внимание будет уделяться кровопролитию, насилию, колдовству. В них будут восхваляться сатана, злые духи и колдовство. Новейшей гнусностью будут сексуальные акты с демонами. Эти драматические представления будут изображать сатану отцом сексуальности и блуда.
Секс и убийства; секс и кровь; секс и садизм; секс и насилие - это основные темы приближающихся порнофильмов.
Мы недалеки от того времени, когда порнофильмы будут показываться и в обычное для телепередачи время. Фильмы, показываемые через секс-каналы будут настолько популярными, что многие крупные телестанции будут как бы соревноваться между собой в этом, показывая больше и больше фильмов с таким количеством секса и насилия, какое будет возможно в рамках закона.
Увеселительные места.
Всё больше “мотелей” будут рекламироваться как “дворцы наслаждений”. Там за дополнительную плату в несколько долларов посетители смогут через секс-канал заказать в свой номер передачу самых модных порнофильмов. Тогда “порядочным” людям уже не будет необходимости для просмотра последних порнофильмов идти на окраину города в пошлые кинотеатры - они пойдут в красивые мотели и там будут смотреть эти фильмы в своём номере. Особенно популярными будут эти места среди учащихся средних школ и колледжей, они там будут в отдельных номерах собираться на вечеринки группами.
Видеозаписи этих фильмов можно будет просмотреть при наличии специальных электронных приставок к телевизору у себя дома. У жителей пригородов и городских окраин войдут в моду порнографические вечеринки.
Секс-журналы.
Тысячи газетных киосков по всей стране будут вскоре продавать секс-журналы, рядом с которыми “Плэйбой” покажется просто пуританским. В них будет изображаться нагота и секс во всех видах. Их смогут покупать даже дети.
В изобилии появятся специальные журналы для женщин с изображением нагих мужчин. И даже самые обычные всеми уважаемые журналы приобретут “эротический привкус” в оформлении и содержании.
Для большинства самых отъявленных порнографических журналов будет характерна смесь сексуальных извращений с оккультизмом, с целью привлечь и тех, кто “видал виды”. Некоторые из этих журналов, которые будут продаваться в местных киосках, будут даже прославлять изнасилование, развращение детей и убийства.
Почти в каждом крупном городе США и Европы уже имеются газетные киоски и порномагазины с такого рода продукцией. Но вскоре она станет настолько распостранённым явлением, что её можно будет приобрести в любом магазине.
Порнографы, обольстители и злонамеренные люди будут высказывать всячески своё презрение к закону и местным властям. Они бесстыдно будут рекламировать эту грязь. Они будут открывать многочисленные салоны массажа и студии “живых моделей”. Их будут принуждать закрывать торговлю, но они вновь и вновь будут её возобновлять и продавать ещё более непристойную литературу, чем раньше.
Ознакомление с половым актом с помощью кино.
На уроках сексуального воспитания в старших классах средней школы и в колледжах будут знакомить с половым актом посредством кинофильмов. Диаграммы, применяемые в настоящее время, будут заменены движущими моделями и настоящими фильмами, которые специалисты будут оценивать как сделанные с “большим вкусом”.
Учащимся объяснят, что любовь гомосексуалистов естественна и что половое общение между неженатыми людьми приятно, “если обе стороны высоко ценят друг друга”. Секс-мультфильмы, которые, как ближайшее “наводнение” войдут в программу школ по сексвоспитанию, поначалу будут казаться вполне невинными, но со временем станут всё более откровенными и эротическими.
Временный регресс непристойности.
До наступления этого полного разложения, будет кратковременное движение против порнографии и непристойности. Это будет почти национальным движением, в котором будут принимать участие юристы, частные лица, церкви, и правительственные лидеры, которые объединятся в попытке остановить моральное разложение, даже будет издано несколько законов для восстановленния нравственности. Много будут говорить о “чистке” телепередач и газетных киосков от порнопродукции. Очень часто в газетах и журналах будут печататься статьи, воинственно выступающие против секса и непристойности. Будет одержано несколько временных побед в некоторых местах, но это будет недолго. Также несколько радиопроповедников откроют компанию против непристойности в обществе, но энтузиазм и поддержка этой кампании вскоре угаснет.
Профессиональные поставщики “грязного” товара и порнографы не успокоятся, но наоборот восстанут против. Они проверят весь закон и всё равно найдут лазейку, через которую они будут проталкивать свою продукцию. Кампания по борьбе с этими торговцами в Америке и других странах не будет успешна. Это будет короткая кампания, за которой будет следовать новый бурный поток мерзости и нечистоты.
Многие равнодушно будут говорить, что, несмотря на наготу, грязь и непристойность, нация будет стоять и жизнь будет продолжаться, как и раньше. Я бы хотел, чтобы так было и дальше. Но я уверен, что поток мерзости, который я видел приближающимся, будет такой же, как сказано у пророка Наума:
“Вот Я - на тебя, говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твоё края одежды твоей, и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор.” (Наум 3:5-6).
Вернётся Содомский грех.
Грех Содома оживёт в нашу эпоху. Содом был виновен во всех грехах, но самым ужасным из них было нападение на невинных людей толпы распалённых содомистов-гомосексуалистов.
Массовые убийства в наше время станут обычным явлением. Мы уже были свидетелями резни в Олимпе, показываемой в телевизионных новостях. Разгул массовых убийств стал повторяться так часто, что к нему почти привыкли. Теперь люди не испытывают потрясения перед лицом этих трагедий, как в прошлом.
В Библии сказано: “Как было во дни Лота, так будет и во дни Сына Человеческого”. В моём видении я видел вещи, которые заставляют меня бояться за будущее наших детей. Я говорю о диких блуждающих бандах гомосексуалистов, открыто нападающих на невинных людей в парках, на улицах и в угрюмых местах. Зверства этих содомских банд должны непременно придти. И, хотя о них, возможно, не будут сообщать открыто, работники закона будут знать вполне о том, что происходит.
Эпидемия гомосексуализма.
Существует только два препятствия, которые не дают гомосексуалистам открыто предаваться своему греху - это непринятие их обществом и отвержение их церковью, согласно её учению. Когда общество больше не будет критиковать их грех, как противоестественный, но полностью примет и будет потворствовать им в их извращённости, и когда церковь больше не будет обличать гомосексуализм как грех, но начнёт благословлять их сексуальную жизнь, тогда не останется никаких сдерживающих сил. Шлюзы откроются и ободрённые гомосексуалисты утвердятся в своём грехе. В моём видении я видел, что эти две преграды на их пути сметены. Если убрать то, что удерживает - последует хаос.
Поверьте мне, когда я говорю вам, что недалеко то время, когда вы возьмёте вашу местную газету и прочтёте о грязных событиях, о том, что невинные дети стали жертвами нападения разнузданных банд гомосексуалистов в парках и на улицах города. Массовые надругательства станут реальностью завтрашнего дня, как об этом сказано в Библии. И этот день близок.
Двадцать семь мальчиков было убито в Хьюстоне, штат Техас, небольшой бандой мужеложников. Сообщение в печати об этом подлом убийстве - начало многих подобных вспышек гомосексуалистов.
Разразится не один гомосексуальный скандал в очень высоких кругах. Сообщество мужеложников станет настолько активным и бесстыдным, что очень скоро будет выставлять свой срам в передачах показательных бесед по телевидению.
Я очень ясно видел, что гомосексуализм становится массовым явлением и сексуальные преступления становятся более многочисленными и ужасными.
Духовное охлаждение.
Падение нравственности не минует и многих членов церкви. Обмены мужьями и жёнами среди них будут всё более многочисленными, и множество молодых людей будут просто сожительствовать, не вступая в брак.
Сплошной шквал секса и наготы со всех сторон будет наступать на умы и души большинства преданных учеников Христа. По этой причине во многих охладеет любовь, что приведёт к беззаботности и неверию. Это будет главной причиной охлаждения к Богу. Тех, кто противостал этому потоку скверны, будет немного, и на них будут смотреть как на “идущих не в ногу” с “просвещённым обществом” и приспособившейся к нему церковью.
Лёгкие аборты, противозачаточные средства и растущая сексуальная свобода будут способствовать взрыву безнравственности, который в конце концов завершится таким всеобщим погружением в разврат, что человеческий разум будет уже не осознавать происходящее.
Любители чувственных удовольствий будут намного превосходить численностью любящих Бога. Знайте и остерегайтесь, ибо это тотальная война против избранных Божиих.
Падение нравов среди священнослужителей.
Разводы и безнравственность будут всё более и более проникать в среду духовенства. Всё больше священнослужителей будут вступать в противозаконные связи и оставлять своё служение. Другие будут продолжать служение, но будут жить в тайных связях. Всё большее число протестантских пасторов будут впадать в сексуальный грех, в большинстве случаев совершаемый втайне.
Я полагаю, что даже некоторые евангельские деноминации в ближайшем будущем будут допускать к служению разведённых пасторов. Разводы среди пасторов не будут более казаться позором. Церковные деноминации будут продолжать пересматривать свою непримиримость к разводам и становиться всё более снисходительными с каждым новым совещанием и конференцией. Наступает “смягчение” по отношению к разводам в церкви и в духовенстве. Это тенденция, которую не удастся остановить, хотя изменения в этой области происходят очень медленно.
Я видел как бы приоткрытую завесу и за нею зрелище того, что происходит втайне с тысячами служителей и весьма добропорядочными людьми. Под покровами и за фасадами благочестия втайне творятся дела, сокрытые от человеческих глаз. Среди этих людей есть и самые добропорядочные и весьма известные. Некоторые весьма “религиозные” мужчины и женщины обманывают и предаются тайным сексуальным грехам. Они порицают свой грех, они знают, что с ним никогда не может быть примирения, но они, по-видимому, бессильны противостать своему собственному моральному падению. Если их не выведет из этого положения чудо, это приведёт к бедствию и гибели многие дома и церкви.
Я вижу, как наступает день, когда каждый истинный священник и проповедник Евангелия встретится со своим величайшим часом искушения. Те, кто думали, что они недоступны искушению, будут искушаться более жестоко. Бог сохранит и избавит тех, кто обратится к Нему от всего своего сердца. Те, кто продолжает флиртовать и потворствовать плоти, переживут ужасный час отчаяния и банкротства. Бог скоро обрушится на тайные грехи с таким гневом, что силы Его начнут настигать отовсюду тех, кто упорствует во грехе. Тот, кто оставит свои тайные грехи, будет обновлён и исцелён.
Я видел и слышал, как от престола Божия было быстро послано повеление: “В стане грех, и он должен быть очищен”. Наступает час, когда Бог положит секиру при корне дерев. Он очистит Свой дом и освятит Свои сосуды для служения в этот полуночный час.
Последняя отчаянная попытка обмануть избранных Божих.
Я видел, что люди этого поколения, верующие в Иисуса Христа - это “христиане последнего времени”. Сатана намеревается придти под видом ангела света, так искусно, невинно и незаметно, что немногие осознают, что с ними происходит. Он собирается замаскировать свою деятельность и попытается обмануть христиан посредством таких искушений, когда злоупотребление тем, что само по себе и не грех, поведёт к гибели.
Искушением для христиан последнего времени будет высокий уровень жизни. Библия предупреждает, что христиане последнего времени будут равнодушны, благополучны, богаты и ни в чём не будут нуждаться. В благосостоянии и в благополучии самих по себе нет никакого зла. Большинство библейских патриархов были богатыми людьми.
Авраам был очень богат скотом, серебром и золотом. Чрезвычайно богат был Иов: у него было 7000 овец, 3000 верблюдов, 500 пар волов и 500 ослиц, множество прислуги и большой дом. Конечно, Бог ничего не имеет против богатства и благосостояния, потому что Библия говорит, что Ему угодно благополучие Его слуг (Пс. 34:27). Тем не менее я вижу, как миллионы христиан последнего времени прельщаются благополучием. Христиане последнего времени пострадают из-за своего благосостояния и будут испытаны им больше, нежели бедностью.
В моём видении я видел, как сатана явился перед Богом в последнее время, также как он это делал, согласно Библии, чтобы говорить против Иова. Но на этот раз он приходит просить разрешение испытать христиан последнего времени.
Вот что я видел:
И сказал Господь сатане: “Откуда ты пришёл?” - сатана ответил: “Я бродил по земле и наблюдал за последними христианами”. И Господь сказал сатане: “Обратил ли ты внимание на христиан последних дней, как они преданны и как честны, как они боятся Бога и любят Христа? Как они стараются избегать твоих лукавых сетей?” Тогда сатана ответил Господу: “Да, это так, но сними с них ограду, которой Ты оградил их. Иов не оставил Тебя будучи беден, но дай всем христианам последнего времени благословение и благополучие, намного больше чем Иову, и тогда увидишь что произойдёт. Сделай их всех богатыми, как Иова. Построй им новые роскошные дома, дай им великолепные автомобили, столько денег и техники, сколько им нужно. Осыпь их дачами, моторными лодками, путешествиями по свету, изящными одеждами, экзотической едой, земельными владениями и сбережениями в банке. Посмотри, что будет с Твоими последними христианами, когда они станут пресыщенными, богатыми, окружёнными всеми благами и не нуждающимися ни в чём. Они оставят Бога и станут себялюбивыми”
Я вижу, как автомобили, мотоциклы, одежда и всевозможные материальные блага становятся большим препятствием для христиан, чем наркотики, секс или алкоголь. Я вижу, как тысячи христиан связаны и находятся под властью вещей. Они настолько погружены в практический материализм, что делаются равнодушными, слепыми, безвольными и духовно обнажёнными. Кроме того, среди своего процветания, они несчастны и абсолютно не удовлетворены.
В моём видении я вижу, как сатана отступает, весело смеясь: “Посмотри на этих помешанных на деньгах христиан, на этих разнаряженных свиней! Ужаленных клопом обеспеченности! Делающих кучу денег! Покупающих всё новую мебель! Приобретающих всё больше автомобилей - два, три! Покупающих, сажающих, продающих, женящихся и разводящихся! Это погубило поколение Лота. Это постигнет также их!
Взгляни на всех хорошо зарабатывающих, комфортно живущих, упитанных христиан, как они ленивы и равнодушны, делаются лёгкой добычей. Излей же всё это на них! Пусть преткнутся на этом многие из них. Это облегчит мне работу!”
Бог, который владеет “всем скотом на тысячах гор”, не хочет ничего из того, чем владеет человек - ни его дома, ни его автомобиля, ни его одежды, ни быстроходного катера. Он только хочет занимать первое место в сердцах тех, кто называет себя Его именем.
Враги Святого Духа.
Я вижу многих христиан последнего времени, которые когда-то любили Бога и которые погибают из-за того, что ими овладела любовь к удовольствиям. Любящие Бога не находят удовольствия в наркотиках, незаконных половых связях, алкоголе, табаке или непристойности. Сатана это знает, многие из этих удовольствий плоти оскорбительны и отвратительны для христиан. Я вижу тысячи верующих, сидящих в театрах и подвергающихся пагубным влияниям, которые они сами раньше осуждали. Они не совершают никакого особого греха, но они стали очень спокойно смотреть на свою увлечённость непристойными фильмами, частыми вечеринками, застольями с вином. Они, правда, любят Бога, но плотские удовольствия больше. Они не грешники пред Богом, но они стали Ему чужими. Они стали очень колеблющимися, пытаясь жить свободной христианской жизнью, что и изменило их так резко, что они и не поняли кем они стали.
Внезапное восхищение истинных христиан от земли застигнет многих из них врасплох. Эти “свободомыслящие” христиане, сделавшись непоседами, не могут уделить хотя бы час в день на то, чтобы поговорить с Богом в уединённой молитве.
Я вижу, что одним из главных грехов последнего времени является неправильное использование свободного времени. Это не касается времени, отпущенного нам на отдых. Речь не идёт о путешествиях по Европе или на Святую Землю. Это не то время, которое мы посвящаем охоте или рыбалке, прогулке на лошади, водных лыжах или моторной лодке. Это всё хорошие и сами по себе законные вещи. Я имею в виду бесплодно потерянное время. Время, которым человек властен распоряжаться сам, избирая, на что его употребить. Время, которое он мог бы использовать на чтение Библии. Время, которое он мог бы провести наедине с Богом, беседуя со своим Небесным Отцом.
Я вижу, как сатана опять является с обвинениями против христиан последнего времени: “Посмотри на этого христианина последнего времени, раба телевизора. Посмотри, сколько он тратит времени на многосерийные фильмы, комедии, спорт, но ему не хватает времени беседовать с Богом! Бог не вмещается в план его дня. Он охотится, рыбачит, путешествует, играет в теннис и баскетбол. Он ходит в кинотеатры и на вечеринки, и стал праздно шатающимся, но у него не хватает времени читать Библию и молиться. Разве это христианин последнего времени, который, как полагается, ходит верою? Разве это тот христианин, чья вера победит мир? Разве это тот, кто готовится к грядущему дню гонений и хаоса? Разве эти прожигатели жизни - те самые христиане, которые будут ненавидимы всеми за имя Твоё?”
Самый большой грех против Бога в будущем - это не потакание плоти и похоти, и даже не богохульство. Величайший грех в наше время - это не отзываться на Его призыв. Не ответить на Его призыв в день и век, когда Его зов звучит так сильно. Я вижу, что, как бы по “иронии судьбы”, христиане последнего времени, к которым пришествие Христа ближе, чем к первым христианам, проводят так мало времени в Его присутствии.
Весть о наступлении Суда и пришествия Христа не будет услышана очень многими христианами по той же причине, по которой весть о грядущем потопе и трубный призыв Ноя к покаянию не был услышан его современниками, потому что они были слишком погружены в свои удовольствия, покупая, продавая, строя, сажая и занимаясь любовью.
Война посредством клеветы.
Я теперь знаю, что сатана объявил войну каждому христианину - истинному служителю Иисуса Христа. Он пустил в ход все средства, чтобы дискредитировать и причинить вред каждому чаду Божьему, полному решимости стоять за истину. Те служители и священики, которые отказываются обманывать своих жён, которые отказываются потворствовать новой “облегчённой морали”, станут мишенью самых злобных из когда-либо распространявшихся сплетен.
Сатана собирается поднять целую “армию сплетников”, чтобы измываться, клеветать и лгать против таковых. Я думаю, что Билли Грейм и другие великие служители Евангелия по всему миру вскоре столкнутся со всё более возрастающим потоком насмешек, сплетен и превратного понимания со стороны прессы и “свободомыслящей” публики. Мотив каждого их поступка будет поставлен под вопрос и начнёт вызывать подозрение. Каждое их утверждение будет тщательнейшим образом исследовано.
Служители, которые полагали, что у них нет в мире врагов, однажды с изумлением обнаружат, что кто-то говорит о них. С наиболее злобными сплетнями столкнутся пасторы церквей. Намеки, ложь и клевета, которыми будет наполнен воздух, придут из самой преисподней.
Это будет сверхъестественным проявлением демонических сил. Его не избежит ни один истинный служитель Евангелия. Жёны служителей также подвергнутся атакам.
Легионы лживых духов будут спущены с цепи в мир с единственной целью - действовать против христиан посредством сплетен и клеветы. Эта клеветническая война будет развязана не только против служителей Евангелия, но и против всех истинно верующих в Иисуса Христа, независимо от их конфессиональной принадлежности.
Умножение лжеучений.
Истине Святого Божьего Слова люди будут предпочитать ложные учения и новые идеи. Они будут толпиться вокруг учителей, которые выдадут “новые мысли и откровения”. Мужчины и женщины будут обращаться к пророчествам и учениям человеческим гораздо больше, чем к учению истины. Они будут внимать духам обольстителям и учениям бесовским.
Мы живём накануне крайностей на почве Евангелия, когда люди в поисках того, что льстило бы слуху, последуют за служителями, которые будут казаться “ангелами света”, но в действительности проповедуют и учат ереси. Новые учения будут широко использовать имя Иисуса и драпироваться в одежды аскетизма, самоотречения и силы воли.
Многими искренними верующими христианами овладеет страх перед одержимостью нечистыми духами. Они будут обращаться к учителям, которые больше говорят о силе сатаны, чем о силе Божией. Тем не менее, я видел, что эта волна страха перед сатаной внутри церкви скоро пройдёт. Те же, кто будет продолжать делать упор на сатанинские власти над верующими, вернутся к древнему закону и оправданию делами. В тоже время всё большее число искренних христиан будут распродавать всё и объединяться в коммуны, типа христианских общин, напоминающих по образу жизни и законам монашеские, чтобы этим путём приблизиться к Богу.
Ложное “движение” Иисуса.
Возникнет ложное движение “людей Иисуса”, которые будут придавать особое значение изгнанию бесов. Они будут претендовать на исцеление больных и делать по-видимому чудеса. Они будут кормить бедных, привлекая их к себе и проповедуя великую любовь. Но среди них есть лжепророки, которые никогда полностью не отдались Христу. Это те, кто проповедуют любовь во имя Его, но продолжают пребывать в своих старых грехах и непокорности. Это - “делающие беззаконие”, которые являются орудиями сатаны в деле дискредитирования истинного движения Иисуса.
Библия предсказывает, что многие из этих лжепоследователей Иисуса станут перед престолом Божиим, говоря: “Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?” (Матф. 7:22). Но Господь скажет им: “Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие”.
Я полагаю, что это относится к тем лжепоследователям Иисуса, которые ходили повсюду, проповедуя во имя Его, кормя бедных и одевая нагих и всё это во имя Христовой любви, но не жили жизнью Иисуса, распятого на кресте, умершего и воскресшего. Они с радостью бросили всё и побежали за Иисусом, но они никогда не были на Голгофе, где грехи их были бы омыты Его Кровью.
Когда наступит час гонений, они вернутся к своему сексу и наркотикам и прежнему образу жизни. Только те, кто полностью отдался Иисусу Христу и был омыт Его кровью, устоят во время гонений.
Возрождение истинного движения Иисуса.
Претерпевая гонения и узнавая признаки времени, армия истинных последователей Иисуса будет набирать силу. Они составят часть подпольной церкви, проповедующей Пришествие Христа и конец мира! Они будут как бы жалом для проституирующей церкви, уязвляя и тревожа совесть людей своей ревностью и духовной силой. Поклонники диавола объявят открытую войну с истинными последователями Иисуса. Только те, кто живёт истинной верой, будет способен различать “духовное нечестие” в высших кругах.