Богослужебные книги и молитвенный устав.

Старообрядческая литература - это особая ветвь русской духовной литературы , получившая развитие после Никоновской церковной реформы 1653 года и вызванного ею раскола .

На протяжении веков она оставалась гонимой литературой. С одной стороны, это означает, что авторы не были связаны государственной цензурой и, стало быть, обладали высокой степенью творческой свободы , а с другой - то, что им приходилось платить весьма высокую цену за возможность писать , следуя голосу своей совести.
Характерно, что большинство старообрядческих авторов первой поры были казнены .
И даже ещё в XX веке многие старообрядческие писатели и журналисты подвергались уголовному преследованию .

Второй заметной особенностью старообрядческой письменности является почти полное отсутствие в ней художественного вымысла . События , о которых писали старообрядцы , лица , изображенные в повествованиях, - всё это имело место в действительности или, по крайней мере, мыслилось таковым .
Эта черта пришла в старообрядческую литературу из литературы древнерусской вместе с некоторыми другими особенностями. Например, в писаниях старообрядцев не часто можно встретить сочинения на какую-нибудь отвлеченную тему ; гораздо чаще мы видим, что взяться за перо автора понуждает непосредственная «злоба дня », хотя по прошествии многого времени это может оказаться не всегда сразу заметно.

Но главной особенностью старообрядческой литературы является её православный традиционализм . Так же как и его древнерусский предшественник , автор-старообрядец ощущает за своей спиной могучий авторитет православной культуры , святых отцов , оставивших потомкам свои творения как несокрушимый и незыблемый щит веры .

При всём при том не стоит представлять старообрядческую литературу как нечто застывшее. Действительно, сохраняя в основном свою традиционную проблематику , старообрядческая литература тем не менее жила и до сей поры живет интересами своего времени . В ней развиваются различные стили , литературные школы . Она чрезвычайно остро реагирует на любые события в мире , важные для старообрядчества . Эта особенность отложила свой отпечаток и на жанровое своеобразие старообрядческой литературы , придала ей особую, говоря современным языком, интерактивность .
Старообрядческий автор очень хорошо представляет себе своего читателя, обращается к нему, ведет беседу или полемику с ним и даже иногда возлагает на себя полномочия высказываться от его имени.

Развитие литературы русского старообрядчества тесно связано с событиями истории и в соответствии с этим может быть разделено на несколько важных этапов .

От начала Никоновых новин до казни виднейших деятелей первоначальной истории старообрядчества и подавления стрелецкого восстания под предводительством князя Хованского .

1653-1682 гг.

В это время были заложены основы старообрядческой письменности . На первом месте, разумеется, находятся многочисленные челобитные , в которых царя Алексея Михайловича , а затем и его сына Федора Алексеевича извещали об отступлении Никона от древних православных обычаев , пытались открыть им глаза и молили «вернуть прежнее благочестие ». Наибольшую известность и распространение получили челобитные протопопов Аввакума , Ивана Неронова , Никиты Добрынина , инока Авраамия , иерея Лазаря , диакона Федора , иноков Епифания и Игнатия Соловецкого , Саввы Романова . Причем многие из названных были авторами нескольких посланий. Несколько челобитных царю было направлено иноками Соловецкого монастыр я, самой известной из которых является пятая по счету.
Уже в этих первых произведениях с достаточной полнотой были собраны и проанализированы результаты реформы патриарха Никона , аргументированно изложена идеология защиты старой веры . Здесь же содержатся ценные свидетельства современников о том, какими методами осуществлялась церковная реформа .

Именно в первых старообрядческих челобитных мы встречаем указание, что «книжная справа » была произведена с нарушением соборного решения , то есть отнюдь не по старым книгам .
Дальнейшим шагом в развитии старообрядческой литературы стал переход от частных посланий и челобитных к созданию литературно-публицистических и богословско-учительных сочинений . Благодаря этому старообрядческая книга получила широкое распространение в народе.

Наиболее знаменитыми произведениями старообрядческой литературы той поры считаются автобиографические жития протопопа Аввакума и его духовного отца инока Епифания , созданные ими в 1672 - 1675 годах. «Житие » протопопа Аввакума относится к числу всемирно признанных памятников русской литературы , оно переведено на многие иностранные языки .

Все сочинения Аввакума , общее число которых около 60, можно разделить, помимо его автобиографии , на три части:
1) истолковательные беседы ,
2) челобитные
3)полемические и учительные послания к отдельным лицам и группам единомышленников .

Среди наиболее значимых авторов того времени также следует назвать дьякона Федора Иванова , архимандрита Спиридона (Потемкина ), протопопа Ивана Неронова , инока Авраамия , дьякона Игнатия Соловецкого , Герасима Фирсова .

Создание на окраинах России духовных центров старой веры. Разделение в старообрядчестве и возникновение полемической литературы поповцев и беспоповцев.

Конец XVII - середина XVIII века.

После разгрома московских ревнителей благочестия , разорения Соловецкого монастыря и казни мучеников в Пустозерске старообрядчество временно лишилось литературно-публицистических центров . Христиане, сохранившие верность древнему церковному строю , вынуждены были скрываться подальше от Москвы . Поэтому новые духовные центры стали возникать в Поморье , на Керженце и за русско-польской границей - на Ветке .

Удивительна история поморского духовного центра - Выговского монастыря . Вдали от каких-либо очагов цивилизации возник небывалый в России общественно-культурный феномен , по сути дела старообрядческая республика со своей экономикой, системой управления и высочайшей духовной культурой . На Выгу под началом братьев Андрея и Симеона Денисовых сложилась своеобразная литературная школа .

Здесь не только переписывались книги характерным поморским стилем , не только делались переводы с французского и латыни , но и составлялись оригинальные произведения - разного рода слова и духовные поучения , агиографические и исторические сочинения . Наибольшую известность выговцам принесло составление знаменитых Поморских ответов - историко-богословского сочинения в защиту старой веры , написанного по требованию Синода . Кроме Поморских ответов на берегах Выга были созданы еще два известных старообрядческих историко-агиографических произведения - «История об отцах и страдальцах Соловецких » и «Виноград российский ».

Керженский духовный центр , возникший в то же время, что и Выговский , в большей степени был вовлечен в разрешение внутренних вопросов старообрядчества . Здесь шли споры о приписываемых протопопу Аввакуму посланиях , о допустимости получившего распространение у части старообрядцев самосожжения . В 1691 году инок Евфросин составил «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей », которое по сути стало и одним из первых публичных произведений внутренней полемики в старообрядчестве . На Керженце (при участии выговских книжников ) было ооздано и одно из самых известных произведений поповцев XVIII века - «Керженские ответы » дьякона Александра на 130 вопросов нижегородского архиепископа Питирима .
Автор ответов, дьякон Александр , впоследствии был казнен.

Литературная активность Ветковского духовного центра возникла в связи с начавшейся полемикой между ветковцами и дьяконовцами , но была вскоре прекращена из-за разорения ветковских скитов и посадов в 1735 году .

В целом к особенностями второго периода истории старообрядческой литературы можно отнести оживленную полемику представителей различных согласий как с миссионерами господствующего исповедания, так и между собой . Кроме того, в старообрядческой письменности того времени виден большой интерес к эсхатологической тематике . Вопрос об Антихристе и о конце света , поднятый ещё Спиридоном Потемкиным ), надолго занял одно из главных мест в старообрядческой литературе .

Период относительной терпимости правительства по отношению к старообрядчеству . Углубление богословских и идеологических споров об антихристовом царстве, об истинном священстве, о браке.

Середина XVIII - первая треть XIX века.

Характерно, что в этот период создаются два произведения с одинаковым названием «История о бегствующем священстве ». Одно принадлежит старообрядческому писателю с Керженца , местночтимому святому игумену Ионе , и впоследствии сыграло важную роль в утверждении законности старообрядческой иерархии . Другое - беспоповскому автору Ивану Алексееву , который пытался доказать, что истинное благочестивое священство не сохранилос ь. Большое влияние на ход дискуссии о священстве имели сочинения стародубского инока Никодима , считавшего возможным получение старообрядцами для себя епископа от господствующей церкви . Сочинения Никодима распространялись в списках . Позже его знаменитые «Статьи » были изданы для широкой публики в 1911 году.

В 1789 - 1791 гг. неким поморцем , последователем выговецких учителей (возможно, Тимофеем Андреевым ), был составлен труд под названием «Щит веры », сочинение, направленное как против новообрядцев, так и против старообрядцев, сохраняющих священство . Его содержание составляют ответы беспоповцев на 382 вопроса поповцев, живших на Ветке . По мнению сторонних исследователей, после "Поморских ответов " это лучшее из беспоповских сочинений .

Но и для самих староверов-беспоповцев настало время решения наболевших духовных проблем , с которыми они столкнулись в отсутствие духовенства . Прежде всего - это вопрос о браке . Можно ли считать законным брак, заключенный без участия священника ? Брачные поморцы вели очень важную для себя дискуссию с другими беспоповцами , отстаивая свое мнение о молении за неправославного царя и о возможности совершения законного церковного брака в отсутствие священника .

Среди сочинений поповцев той поры выдающееся место занимают «Ответы Пешехонова » - не потерявший и до нынешнего времени своего значения образец духовно-полемической литературы . Житель Твери , иконописец Иван Пешехонов вел частную переписку с несколькими беспоповскими начетчиками , в результате чего родилась книга, в которой он дал весьма основательные ответы на «взыскания» трех самых упорных своих оппонентов .

Восстановление старообрядческой иерархии. Творчество инока Павла Белокриницкого, Иллариона Кабанова и Арсения Уральскою.

40-е - 60-е гг. XIX века.

Гонения императора Николая I обескровили старообрядчество , но в то же время обретение старообрядческой Церковью в 1846 году митрополита Амвросия позволило восстановить полную иерархию . Это дало новый импульс развитию Церкви и, соответственно, литературы поповцев апологетического направления . Один из основных участников, содействовавших присоединению митрополита , инок Павел Белокриницкий , был автором довольно популярного в то время сочинения «Десять писем к беспоповцам », давшего новый поворот в давней полемике .

Идеология беспоповцев , выраженная в многочисленных «тетрадках », повсеместно распространяемых, к сожалению, была частично усвоена некоторыми белокриницкими старообрядцами . Для утверждения правомыслия по ряду церковных вопросов епископат Белокриницкой иерархии выпустил в 1862 году «Окружное послание ». Его автором был Илларион Кабанов , писавший под псевдонимом Ксенос .
К сожалению, абсолютно православное по духу и букве «Окружное послание» вызвало в Церкви раздор, но тем не менее послужило к утверждению истины . Всего Ксенос был автором нескольких десятков сочинений .

В это время произошло важное для дальнейшего развития всей старообрядческой книжности событие. Архиепископ Антоний (Шутов ) восстановил Московскую кафедру и учредил при ней книжный центр . Это был не только скрипторий, где переписывались нужные книги для дальнейшей рассылки по России , но это был интеллектуальный центр российского старообрядчества . И самой заметной фигурой в нем оказался Анисим Швецов , молодой письмоводитель архиепископа Антония , будущий епископ Арсений Уральский . В 1865 году, будучи от роду 25-ти лет, он написал первое свое произведение - «Историю о существовании священства в старообрядческой Христовой Церкви ». Вскоре его имя прочно заняло одно из первых мест в списке старообрядческих духовных писателей .
В целом период из-за гонений хотя и не изобиловал авторскими именами и произведениями, но оказался необходим для подготовки недалекого уже расцвета книжности старообрядцев .

Время массовой старообрядческой литературы. Появление множества новых авторских имен. Активное развитие начетнического движения. Начало старообрядческой периодики.

Последняя треть XIX -начало XX века.

В целом это время подъема старообрядческой литературы , выхода на первый план сочинений апологетической и церковно-исторической направленности . Активно работают на писательской ниве такие маститые авторы, как епископы Арсений Уральский («Истинность старообрядствующей иерархии... », «Оправдание старообрядствующей святой Христовой Церкви », «Показание всеобдержности двоеперстного сложения и погрешностей против Святого Евангелия новообрядствующей греко-российской церкви », «Жизнь и подвиги старообрядческого архиепископа Антония » и др.), Иннокентий Усов («Об исповеди преосвященного Амвросия митрополита Белокриницкого », «Церковь Христова временно без епископа », «Разбор ответов на 105 вопросов », «О крещении греческой церкви и митрополита Амвросия », «Слова и речи », «Средство быть счастливым » и др.), Антоний Пермский («Святоотеческий сборник »). В 1890 году Климент Перетрухин написал книгу «Меч духовный », которая была подпольно напечатана тиражом 2000 экземпляров и рассылалась старообрядцам по 50-100 экземпляров на губернию. Другим известным его произведением была книга «Мир ко внешним ».
Написанное этими авторами является классикой старообрядческой литературы .

Интересно, что в это время старообрядческие издатели открыли для себя гектографию - способ тиражирования книг без типографии . Повсеместно рукописи размножались на гектографах и распространялись сотнями по всей России . Это придало необычайную насыщенность и живость творческому литературному процессу .

«Золотой век» старообрядчества, который длился очень недолго, но оставил большое количество памятников книжности, созданных в разных регионах. Расцвет старообрядческой периодики.

1905 - 1918 гг.

Период наибольшей свободы за всю историю старообрядчества показал, что творческие силы в нем за время гонений не угасли. В это время старообрядческие авторы получили возможность легально публиковать свои произведения в книгах и периодических изданиях .

Целая плеяда выдающихся имен появилась в различных старообрядческих согласиях , но среди всех старообрядческих писателей того времени можно выделить двух. Это епископ Михаил (Семенов ) и Федор Мельников . Епископ Михаил , по сравнению с другими старообрядческими авторами , в своем творчестве намного чаще обращался к темам Евангелия , темам нравственно-духовного воскрешения человека . И в этом смысле его в наибольшей степени можно назвать именно духовным писателем . Недаром его называли апостолом XX века . Федор Мельников имел универсальный талант катехизатора , апологета , публициста , церковного историка . Он работал во многих жанрах , обладал высочайшей работоспособностью , часто публиковал в одном номере журнала несколько работ под разными псевдонимами , и оставил после себя обширное наследие , значение которого трудно переоценить.

Перечислить всё написанное этими двумя авторами в данной статье нет никакой возможности, поэтому ограничимся лишь общими указаниями. Епископ Михаил - автор «Апологии старообрядчества» и сотен духовно-нравственных статей , вышедших в журналах и отдельными изданиями. Кроме того, его перу принадлежит несколько художественных произведений на христианско-исторические темы .

Перу Ф. Е. Мельникова принадлежит блестящее исследование «Блуждающее богословие », в котором он наглядно показал шаткость богословских устоев новообрядческой церкви , и «История старообрядческой Церкви », обширный труд исследователя и очевидца, вполне заслуживающий наименования фундаментального .
Среди писателей «золотого века » можно также назвать Ивана Кириллова («Правда старой веры », «Третий Рим »), Дмитрия Варакина («Рассмотрение примеров, приводимых в защиту реформ патриарха Никона »), протоиерея Григория Карабиновича и многих других.

Многие старообрядческие писатели не только защищали старую веру своими литературными произведениями , но и активно выступали на публичных беседах , давая отпор миссионерам господствующей церкви .
Произведения большинства авторов, творивших в этот период, до сих пор сохраняют актуальность и часто переиздаются .

Наиболее тяжкие и катастрофические по последствиям гонения на религию и почти полное прекращение книжной деятельности старообрядцев в СССР.

1919 - 1988 годы.

Федор Мельников и Иннокентий Усов продолжали писать в эмиграции. Внутри страны старообрядческие писатели либо прекратили всякое творчество, либо писали в стол, подобно протоиерею Федору Моржакову , диакону Александру Свистунову и ещё нескольким авторам. По важным духовным вопросам авторы той поры иногда высказывались в личной переписке . Событием духовной жизни стало разрешение издания календаря на 1946 год .

С начала перестройки до наших дней. Очень медленное восстановление разрушенных традиций.

1989 - современность.

Характерная черта периода - появление среди старообрядцев нового типа авторов, не связанных со старообрядчеством родовыми корнями , но принявших в крещении старую веру. Многие из них имеют высшее образование , профессиональные навыки , однако при этом им часто не хватает знания традиций и духовного опыта . Но литература живет, развивается, периодически выходят в свет новые книги.

Конечно, приведенная периодизация не претендует на всеохватность . Нельзя забывать, что многие авторы писали втайне, и многие сочинения не дошли до нашего времени. Большую работу по выявлению, сохранению и изучению памятников проделали многие отечественные ученые - В. И. Малышев , Д. С. Лихачев , А. М. Панченко , Н. Н. Покровский , Н. В. Понырко , Е. М. Юхименко , Н. Ю. Бубнов , Н. С. Демкова и др.
Однако комплексное изучение старообрядческой литературы как неотъемлемой части русской духовности ещё только предстоит осуществить в будущем .

Раскол в русской церкви и его сущность

В XVII в. церковь оставалась единственным институтом феодального государства, нарушавшим принцип централизации. Этому способствовало установление в 1589 г. патриаршества. Патриарх подчинял себе все церковные организации и оказывал большое влияние на царя.

Государство стремилось подчи​нить себе церковь, и первым шагом к этому было создание в 1649 г. Монастырского приказа, изымавшего из ведения церкви судопроиз​водства над людьми, живущими в церковных владениях.

При царском духовнике Стефане Вонифатьеве создается кружок «ревнителей древлего благочестия», куда входят представители московского духовенства (Никон—архимандрит Новоспасский, Иван Неронов—протопоп Казанского собора, Федор Иванов — дьякон Благовещенского собо​ра), представители светской власти (окольничий Ф. М. Ртищев) и провинциальные протопопы (Аввакум, Даниил Логгин).

Кружок ставил целью поднять религиозный и нравственный уровень духовенства, придать благообразие и чинность беспорядочной и суетной церковной службе. Ревнители «древлего благочестия» добились замены «козлогласования» единогласным пением и введения в церквах живой проповеди.

В то же время «справщики» печатного двора пришли к мысли о необходимости исправления богослужебных книг по греческим по​длинникам, и к этой работе приступили в 1650 г. прибывшие из Киева ученые-монахи.

Часть кружка «ревнителей» считала необходимым исправить книги не по греческим образцам, а по старым русским рукописям и постановлениям Стоглавого собора.

В 1652 г. умер патриарх Иосиф, и на патриарший престол был избран деятельный, энергичный и властолюбивый митрополит новго​родский Никон.

Сын мордовского крестьянина, он сделал головокру​жительную церковную карьеру, став патриархом, провел церковную реформу, разослав по церквам 14 марта 1653 г. «память», где в соответствии с обрядами греческой церкви предписывал заменить земные поклоны поясными, а двоеперстное крестное знамение трое​перстным.

Таким образом, реформа была сведена к внешней обрядовой стороне, хотя и ставила своей целью укрепление церковной феодальной организации.

По существу, реформа знаменовала новый этап подчи​нения церкви светской власти, поэтому ее активно поддерживало правительство Алексея Михайловича: окончательно она была закреп​лена постановлениями соборов 1654 и 1655 гг.

Когда же Никон попытался противопоставить власть патриарха власти царя, выдвинув доктрину — «священство выше царства», он был низведен с патриар​шего престола, осужден и выслан в 1666 г. в Ферапонтов монастырь.

Реформа вызвала появление мощного антифеодального, антипра​вительственного движения —раскола, или старообрядчества.

В мо​мент своего возникновения это движение носило демократический размах, который придавало ему активное участие крестьянства и посадского населения. Неприятием Никоновой реформы народные массы выражали протест против феодальной эксплуатации, освящен​ной церковью.

Активное участие в движении приняло сельское духовенство, стра​давшее от постоянных притеснений светских и духовных властей.

Прим​кнула к расколу и часть родовитого боярства (боярыня Ф. П. Морозова, ее сестра Е. П. Урусова, князья Хованский, Мышецкий, Потемкин, Соковнин), видевшая в реформе средство усиления царской власти.

Таким образом, раскол объединил на первых порах представителей различных классов и социальных групп. Этот временный союз всех оппозиционных элементов придал большую силу движению, но под общим лозунгом борьбы за «старую веру» скрывались различные классовые интересы.

Однако общим идеалом старообрядцев была уходившая в прошлое жизнь с ее устоявшимися формами бытового и религиозного уклада.

Они выступали активными борцами против всего нового и постепенно превращались в оплот реакции (конец XVII —начало XVIII в.), ста​равшейся повернуть колесо истории вспять и воспрепятствовать евро​пеизации жизни России.

Противоречивая сущность раскола сказалась на деятельности иде​олога старообрядчества протопопа Аввакума — талантливейшего пи​сателя второй половины XVII в.

Литературное наследие Аввакума привлекало и привлекает к себе внимание русских, советских и зарубежных ученых.

Аввакум (1621—1682). Перу «огнепалъного» протопопа принадлежит около 80 сочинений, из них 64 написаны в условиях последнего, пятнадцатилетнего заточения в земляном срубе Пустозерска на берегу Ледовитого океана, «месте тундряном, студеном и безлесном».

Сам Аввакум так описывает тюрьму, где он сидел вместе со своими единомышленниками попом Лазарем, старцем Епифанием и дьяконом Федором: «Осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырьмя замками».

Из этой земляной тюрьмы, огороженной «тыном вострым», Авва​кум руководит борьбой единомышленников, рассылая свои «беседы», «послания» по всем городам Руси, учит и «одобряет детей духовных», обличает врагов, призывает стойко бороться за «древлее благочестие». «Мне ведь неколи плакать: всегда играю со человеки. В нощи, что пособеру, а в день и рассыплю»,— пишет он.

Связь с внешним миром Аввакум поддерживает через свою же стражу — стрельцов, которые, по-видимому, сочувственно относились к охраняемым узникам, а возможно, даже разделяли их убеждения.

Натура страстного и непримиримого борца, гневного обличителя «сильных мира сего»: воевод-бояр, патриарха и даже самого царя; печальника о народном горе и ревностного фанатика, считавшего себя апостолом «истинной веры»,— вот те противоречивые черты личности Аввакума, отразившиеся в его сочинениях.

«Держу до смерти, яко же приях; не прелагаю предел вечных, до нас положено: лежи оно так во веки веком!» — под этим девизом прошла вся жизнь протопопа, ярко описанная им в лучшем его творении — «Житии», созданном в 1672—1673 гг.

«Житие протопопа Аввакума им самим написанное»

Аввакум так определяет рамки своего повествования: «...предлагаю житие свое от юности до лет пятидесят пяти годов».

Он отбирает лишь самые важные, самые главные вехи своей биографии: рождение в семье сельского священника-пьяницы («...отец же мой прилежаше пития хмельнова»), первые испытания во время пребывания в Лопатицах и Юрьевце-Повольском; начало борьбы с Никоном и ссылка в Тобольск, а затем в Даурию; возвращение на Русь («...три года ехал из Даур»), пребывание в Москве и подмосковных монастыр​ских темницах и, наконец, лишение сана и последняя ссылка в Пустозерск.

Центральная тема жития — тема личной жизни Аввакума, неотде​лимая от борьбы за «древлее благочестие» против Никоновых новшеств. Она тесно переплетается с темой изображения жестокости и произвола «начальников»-воевод, обличения «шиша антихристова» Никона и его приспешников, утверждавших новую веру «кнутом и виселицами».

На страницах жития во весь свой гигантский рост встает образ незаурядного русского человека, необычайно стойкого, мужественного и бескомпромиссного. Характер Аввакума раскрывается в житии как в семейно-бытовом плане, так и в плане его общественных связей.

Аввакум проявляет себя и в отношениях к «робяткам» и верной спутнице жизни, преданной и стойкой Анастасии Марковне, и в отношении к патриарху, царю, и простому народу, к своим единомыш​ленникам, соратникам по борьбе.

Поражает необычайная искренность его взволнованной исповеди: горемыке-протопопу, обреченному на смерть, нечего лукавить, нечего скрывать.

Он откровенно пишет о том, как прибегнул к обману, спасая жизнь одного «замотая» — гонимого человека, которому грозила смерть.

Вспоминает о своих тяжких раз​думьях и колебаниях, когда в порыве отчаяния, истерзанный пытками, гонениями, он готов был молить о пощаде и прекратить борьбу.

Аввакум — поборник справедливости: он не терпит насилия силь​ного над слабым. Он заступается за девицу, которую «начальник» пытался отнять у вдовы; защищает двух престарелых вдов, которых самодур-воевода Пашков решил выдать замуж.

Выступая защитником слабых и угнетенных, Аввакум переносит, однако, решение вопроса социального в область религиозно-моральную, развивая евангельскую идею равенства всех людей «в духе», идею одинакового их подчинения богу.

Суров и непримирим Аввакум к своим идейным противникам — Никону и его приверженцам. Используя иронию и гротеск, он создает их яркие сатирические образы.

На первый план выдвигается лицемерие и коварство Никона, который перед избранием в патриархи ведет себя, «яко лис, челом да здорово» (явная перекличка с сатирической «Повестью о Куре и Лисице»); а после «друзей не стал и в крестовую (приемную, патриаршую палату) пускать».

В изображении Аввакума Никон — это «плутишка», «носатый, брюхатый борзый кобель», «шиш антихристов», «волк», «пестрообразный зверь», «адов пес».

Он подчеркивает жестокость Никона, который «жжет огнем», пытает и мучает своих противников; говорит о распутной жизни патриарха. Под стать Никону и его соратники.

Аввакум в одном из сочинений дает гротескный образ рязанского архиепископа Илариона: «В карету сядет, растопырится, что пузырь на воде, сидя в карете на подушки, расчесав волосы, что девка, да едет, выставя рожу на площаде, чтобы черницы-ворухиниянки любили».

Обличает Аввакум сребролюбие никонианского духовенства: дьяк тобольского архиепископа Иван Струна за полтину оставляет безна​казанным «грех» кровосмесительства.

Изображает в житии Аввакум и представителей светской власти. Один из них избивает протопопа в церкви, а дома «у руки отгрыз персты, яко пес, зубами. И егда наполнилась гортань его крови, тогда руку мою испустил из зубов своих».

Этот же «начальник» пытается застрелить протопопа из пищали и, пользуясь своей властью, изгоняет его, «всего ограбя и на дорогу хлеба» не дав.

За отказ благословить «сына бритобрадца» боярин Шереметев приказывает бросить строптивого попа в Волгу, где его в студеной воде, «много томя, протолкали». Жестокостью превосходит всех остальных «начальников» воевода Паш​ков — «суров человек»: «...беспрестанно людей жжет, и мучит, и бьет».

Он нещадно избивает Аввакума, нанося ему три удара чеканом (боевым топориком с молотком вместо обуха) и 72 удара кнутом, после чего в Братском остроге протопоп «все на брюхе лежал: спина гнила».

Пашков «выбивает» Аввакума из дощаника и, издеваясь над ним, заставляет идти пешком через непроходимые таежные дебри. Подчиненных ему людей суровый воевода морит на работе.

«Лес гнали хоромной и городовой. Стала нечева есть: люди учали с голоду мереть и от работныя водяные бродни. Река мелкая, плоты тяжелые, приставы немилостивые, палки болшие, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие — огонь да встряска»,— так описывает Аввакум положение подчиненных Пашкову людей.

Обличая представителей церковной и светской власти, Аввакум не щадит и самого царя, хотя царскую власть он считает незыблемой. С царем Аввакум познакомился еще в молодости, когда, изгнанный воеводой из Лопатиц, он «прибрел» к Москве.

Бегство протопопа от мятежной паствы из Юрьевца-Повольского вызвало «кручину» — гнев государя: «На што-де город покинул?» «Яко ангела божия» принимает его царь после возвращения из даурской ссылки. «Государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил: «Здорово ли-де, протопоп, живешь? еще-де видатца Бог велел!»»

Проходя часто мимо монастырского подворья, где жил Аввакум, царь раскланивается «низенько-таки» с протопопом. В то же время он дает приказ боярину Стрешневу уговорить Аввакума, чтобы тот молчал.

Но это было не в характере «огнепального» протопопа, и он «паки заворчал», подав царю свою челобитную, чтобы тот взыскал «древлее благочестие». Это вызвало гнев и раздражение Алексея Михайловича.

Сосланный в Пустозерск, Аввакум в своих посланиях переходит к обличению «бедного и худого царишки», который ко всем поддерживает «еретиков». Не считаясь с авторитетом царской власти, Аввакум предрекает Алексею Михайловичу адские мучения.

Характерно, что царь Федор Алексеевич, принимая решение о казни Аввакума в 1682 г., выносит постановление: сжечь его «за великая на царский дом хулы».

Если Аввакум непримирим и беспощаден к своим противникам, то он ласков, отзывчив, чуток и заботлив по отношению к своим сподвижникам, к своей семье.

Иван Неронов, Даниил Логгин, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор, юродивый Федор, «христовы мученицы» Федосья Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова изображаются протопопом в житии с большой симпатией и любовью.

Он образцовый семьянин. Он любит «своих робяток», печалится об их горькой участи и о своей разлуке с ними (семья протопопа была сослана на Мезень).

С грустью говорит Аввакум о своих сыновьях Прокопии и Иване, которые, испугавшись смерти, приняли «никони​анство» и теперь мучаются вместе с матерью, закопанные живыми в землю (т. е. заключенные в земляную темницу).

С любовью говорит протопоп и о дочери своей Аграфене, которая вынуждена была в Даурии ходить под окно к воеводской снохе и приносить от нее иногда щедрые подачки.

Наиболее значителен в житии образ спутницы жизни Аввакума, его жены Анастасии Марковны.

Безропотно идет она вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей, спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое единственное сокровище — московскую однорядку (верхнюю одежду из шерстяной ткани), а затем копает коренья, толчет сосновую кору, подбирает недоеденные волками объедки, спасая детей от голодной смерти; Марковна помогает мужу морально переносить все невзгоды, которые обрушивает на него жизнь.

Кусков В.В. История древнерусской литературы. - М., 1998 г.

Нет каких-либо точных, канонически утвержденных правил совершения домашнего богослужения. Однако, в нашем случае, при большом удалении от храма следует использовать любую возможность приблизить домашнее богослужение к церковному. Делать это нужно, разумеется, сообразуясь со своими силами, знаниями и по совету духовного отца.

Людям, недавно пришедшим в Церковь, не имеющим книг и не умеющим читать по-славянски, следует выучить наизусть основные молитвы: Исусову молитву , «Отче наш », «Достойно есть », «Трисвятое ». При помощи этих молитв и поклонов можно исполнять домашнее правило или даже весь дневной богослужебный круг. Устав исполнения службы поклонами и молитвами имеется в книге Молитвенник, изданной старообрядческой Митрополией. При отсутствии такой книги можно спросить о порядке чтения указанных молитв и поклонов у любого старообрядческого священно- и церковнослужителя. Количество молитв и поклонов домашнего правила лучше обсудить с духовным отцом, который знает уровень вашей духовной и физической подготовки.

Немного о домашнем молитвенном уставе

Несколько более сложной задачей представляется домашнее богослужение по особым богослужебным книгам. Опыт показывает, что в домашних условиях практически невозможно воссоздать полный ежедневный круг богослужения, однако исполнение церковного богослужения по воскресным дням и крупным праздникам представляется вполне осуществимой задачей. Для полноценного богослужения (т. е. вечерня, павечерница, утреня, часы и обедница) необходимы определенные познания в области Устава и полный комплект богослужебной литературы. Большим подспорьем в этом вопросе могут стать специализированные богослужебные календари, издаваемые разными старообрядческими согласиями. Там имеются простые и понятные указания о проведении богослужения в тот или иной праздник.

В случае отсутствия каких-либо богослужебных книг возможна замена частей богослужения кафизмами или канонами. Для таких служб, как Часы и канон в воскресный или праздничный день, достаточно иметь книгу Часослов и сборник канонов, поэтому в удалении от храма они могут читаться в полном виде. Также в условиях домашней молитвы допустимо заменять пение чтением.

По большому счету, домашнее богослужение может приблизиться к монастырскому, исполняемому либо по Иерусалимскому (с использованием богослужебных книг), либо по скитскому Уставу (с заменой частей богослужения чтением Псалтыри, Исусовой молитвой или поклонами). Бывает и так, что в домашней молитве проще следовать требованиям церковного Устава, чем в приходском храме. Скажем, если в храмах установилась сравнительно недавняя традиция совершать Утреню вечером, то никто не мешает дома следовать требованиям Устава и молиться Утреню как и положено - утром. Также можно следовать указаниям устава относительно времени совершения других служб, которые на приходах, ради удобства верующих, проходят в иное время.

Основные книги для домашней молитвы: Псалтырь, Часослов, Часовник, Шестоднев

Практическим минимумом для домашней молитвы является книга . Святитель Василий Великий писал о Псалтыри:

Ни кие же бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтырь… она… и за весь мiр Бога молит.

Отцы Церкви, как и современные исследователи, сходятся во мнении, что ни в одной другой книге Библии не раскрыт так полно религиозный духовный опыт Ветхого Завета, как в Псалтыри; так и никакая книга Ветхого Завета не играет столь большой роли в жизни Церкви Христовой, как собрание псалмов. Действительно, из Псалмов и их перефразировок состоят большинство частей и элементов богослужения: вечерня, павечерница, полунощница, Часы, Прокимны и т. п. В современных старообрядческих издательствах в последние годы издано несколько вариантов Псалтыри, также нетрудно приобрести издания единоверческой и старообрядческой дореволюционной печати. Псалтырь можно использовать для молитвы за все части богослужения дневного круга. В большинстве изданий Псалтыри также содержатся устав пения Псалтыри, краткие указания о поклонах и другая богослужебная информация. Также можно встретить наиболее распространенные каноны: за болящих, за творящих милостыню (т. е. за благодетеля), за единоумершего, за умерших.

Второй по значимости для домашнего и, пожалуй, важнейшей книгой для церковного богослужения является Часослов . В этой книге содержатся все неподвижные части дневного богослужебного круга: вечерня, великая, средняя и малая павечерницы, повседневная, субботняя и воскресная полунощницы, утреня, часы с почасиями, а также тропари и кондаки - элементы праздничных песнопений на разные дни года. Однако, имея один Часослов, полноценно можно молиться только часы, павечерницу и полунощницу. Для того, чтобы можно было молиться другие службы, нужны дополнительные книги.

Своеобразной разновидностью Часослова является редкая ныне книга - Следованная псалтырь . В ее состав входят неподвижные части богослужения из Часослова, Псалтырь и толкования на избранные псалмы.

Книга - это, наоборот, наиболее сжатый вариант Часослова.

Тексты богослужений, напечатанные в Часовнике, часто идут не «по ряду», то есть непрерывно, а с пропусками, обозначенными указаниями на другие книги. Зато Часовник имеет две редкие службы: воскресный вариант утрени и вечерни шестого гласа с Евангелием, каноном и необходимыми стихерами, и «службу по вся дни ко Господу нашему Исусу Христу», которую можно молиться в любой день. Эти службы, можно сказать, специально адаптированы к домашнему богослужению, позволяют молиться при отсутствии иных книг.

Следующая по важности книга келейного богослужения - Шестоднев . Эта книга является частью более обширной богослужебной книги Октай. В Шестодневе собраны воскресные службы всех восьми гласов, повседневные чтения Апостола и Евангелия, воскресные кондаки и икосы. С помощью Шестоднева можно служить полное богослужение в воскресные дни.

Богослужебные книги: Триодь постная и цветная, Минеи, Апостол, Евангелие и Библия

Триодь постная, Триодь цветная и двенадцать томов Месячных миней содержат изменяющиеся части богослужения: каноны праздникам и святым, тропари и кондаки, стихеры. Полный комплект этих книг редко используется в домашнем богослужении по причине большой громоздкости такой богослужебной библиотеки - 14 крупноформатных книг. Эти книги используются во время богослужения в храме. Приобретать эти книги имеет смысл в случае создания общественной моленной со специально отведенным для этих целей помещением. В домашних условиях лучше приобрести Праздничную и Общую минеи. Первая книга содержит подвижные части служб двунадесятым и другим большим праздникам, а вторая - особые каноны, стихеры и тропари, которые можно использовать при богослужении любому святому.

Также в домашнем обиходе широко используются разные сборники молебных канонов праздникам и избранным святым. Чтение таких канонов не требует особых знаний церковного устава и поэтому может быть рекомендовано для домашней молитвы любому христианину. Обязательными для богослужения и домашнего чтения являются книги Апостол, Евангелие и Библия (Острожского издания Ивана Федорова).

Евангелие напрестольное и Библия Острожская

Что выбрать, богослужение по книгам или поклоны с чтением Исусовой молитвы?

Есть мнение, что в современной домашней молитве ежедневное правило и праздничное богослужение можно заменять поклонами с чтением Исусовой молитвы. Действительно, для начинающих, немощных или не имеющих средств для приобретения книг поклоны могут стать хорошей заменой полноценного богослужения. Остальные же, по возможности, должны стремиться к приобретению богослужебных книг. В наши дни они издаются многими старообрядческими издательствами и имеются в достатке. Молитва по ним помогает в понимании церковного богослужения и догматов веры, заложенных в богослужение отцами Церкви, внутренне дисциплинирует человека, расширяет церковные познания, приносит большую духовную пользу.

← Вернуться