Радикализм как политическая теория. Политический радикализм в современной россии

Лекция 10. Тема: «Политическая философия радикализма»

Вопросы:

1. Понятие политического радикализма.

2. Дискурсивно-идеологические комплексы современного левого и правого радикализма.

3. Базовые черты якобинского радикализма и революционно-демократического радикализма.

4. Неоевразийский радикализм.

Понятие политического радикализма

Политический радикализм (от лат. radicalis - коренной) в самом общем плане можно определить как идеологическую, духовно-психологическую и практическую ориентацию социальных субъектов на коренное и решительное преобразование общественной жизни.

Как идейное политическое течение радикализм выступает в форме определенной системы взглядов (идеалы, императивы, принципы, теории, концепции, программные установки и положения), характеризуемых резко критическим отношением к действительности вплоть до ее полного неприятия (нигилизм) и ориентации на принципиально иной тип и способ общественного жизнеустройства.

Обращенный в практическое русло, политический радикализм проявляется в разных формах оппозиционно-конфронтационной деятельности .

Радикальные практики различаются между собой по масштабности планируемых и проводимых преобразований. С учетом этого можно говорить о тотальном радикализме и селективном радикализме .

Тотальный радикализм нацелен на решительную трансформацию всей общественной системы – от экономической и политической сфер до социокультурного жизнеустройства.

Тотальный радикализм выступает определенным ответом общественных сил на цивилизационные и глобальные вызовы. Его время приходится на исторически-ответственные моменты, когда общество оказывается в глубоком системном кризисе, а общественная мысль бьется над решением судьбоносного вопроса о выборе пути дальнейшего цивилизационного развития. При этом периоды идеологического вызревания и практического осуществления идей тотального радикализма могут быть значительно растянуты во времени и приходится на деятельность различных поколений радикалов. Например, радикальная идея модернизации России на базе республиканского конституционно-демократического строя, возникшая еще в недрах декабризма в начале XIX в., разрабатывалась на протяжении целого столетия и только в начале следующего века последовала серия неудачных попыток ее практической реализации (1905-1907 гг. и весна-лето 1917 г.). Последняя, более или менее удавшаяся попытка воплощения на практике уже существенно откорректированной модели конституционно-демократического пути российской модернизации была предпринята в начале 90-х гг. XX в.

Селективный радикализм ориентируется на проведение качественных структурных преобразований в какой-то одной конкретной области общественной жизни, которые не приводят к нарушению гомеостатического социального равновесия. Примерами селективного радикализма могут быть радикальные по методологической и организационно-практической новизне реформы в сфере образования, в деятельности социальных служб (существует термин «радикальная социальная служба», обозначающий попытки достичь фундаментальной переориентации практики социальной сферы).

Другими примерами селективного радикализма являются альтернативные течения в общественных движениях: «радикальный феминизм», «экологический радикализм» и др.

На политической карте общественной жизни, представленной в виде лево-правого континуума, спектр которого обозначается триадой «левый фланг – центр - правый фланг», радикализм располагается на его крайних полюсах. Соответственно принято выделять левый и правый радикализм.

Деление политических группировок на левые и правые возникла со времен Французской революции (1789-1794), когда за депутатами Генеральных штатов, поддерживавших короля и сидевших справа от него, закрепилось понятие «правые», а за его противниками, сидевшими слева – «левые».

С тех пор основными критериями деления политических сил на левые и правые стало их отношение к проблеме социального равенства и к выбору вектора социального развития. Считается, что левые являются защитниками обездоленных слоев общества, сторонниками социального и политического равенства, выравнивания уровней жизни населения. Для левых вектор социального развития устремлен в сторону утверждения социального государства, обеспечивающего достойную жизнь всем гражданам, а не только избранному меньшинству.

К правым силам относят противников равенства, защитников иерархической организации общества и привилегированных групп, сторонников идеи естественного деления общества на аристократию и массы, высшие и низшие сословия, классы, народы. Для правых вектор социального развития направлен в сторону усиления общественной дифференциации.

Центристами называют обычно тех, кто пытается достичь некоторого политического согласия между левыми и правыми, предлагая компромиссные политические программы и стратегии. Однако в рядах самих центристов выделяют левый центр и правый центр. В зависимости от того, в какую сторону политического спектра больше всего склоняется подвижный маятник центристского компромисса.

История конфигурации политических сил демонстрирует существование устойчивого набора черт, характеризующих ту или иную форму проявления умеренно левой и умеренно правой политической мысли. Умеренно левая политическая ориентация в настоящее время ассоциируется с социал-демократизмом, социал-реформизмом, народным капитализмом и др. К умеренно правой политической ориентации обычно относят либерал-демократизм, либерал-консерватизм, христианский демократизм и др.

Лево-радикальный и право-радикальный типы политических идеологий имеют свои видовые особенности. Леворадикальная идеология своеобразно соединяет в себе черты псевдодемократизма и тоталитаризма. Неизменной мифологемой леворадикального мировоззрения является «народовластие» или народоправство. Этим она принципиально отличается от право-радикального образа мысли, для которого государственная целостность и порядок, опирающиеся на сильную национальную идею, выступают главными политическими ценностями.

Если для левого радикала вопросы демократии стоят выше национального вопроса, то для правого радикала национальный вопрос превыше всего. Левые радикалы – интернационалисты по духу, правые же одержимы национальной идеей.

Идейным ядром праворадикальной политической философии является триада «нация – государство - вера». Нация – это избранный народ, который, чтобы сохранить свой генотип и творческий потенциал, должен бороться за свою этническую чистоту, независимость и самостоятельность против «враждебных» сил. Государство – это новый порядок, устанавливающий справедливое неравенство в пользу избранного народа. Вера – это духовная опора нации, ее интегративное ядро, гарант национальной мощи и государственной целостности.

Последователями Радищева, выступавшего за революционное свержение самодержавия и отмену крепостного права, были декабристы. Декабристы – дворянские революционеры, первыми в России намеревались произвести преобразования государственного и общественного строя на основе разработанных ими программ. Члены двух тайных обществ: Северного и Южного – в 1825 г. открыто выступили на Сенатской площади в Петербурге и на Украине против самодержавия.

Республиканский проект Павла Ивановича Пестеля

Наиболее радикальная программа общественного переустройства была сформулирована в "Русской правде", автором которой был II. И. Пестель (1793–1826), руководитель Южного общества. Это была конституция будущей республики.

Монархия по проекту Пестеля должна уступить место республиканскому правлению, гарантирующему естественные права и свободы личности. Республиканская форма правления в России устанавливается в результате военного переворота и десятилетнего переходного периода, в течение которого будут созданы предпосылки для будущей республики. В целях предотвращения реставрации монархии необходимо убить царя и истребить всех членов императорской фамилии. За военной революцией должны последовать глубокие политические и социальные изменения, осуществляемые постепенно, "дабы государство не подвергалось беспорядкам, волнениям и превращениям, которые вместо улучшения могли бы только ввергнуть оное в гибель".

Для проведения преобразования, по мнению Пестеля, необходимо установить на 10 лет диктатуру временного верховного правления, состоящего из членов тайного общества, осуществившего революцию. Временное правительство из пяти директоров при опоре на тайные общества и воинские части должно провести размежевание общественных (волостных) и частных земель, предупредить и подавить возможные волнения и беспорядки. Оно призвано уничтожить сословное деление общества, установить единое сословие – граждан, ликвидировать крепостное право, провести земельную реформу. Планировалось отобрать у помещиков, помимо крестьянских наделов, половину земли (у имевших более 10 тыс. десятин – бесплатно, у остальных – за выкуп от казны). Из отобранной земли предполагалось создать свободный общественный земельный фонд. Каждый гражданин мог получить из него во временное пользование участок для занятий сельским хозяйством. Цель аграрного проекта Пестеля состояла в том, чтобы обеспечить каждому гражданину прожиточный минимум, защищающий его от нищеты и от произвола "аристократии богачей". После выполнения задач переходного периода временное верховное правление будет упразднено и установлена республика.

Пестель отождествлял государство и гражданское общество, рассматривая государство как взаимодействие правительства и народа, между которыми распределены права и обязанности. В республике народ существует "для собственного блага", а не для блага правительства. В связи с этим народ российский не есть принадлежность или собственность какого-либо лица или семейства. По этой причине монархия должна быть уничтожена, она "враждебна народу".

Основные черты республики, изложенные Пестелем в работе "Конституция. Государственный завет", заключается в следующем:

• источником власти является народ (народный суверенитет);
• выборность высших органов государственной власти; граждане, достигшие 20 лет, имеют всю полноту гражданских и политических прав, включая и избирательные;
• разграничение полномочий между высшими органами власти.

В то же время Пестель отвергал "правило равновесия властей". Он предлагал принять "правило определенности круга действий", т.е. установить четкое разграничение компетенции между высшими органами государства. Отрицая принцип разделения властей, высшие органы власти (Народное вече, Державную Думу, Верховный Собор) он предлагал формировать путем реализации всеобщего избирательного права. Верховная власть разделяется на законодательную, порученную Народному вечу, и верховно-исполнительную, порученную Державной думе. Кроме того, образуется Верховный Собор; ему поручается "власть блюстительная".

Верховную законодательную власть будет осуществлять Народное вече, избираемое на пять лет (каждый год обновляется пятая часть его). Заветные (конституционные ) законы "обнародуются и на суждение всей России предлагаются". Народное вече решает вопросы войны и мира. Верховная исполнительная власть поручается Державной Думе, состоящей из пяти человек, выбранных народом (затем один ежегодно избирается Народным вечем из кандидатов, предложенных губерниями). Под ведомством и начальством Державной Думы состоят все министерства (приказы). В целях контроля за законодательной и исполнительной властями, соблюдения ими законности учреждается блюстительная власть, которая поручается Верховному Собору (120 "бояр", пожизненно назначаемых Народным вечем из кандидатов, предложенных губерниями). Верховный Собор проверяет законность всех мер, принимаемых государственными учреждениями (в современной терминологии это орган конституционного контроля).

Республика, по Пестелю, унитарна, с высокой степенью централизации, поскольку для такого большого государства, как Россия, федеративная форма устройства опасна. Всю территорию следует разделить на 10 областей, каждая из которых делится на пять губерний. Ради безопасности ("права благоудобства") Россия присоединяет земли малых народов. В будущей России, полагал Пестель, эти племена и народности обрусеют: "Все различные племена, составляющие Российское государство, признаются русскими и, слагая различные свои названия, составляют один народ русский". Единственное исключение – право Польши на отделение и на создание отдельного государства на республиканских началах.

В демократической республике Пестеля все граждане обладают равными гражданскими и политическими правами: они равны перед законом и судом, обладают равными правами собственности, предпринимательства, свободы слова и печати (с оговоркой, что они не будут использоваться против новой революционной власти).

Политический идеал Никиты Михайловича Муравьева

Менее радикальный проект общественного переустройства представлен руководителем Северного общества Η. М. Муравьевым (1795–1843). В трех проектах "Конституции" его взгляды Муравьева менялись от республики к конституционной монархии.

Наиболее приемлемой формой политического устройства для России он считал конституционную монархию, основанную на разделении властей.

Законодательная власть вручается выборному Народному вечу, состоящему из двух палат – Палаты народных представителей и Верховной думы. Палата народных представителей избирается на два года на основе многостепенных выборов по норме: один депутат от каждых 50 тыс. жителей мужского пола. Депутаты в Верховную думу избираются правительственными собраниями территориальных единиц – 13 держав и двух областей сроком на шесть лет и сменяются на одну треть каждые два года. Все державы избирают по три депутата в Верховную думу, Московская область – двух, Донская область – одного. Народное вече разрабатывает и принимает законы, которые нуждаются в одобрении императора, перед ним ответственного правительства, министры которого могут быть отстранены от должности квалифицированным большинством (в %) Верховной думы.

Верховная исполнительная власть принадлежит императору: "Император есть верховный чиновник российского правительства". При вступлении в правление он приносит присягу посреди Народного веча, давая клятву верности сохранять и защищать конституционный устав России. Права императора довольно обширны (назначение министров, чиновников, послов, право отлагательного вето, права верховного военачальника и др.), но его деятельность и деятельность чиновников исполнительной власти подлежат контролю и оценке Народного веча.

Высшим органом судебной власти является "Верховное судилище". Предусматривались системы судов (областные, уездные заседания) с участием присяжных.

По форме государственного устройства Россия будет федерацией, состоящей из нескольких держав и областей или из областей (по первому проекту – 14 держав и 2 области, по второму – 13 держав и 2 области, по третьему проекту – 15 областей). Державы и области образуются по территориальному принципу (Балтийская, Заволжская, Западная, Черноморская, Ленская и др.). В каждой из держав избирается двухпалатное "законодательное" (правительствующее – по второму проекту) собрание; исполнительную власть осуществляет "Державный правитель", избранный Народным вече и утвержденный императором. Верховная Дума (в составе Народного веча) избиралась собраниями держав.

Установление конституционной монархии, по Муравьеву, произойдет без переходного периода. После революции, по его мнению, следует созвать Учредительное собрание, которое примет Конституцию, отменит сословия и крепостное право. Конституция устанавливает широкий объем прав граждан: обеспечивается равенство перед законом и судом, свобода слова, печати, тайна переписки, неприкосновенность личности и жилища, презумпция невиновности и т.д.

Политико-правовая идеология "русского социализма" (народничества)

С середины XIX в. русский политический радикализм развивается под влиянием европейского социализма, анархизма, бланкизма. Призыв к светлому будущему основывался на отрицании исторических основ государственности, ценностей европейской демократии как буржуазных и ненужных.

Проект социальной республики Александра Ивановича Герцена

А. И. Герцен (1812–1870) соединил абстрактные идеалы справедливости с исторической реальностью, полагая, что русский народ "ближе всех европейских народов к новому социальному устройству". Благодатной почвой для социалистических идей он считал крестьянскую общину. В русском крестьянском мире, утверждал Герцен, содержатся три начала , позволяющие осуществить экономический переворот, ведущий к социализму:

• 1) право каждого на землю;
• 2) общинное владение ею;
• 3) мирское управление.

Эти общинные начала воплощают "элементы нашего бытового, непосредственного социализма". По мнению Герцена, русский социализм – это "тот социализм, который идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владения и общинного управления, – и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще и которую подтверждает наука" .

Отмена крепостного права при сохранении общины позволит избежать тягот первоначального накопления и обеспечит России переход от феодализма к социализму, минуя капитализм.

Наиболее существенным недостатком общинного социализма является поглощение личности коллективом. Каким образом можно соединить права личности с общинным устройством – это основной вопрос русской революции. Для этого, сохраняя общину, следует освободить личность, распространить местное самоуправление на города, государство, поддерживая при этом национальное единство, развить частные права и сохранить неделимость земли.

Решение данной задачи Герцен предполагал с помощью социальной революции, отнюдь не будучи сторонником насилия. "Мы не верим, что народы не могут идти вперед иначе, как по колена в крови; мы преклоняемся с благоговением перед мучениками, но от всего сердца желаем, чтоб их не было" . В качестве альтернативы крестьянской революции Герцен выдвигал идею созыва бессословного "Великого Собора" – учредительного собрания для отмены крепостного права и самодержавия. Однако, разочаровавшись результатами реформы 1861 г., он склонялся к революционному свержению самодержавия.

По Герцену, государство не имеет самостоятельного значения, оно вторично по отношению к экономике и культуре и выступает как форма политики, как инструмент различных сил. Будучи сторонником теории общественного договора, он связывал существование государства с необходимостью сохранения общественной безопасности.

Герцен различал две формы организации общества – монархию и республику. Монархия основана на неприкосновенном авторитете, сильной централизации, дуализме правительства и народа, интересы которых никогда не совпадут. Среди республик он различал две разновидности: политическую и социальную. Политическую республику он отождествлял с западными парламентскими демократиями, которые не являются "воплощением суверенитета народа, а только представляют его". Социальная республика – это самодержавие народа, отсутствие централизации, "волостное правление: канцелярия общественных дел". Социальная республика представляет собой федерацию самоуправляющихся общин. "Сельская община представляет у нас ячейку, которая содержит в зародыше государственное устройство, основанное на самозаконности, на мировом сходе, с избирательной администрацией и выборным судом. Ячейка эта не останется обособленною, она составляет клетчатку или ткань с сопредельными общинами, соединение их – волость – также управляет своими делами и на том же выборном начале" .

В этом утопическом социальном идеале заметно влияние анархизма на учение Герцена.

Политическая доктрина Николая Гавриловича Чернышевского

Идеи "русского социализма" развивал Я. Г. Чернышевский (1828–1889), обосновывавший переход к социализму через крестьянскую революцию.

Политическое учение Чернышевского рассматривает государство в качестве элемента исторической эволюции, обусловленной экономическим фактором. Исторический процесс совершается неизбежно, циклически и скачкообразно, старые формы власти заменяются новыми.

Предпосылкой возникновения государства является переход кочевых племен к оседлому образу жизни и союзу между ними. "Все люди, составляющие нацию, рассматриваемые как единое целое, – писал Чернышевский, – называются государством". Сущность государства определяется экономикой, поскольку, по мнению Чернышевского, каждое действие государственной власти, к какой бы сфере оно ни относилось, "...непременно проводит перемену в экономическом отношении".

Среди форм правления Чернышевский выделял абсолютную монархию и республику. Монархия, не обеспечивая естественные права человека на жилище, пищу, одежду, не является эффективным государством. Неотъемлемое право народа состоит в уничтожении противоестественных условий существования, а следовательно, и монархии. Правда, в 40-х гг. XIX в. Чернышевский допускал возможность существования в России "социальной монархии", выражающей интересы земледельцев, ремесленников, рабочих. Первоначально это объяснялось влиянием западной политической мысли, утопического социализма. Однако впоследствии Чернышевский отошел от этих иллюзий.

Наиболее передовой формой правления он считая республику. Анализируя опыт западных демократий, Чернышевский отмечал известную прогрессивность либерализма и конституционализма для завоевания свободы, самоуправления. Однако "все конституционные приятности, по мнению Чернышевского, имеют очень мало цены для человека, не имеющего ни физических средств, ни умственного развития для этих десертов политического рода". Ссылаясь на экономическую зависимость трудящихся, Чернышевский утверждал, что права и свободы, провозглашенные

в странах Запада, вообще являются обманом. "Право, понимаемое экономистами в абстрактном смысле, было не более как призраком, способным только держать народ в мучении вечно обманываемой надежды" .

Политическим идеалом Чернышевского является "социальная республика" с верховной властью народа. Она установится в результате крестьянской революции, которая не только свергнет самодержавие, но радикально демократизирует государственный и общественный строй. Республика основана на народном суверенитете, разделении властей. Законодательная власть будет принадлежать народному собранию, избранному всем населением. Правительство будет осуществлять исполнительную власть и нести ответственность перед народным собранием.

По форме государственного устройства республика будет федеративной, представляющей союз самоуправляющихся общин. Важное значение для успешного функционирования республики имеет разумное законодательство, целью которого должно быть равномерное распределение, устранение причин высокой смертности, нищеты, преступности.

Проблемы государства и власти в доктрине русского анархизма Теория анархо-коллективизма Михаила Александровича Бакунина

Одним из основателей анархизма (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) был русский революционер М. А. Бакунин (1814–1876). Он изложил историко-социологическое и философское обоснование своей доктрины в работах "Кнуто-германская империя и социальная революция" (1871 г.), "Государство и анархия" (1873 г.) и ряде др.

Основой анархизма является тезис Ж.-Ж. Руссо о том, что государство – это зло. Анархия, по Бакунину, это "вольный союз земледельческих и фабричных рабочих товариществ, общин, областей и народов, и, наконец, в более отдаленном общечеловеческое братство, торжествующее на развалинах будущих государств" . Он критиковал идею К. Маркса о диктатуре пролетариата, считая ее формой подавления одной части общества другой.

Историю человечества Бакунин рассматривал как процесс перехода из "царства животности" в "царство свободы". "Уважение человеческой личности, – по его мнению, – есть высший закон человечества и что великая, настоящая цель истории, единственная законная, это – гуманизация и эмансипация – очеловечение и освобождение, реальная свобода, реальное благосостояние, счастье каждого живущего в обществе индивида. Ибо... коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, когда они представляют собою сумму индивидуальных свобод и процветаний" .

История общества, согласно теории Бакунина, не была очеловечена по той причине, что общественная жизнь основывалась "на поклонении божеству, а не на уважении человека; на власти, а не на свободе; на привилегиях, а не равенстве; на эксплуатации, а не на братстве людей". Любая власть создает привилегии для обладающих ею, стремится, прежде всего, увековечить себя.

Атрибутом низшей ступени развития человеческого общества он называл религию и государство, которые являются основным злом, олицетворяющим эксплуатацию и тиранию. Различая понятия "общество" и "государство", Бакунин отмечал, что общество – это естественный способ существования людей, а государство, возникающее на основе договора, есть образование искусственное.

Государство, по Бакунину, является не чем иным, как "официальной и правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей, чтобы надзирать за поведением и управлять поведением этого большого, неисправимого и ужасного ребенка – народа". Господство над людьми притягательно. Поэтому всякая власть стремится себя увековечить, а "ребенку" (т.е. народу) никогда не позволят стать взрослым, пока над ним господствует упомянутая опека. Следовательно, единственный выход из данного положения состоит в уничтожении государства путем насильственной социальной революции.

Бакунин отрицательно относился к системе представительной демократии. По его мнению, депутаты парламента или местных органов власти практически не зависят от интересов избирателей. Всеобщие выборы депутатов парламента раз в несколько лет мало что решают. В этот промежуток времени депутаты вольны принимать любые законы, а у избирателей просто отсутствуют механизмы, позволяющие им контролировать данный процесс. В результате "народные избранники" превращаются в оплачиваемых чиновников. На их действия оказывает влияние финансовая, промышленная и торговая элита, обладающая огромным богатством. Альянс чиновников и предпринимателей издаст и вводит в действие законы, карает их нарушителей силами подчиненных государству армии и полиции, воздействуя на общество с помощью купленной и послушной прессы. Государство, доказывал Бакунин, развращает и тех, кто облечен властью, делая их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, и тех, кто принужден подчиняться власти, делая их рабами. В любом человеке обладание властью воспитывает презрение к народным массам и преувеличение своих собственных заслуг. "Если завтра будут установлены правительство и законодательный совет, парламент, состоящие исключительно из рабочих, – рассуждал Бакунин, – эти рабочие, которые в настоящий момент являются такими убежденными социальными демократами, послезавтра станут определенными аристократами, поклонниками, смелыми и откровенными или скромными, принципа власти, угнетателями и эксплуататорами" .

Главной силой, способной совершить революционное низвержение государства в России, по Бакунину, является крестьянство. Он считал, что высшей формой человеческой активности являются бунт, сопротивление. Восставая против несправедливости, человек становится по-настоящему свободен, открывает для себя новые идеи, новые способы существования. Отсюда бакунинский принцип: "Дух разрушающий есть дух созидающий, страсть к разрушению есть творческая страсть". Основой для социального переворота, по его мнению, являются в первую очередь недовольство людей ныне действующей властью и их отчаяние.

Будущее общества – это анархия: "вольный союз земледельческих и фабричных рабочих товариществ, общин, областей и пародов и, наконец, в более отдаленном будущем общечеловеческое братство, торжествующее на развалинах всех государств". Анархия – это федерация самоуправляющихся коллективов, в основе которой лежит суверенное общее собрание. Оно решает вопросы, непосредственно касающиеся данного коллектива. Для решения проблем, которые затрагивают общество в целом, собрания коллективов посылают на специальные совещания своих делегатов. Делегату дается "императивный мандат" – установка голосовать только за определенные общим собранием решения, либо против них. Решения принимаются большинством голосов. Меньшинство в коллективе не обязано подчиняться решениям большинства, но если оно регулярно их игнорирует, то большинство вправе поставить вопрос об исключении меньшинства из федерации. У каждого коллектива есть право свободного выхода из федерации. Таким образом, Бакунин признавал существование управления обществом, но отрицал наличие государственной власти.

Доктрина анархо-коммунизма Петра Алексеевича Кропоткина

Если М. А. Бакунин лишь критиковал частную собственность, то Я. А. Кропоткин (1842–1921) в принципе отрицал ее. Это явилось основанием считать его родоначальником анархо- коммунизма. В своих работах "Хлеб и воля" (1892 г.), "Взаимная помощь" (1897 г.), "Этика" (1922 г.) и других он сформулировал представления об анархистском обществе.

По мнению Кропоткина, в основе исторического прогресса лежит "биосоциологичсский закон взаимной помощи", или закон нравственного совершенствования. Он замечал: "Мы можем считать доказанным, что, по мере того как взаимопомощь становится обычаем в человеческом обществе и, так сказать, практикуется инстинктивно, сама эта практика ведет к развитию чувства справедливости с его неизбежным чувством равенства или равноправия и равенственного самосдерживания... Взаимопомощь, Справедливость, Нравственность – таковы последовательные шаги восходящего ряда настроений, которые мы познаем при изучении животного мира и человека" . Без взаимной помощи люди не могли бы существовать. Формы, в которых эта помощь проявляется, народ совершенствует в соответствии с изменяющимися условиями. Ими были род, племя, община, гильдия, город, республика. История человечества движется, по мнению Кропоткина, к негосударственным формам.

Он в принципе отрицал государство, полагая, что оно противостоит обществу как искусственная организация, из-за которой человечество встало на противоестественный путь. Государство Кропоткин определял как "общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты. Таково было происхождение государства, такова была его история и таково его существо еще и в наше время".

Логика исторического прогресса состоит в стремлении индивида к личной свободе. Этому стремлению враждебно государство, сущность которого заключается в "подавлении личности, в уничтожении всякой свободной группировки, всякого свободного творчества, в ненависти ко всякому личному почину и в торжестве одной идеи, которая по необходимости должна быть идеей посредственности...". В отличие от общества, которое естественно, органично и постоянно, государство случайно и искусственно.

Чтобы устранить государство и частную собственность – факторы, затрудняющие прогресс и деморализующие человека, – необходима социальная революция, понимаемая как освобождение работника от ига капитала и организация общества на принципах коммунизма. Кропоткин трактовал революцию не как бунт – в ее основе, с его точки зрения, лежат солидарность и стремление к гармоничному общественному устройству. Революция – это объединение населения в самоуправляющиеся коллективы, всеобщее вооружение народа, разрушение государства, захват собственности наемными работниками, создание федерации.

Кропоткин отрицал частную собственность на том основании, что невозможно определить долю отдельного человека в создании совокупного общественного богатства. Любая, даже маленькая, вещь заключает в себе труд всей цивилизации. Общественное богатство неделимо, оно есть целое. Следовательно, наиболее справедливый экономический принцип: "все принадлежит всем".

На этом принципе основано будущее общество – "анархический коммунизм". Оно представляет собой вольный союз самоуправляющихся общин, над которыми нет центральной власти, в которых отношения определяются не законами, а свободными взаимосоглашениями людей. Идеалом Кропоткина был коммунизм, основанный на всеобщем труде и коммунальном производстве, свободном потреблении продуктов совместной работы, на свободной федеративной группировке, развивающейся от простого к сложному.

Коммунистическое общество, по Кропоткину, будет освобождено от религиозной морали. Отношения между людьми будет определять свободная мораль, без принуждения и санкций, развивающаяся из самой жизни общества и переходящая в состояние обычая. В коммунистическом обществе, полагал он, место правительства займут "вполне свободное соглашение и союзный договор, случаи же столкновения неизбежно уменьшатся, а те, которые будут возникать, могут разрешаться третейским судом". Основой человеческого общежития станет золотое правило морали : "Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы в тех же условиях другие поступали с тобою" – это, утверждал Кропоткин, "не что иное, как начала Равенства, т.е. основное начало анархизма".

Кропоткин выступал против "государственного социализма" К. Маркса, отвергая диктатуру пролетариата как средство построения коммунизма, поскольку он справедливо полагал, что это может лишь привести к деспотизму.

Кропоткин назвал идеал будущего устройства "анархическим коммунизмом". Под ним он понимал вольный союз самоуправляющихся общин, основой которого станут свободные взаимосоглашения людей. Над ними не будет никакой верховной центральной власти. Конечно, идеалы анархистов несбыточны, однако их критика государственного социализма, развращающего влияния власти на личность, требования справедливости и уважения прав и свобод индивида определяют их значимость в истории политической мысли России.

Социал-демократическая концепция государства и права Теория социалистического государства и права Георгия Валентиновича Плеханова

Видный теоретик марксизма, одни из основателей Российской социал-демократической партии России Г. В. Плеханов (1856– 1918) обосновывал закономерность социалистической революции и победы социализма. В отличие от народников он полагал, что Россия должна пройти тот же путь исторического развития, что и Западная Европа. В связи с этим социалистическая революция возможна только на той стадии развития капитализма, когда материальное производство достигнет высокого уровня и пролетариат составит большую часть населения.

В противоположность народникам, которые утверждали, что Россия находится накануне социалистической революции, Плеханов обосновывал необходимость проведения сначала буржуазно-демократической революции, актуальность борьбы за достижение политической свободы и установление демократической конституции. Низвержение абсолютизма он рассматривал как ближайшую задачу русских революционеров.

Плеханов подчеркивал необходимость сочетания борьбы за демократию с борьбой за социализм. Он полагал, что социалистическая революция весьма скоро последует за буржуазнодемократической, что господство русской буржуазии не будет длительным. При этом он доказывая, что социалистическая революция невозможна без сильной партии, которая должна возглав

лять политическую борьбу рабочего класса с целью уничтожения буржуазного государства и установления диктатуры пролетариата.

Плеханов был категорическим противником немедленного захвата власти революционной партией. Освобождение рабочего класса должно быть делом самих рабочих, а не революционного кружка. Для этого необходимо увеличение количества рабочих на основе развития пролетариата, развития политического сознания самих рабочих, а не организованного партийного меньшинства.

Известный вклад внес Плеханов в понимание права :

• он отстаивал тезис о материальной обусловленности права, его классовом характере;
• по его мнению, значительную роль в формировании права играет общественное сознание (психология); содержание права не исчерпывается характером экономических отношений, а зависит от состояния общественной психологии, в которой осознаются интересы различных классов;
• он указывал на нормативный и принудительный характер права, что нашло отражение в его определении права: оно есть "совокупность предписаний или правил поведения, к соблюдению которых позволительно обязывать человека внешним и физическим принуждением".

Проблемы государства и права в большевизме

Большевизм – наиболее радикальное течение марксизма, родоначальником которого был Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870–1924). Он был основателем Советского государства, просуществовавшего с 1917 до 1991 г.

Политико-правовая доктрина Владимира Ильича Ленина

Учение о государстве и праве наиболее обстоятельно представлено Лениным в работе "Государство и революция " (1917 г.). Суть политической доктрины Ленина сводилась к поиску нового типа социалистического государства – диктатуры пролетариата, которая была бы пригодна для России, прошедшей непрерывно три революции: 1905–1907 гг., Февральскую буржуазную революцию 1917 г., Октябрьскую социалистическую революцию 1917 г.

Вслед за К. Марксом, Ленин обосновывал природу и сущность государства и права, исходя из их экономической обусловленности. Используя формационный подход в анализе государства

и права, он рассматривал их как зеркальное отражение существующих экономических отношений, подчеркивал их классовую природу. По Ленину, государство и право служат экономически господствующему классу.

Принципиально новым моментом в большевизме является положение Ленина об активной роли надстройки (т.е. политики, государства и права) в преобразовании "базиса " (производственных отношений). Из этого следовал вывод о том, что в экономически неразвитых странах именно овладение политической властью является начальным моментом социалистических преобразований. В связи с этим социалистические революции первоначально произойдут не в экономически развитых странах, а в тех, где наиболее обострены все противоречия капитализма, которые составляют так называемое слабое звено.

В апреле 1917 г. Ленин пришел к выводу о необходимости слома старой буржуазной государственной машины и замены ее социалистическим государством – Республикой Советов. Это было государство диктатуры пролетариата, осуществлявшее в отношении свернутых классов репрессивную функцию, а в отношении трудящихся – функцию созидания нового общества. Социализм предполагает сосредоточение управления всем народным хозяйством в руках "одного всенародного, государственного “синдиката”", строжайший контроль со стороны государства над мерой труда и потребления. "Все общество будет одной конторой и одной фабрикой с равенством труда и равенством платы". По мере роста культуры и образования граждан, прекращения сопротивления свергнутых классов отмирают репрессивные функции государства и само государство. Ленин полагал, что "при социализме все будут управлять по очереди и быстро привыкнут к тому, чтобы никто не управлял". Однако эти мечты оказались иллюзией в культурно отсталой стране, охваченной Гражданской войной.

Его второй вывод состоял в том, что совершить социалистическую революцию в экономически отсталой, крестьянской России, осуществить марксистскую программу строительства социализма и коммунизма может лишь "партия нового типа" – централизованная организация профессиональных революционеров, стремящаяся стать властвующей партией. Обоснование необходимости такой партии выводится из того, что только она способна познать и постичь подлинные интересы рабочего класса.

Позже, в 1919 г., у Ленина возникла идея о сращивании государства с партией. Это объяснялось малочисленностью рабочего класса. По этой причине диктатура пролетариата должна быть основана на партийном руководстве: "Диктатура пролетариата невозможна иначе, как через коммунистическую партию". Руководящее положение Коммунистической партии большевиков Ленин называл основой Советской Конституции – юридической и фактической. "Ни один важный политический или организационный вопрос, – утверждал Ленин, – не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний партии".

Сращивание партии с государством привело к концентрации властных функций в руках партийной номенклатуры и установлению тоталитарного режима. Всевластие Советов оказалось на практике не только разрушением национальной государственности, но и прикрытием диктатуры Коммунистической партии.

Первоначально социалистическое право рассматривалось как временный регулятор общественных отношений, сохранявшийся в начальный период создания основ социализма. После подавления сопротивления свергнутых классов право должно было уступить свое место нравственным нормам. Однако на практике карательная и репрессивная функции права стали возрастать. Особенно это стало очевидным после провозглашения И. В. Сталиным тезиса "о возрастании классовой борьбы по мере строительства социализма в одной отдельно взятой стране".

Как показал опыт строительства социализма в СССР, мобилизационная модель экономики и тоталитарная политическая система могут достаточно эффективно решать стратегические задачи (оборона, безопасность, индустриализация). Однако цена "подобных" успехов слишком велика. К тому же эта модель может функционировать лишь в чрезвычайных условиях войны или ее угрозы. В условиях же нормального развития она испытывает существенные трудности: нужно искать иные, прежде всего экономические, стимулы, а не использовать политические или идеологические методы воздействия. В ситуации открытости и гласности сопоставимость уровней жизни на Западе и в СССР, отсутствие новых стимулов к развитию и тотальный дефицит стали одними из главных причин поражения в холодной войне Западу, распада СССР в 1991 г.

Прямое отношение к конфликтологической мысли имеют теория и практика политического радикализма, поскольку политический радикализм либо принимал участие в основных политических конфликтах ХХ в., либо непосредственно причастен к их возникновению.

Понятие "радикализма". Радикальными идеями и взглядами принято называть такие идеи и взгляды, которые обосновывают возможность и необходимость коренного, решительного изменения существующего социального и политического порядка. Этим термином также обозначается стремление доводить политическое или иное мнение до его конечных логических и практических выводов, не удовлетворяясь никакими компромиссами. Радикальная теория получает своё естественное продолжение в радикальной политической практике, т.е. политических действиях, направленных на коренное, решительное изменение существующего социального и политического порядка. Более узким, по сравнению с радикализмом, является понятие "экстремизм". Иначе говоря, всякий экстремист - радикал, но не всякий радикал - экстремист. Под экстремизмом (от лат. extremus -- крайний) обычно понимают приверженность к крайним взглядам и в особенности - действиям. В 2003 г. Парламентская ассамблея Совета Европы определила экстремизм как такую форму политической деятельности, которая прямо или косвенно отвергает принципы парламентской демократии.

В качестве основных типов радикализма можно выделить левый и правый радикализм. Различия между ними, в сущности, те же, что и различия между левыми и правыми политическими партиями и движениями. Левыми обычно считаются сторонники прогресса, социальной справедливости, противники традиции, религии, национальной и этнической замкнутости. Правые же, напротив, с подозрением относятся к прогрессу, являются сторонниками установленного порядка, с уважением относятся к традициям и государству. Умеренные левые и умеренные правые выражают эти ценности в менее категоричной, "обтекаемой" форме, а радикалы - в более решительной и бескомпромиссной.

В качестве примеров правого радикализма могут быть названы итальянский фашизм и немецкий национал-социализм, в качестве примеров левого - анархизм, большевизм, сталинизм, троцкизм, маоизм, автономизм и др.

Кроме левого и правого радикализма, выделяют также религиозный радикализм. Кроме того, в условиях тоталитарных или авторитарных режимов даже либеральные и правозащитные организации могут выглядеть и вести себя как радикальные.

Роль радикальных движений и идеологий, которыми они руководствовались, должно оцениваться в зависимости от конкретной ситуации. Так, не подлежит сомнению, что правый радикализм в лице фашизма и национал-социализма несёт ответственность за развязывание крупнейшего конфликта ХХ века, каким была мировая война, и умышленное истребление миллионов людей. В установлении тоталитарных диктатур и гибели миллионов людей виновны и некоторые из радикальных левых идеологий и движений, хотя в целом левый радикализм, к которому относятся, например, такие течения, как анархизм или Франкфуртская школа, нельзя оценивать исключительно негативно.

Социал-демократия и революционный марксизм (коммунизм). Как уже отмечалось выше в теме 20, в конце XIX - начале XX вв. в марксизме наметились контуры двух направлений: умеренного и революционного. Но до Первой мировой войны они сосуществовали в рамках социал-демократических партий. Резкое размежевание между ними началось в годы Первой мировой войны и особенно после революции в России. Большинство западных социал-демократов осудило большевистскую диктатуру. Постепенно понятие социал-демократии стало отождествляться с переходом к социализму эволюционным путём, путём реформ, а социал-демократы революционной ориентации стали называть себя "коммунистами", чтобы дистанцироваться от умеренных. В 1919 г. был учрежден Коминтерн (Коммунистический Интернационал) - международный союз коммунистических партий для совершения мировой революции.

В отличие от социал-демократов, коммунисты придерживались радикального взгляда на капитализм: эту систему классовой эксплуатации, считали они, реформировать невозможно, ее необходимо уничтожить в принципе, установив общественную собственность на средства производства и диктатуру пролетариата (или диктатуру пролетариата и беднейшего крестьянства).

Чтобы подчеркнуть и усилить различие, коммунисты в 1920-е - начале 1930-х гг. нередко называли социал-демократов "социал-фашистами". Подобная характеристика носила, конечно, характер пропагандистской риторики, поскольку социал-демократы не имели с фашизмом ничего общего. Социал-демократы были и остаются последовательными сторонниками парламентской демократии, смешанной экономики (предполагающей сосуществование и частного, и общественного сектора), сглаживания социальных конфликтов путем перераспределения общественного богатства в пользу низших слоёв населения. Некоторые социал-демократические партии добились на этом пути существенных успехов: так, социал-демократическая партия Швеции, с небольшим перерывом находившаяся у власти в течение нескольких десятилетий, создала общество, называемое иногда "шведским социализмом". Окончательный разрыв между социал-демократами и коммунистами произошел в середине ХХ в., когда большинство социал-демократических партий не только подтвердили свою реформистскую тактику, но и стали отказываться от социалистических целей, ещё сохранявшихся в их программах.

Большевизм. Одним из первых и наиболее влиятельных течений революционного марксизма, а впоследствии и коммунизма, был большевизм, основателем которого был В. И. Ленин (1870 - 1924). В 1903 - 1917 гг. большевизм был одним из течений в Российской социал-демократической партии. Большевики были сторонниками партии, построенной на принципах жёсткой дисциплины и безоговорочного подчинения большинства меньшинству.

Значительный, можно сказать, подавляющий акцент сделан большевизмом на необходимости диктатуры пролетариата (диктатура, как пояснял В. Ленин, есть власть, не ограниченная никакими законами) и революционного насилия по отношению к "классовым врагам". После прихода к власти в России В. Ленин разрабатывает теорию пролетарской диктатуры подробнее. Рабочий класс, по его мнению, должен осуществлять свою власть через Советы рабочих депутатов. Но осуществляет свою власть он не прямо, а посредством своего авангарда - коммунистической партии. Ею же руководит Центральный комитет, а Центральным комитетом - наиболее авторитетные лидеры, партийные "вожди". Оппоненты В. Ленина называли эту систему "партийной олигархией". Неотъемлемой частью системы этой партийной диктатуры был террор, направленный против реальных и потенциальных ее противников. Мысль о существовании какой-либо многопартийности, пусть даже в усечённом виде, большевиками категорически отвергалась. С циничным юмором они говорили, что в Советской России могут существовать и две партии, но вторая должна находиться в тюрьме. Однако дискуссии в самой коммунистической партии, в отличие от остального общества, при В. Ленине допускались. Термин "ленинизм" применительно к этой системе взглядов начал употребляться ещё при жизни В. Ленина, но широкое распространение получил уже после его смерти.

Эволюция большевизма: троцкизм и сталинизм. После смерти В. Ленина в Российской коммунистической партии обозначились две противоборствующие тенденции, каждая из которых претендовала на то, что она является единственно верной интерпретацией взглядов К. Маркса и В. Ленина. По фамилиям (вернее, псевдонимам) своих лидеров они получили название троцкизм и сталинизм. Следует иметь в виду, что сами себя сторонники этих двух тенденций так не называли, предпочитая именоваться "большевиками", "ленинцами", "истинными большевиками-ленинцами" и т.д. Эти термины появились в ходе ожесточённой борьбы, когда каждая сторона всячески подчёркивала соответствие собственных взглядов идеям Маркса и Ленина и, соответственно, извращение этих взглядов другой стороной.

Главным пунктом разногласий был вопрос о перспективах мировой революции и возможности строительства социализма в одной стране. Сторонники Л. Троцкого считали, что победа социализма может носить лишь всемирно-исторический характер; строительство социализма в Советской России они иронично называли "строительством социализма на одной улице". Сторонники Сталина, напротив, исходили из возможности построения социализма в одной стране. Сторонники Л. Троцкого также выступали за развитие внутрипартийной демократии, так как обращение к "партийным массам" была для них подчас единственной возможностью противостоять административному давлению.

Идеология сталинизма приобрела относительно завершенный характер к концу 1930-х гг., когда в СССР была уничтожена как реальная, так и мнимая оппозиция. Акцент на насилии, терроре, крайняя непримиримость к инакомыслию - вот характерные черты сталинизма. Печальную известность приобрёл, в частности, тезис об усилении классовой борьбы по мере продвижения к социализму (К. Маркс и Ф. Энгельс писали, напротив, о постепенном "отмирании" государства). В разрешении конфликтов признавался, в сущности, лишь один способ: уничтожение противоположной стороны. "Если враг не сдаётся, его уничтожают", - гласило часто цитировавшееся в те годы высказывание М. Горького. Впрочем, если враг сдавался, его тоже обычно уничтожали. Нельзя также не обратить внимания на разрыв идеологии сталинизма или, скорее, пропагандистской риторики и присущей ему политической практики: даже когда Сталин и его приспешники заявляли правильные вещи (например, о необходимости беречь человеческие жизни), практика носила диаметрально противоположный характер.

После победы Советского Союза в Великой Отечественной войне сталинизм стал дополняться элементами русского национализма, что, в частности, проявлялось во вражде ко всему иностранному.

Маоизм. Сталинизм оказал влияние еще на одну версию "национального коммунизма", сложившуюся в 1930-е - 1950-е гг. - маоизм. Мао Цзэдун (1893 - 1976) был, начиная с 1935 г., руководителем компартии Китая. На формирование "идей Мао Цзэдуна" как самостоятельного идейного направления повлияла, по-видимому, классическая китайская философия, взгляды Конфуция, легистов и даосов, а также сталинизм. С работами К. Маркса Мао Цзэдун познакомился, похоже, достаточно поздно. Возможно, оказали некоторое влияние на него и идеи анархизма, которыми он увлекался в юности.

Идеи вооруженной борьбы, насилия в маоизме акцентированы даже в большей мере, чем в большевизме и сталинизме. Мао Цзэдун прямо заявлял: "Винтовка рождает власть". Но Мао Цзэдун руководил вооруженной борьбой в отсталой крестьянской стране, что придало его идеям специфический оттенок. Его теория вооруженной борьбы - это прежде всего теория длительной партизанской борьбы (тогда как у В. Ленина в центре внимания - вооруженное восстание в городском центре), притом войны крестьянской. В этой войне условно выделяются три этапа. Первый этап - это создание партизанской базы в удаленном труднодоступном неконтролируемом (или плохо контролируемом властями) горном или лесном районе ("деревня выступает против города"). На второй стадии партизанские действия выходят за границы партизанской базы и создаются партизанские районы, т.е. районы, где партизаны проводят свои боевые операции ("деревня окружает город"). При этом сфера действия партизан распространяется далеко за пределы первоначальной базы. Таким образом они не дают возможности противнику постоянно атаковать саму базу, противник вынужден гоняться за ними по окружающим территориям, во-первых, а во-вторых, эта тактика дезорганизует жизнь и нарушает коммуникации противника во всем этом районе. Третий этап партизанской войны Мао Цзэдун назвал "деревня захватывает город". Он наступает тогда, когда правительство начинает выдыхаться в бесконечной борьбе с партизанами, правительственные войска сосредотачиваются в крупных городах, а основная цель партизан сводится к максимальному разрушению коммуникаций между ними. Сначала гибнут наиболее удаленные от столицы гарнизоны правительственных войск, а в конце партизаны занимают столицу. Все партизанские движения, победившие в 1940-е - 1970-е гг. в странах "третьего мира", действовали по данной схеме.

Длительная (в течение почти четверти века!) партизанская война способствовала тому, чтобы борьба и конфликт стали рассматриваться в маоизме как основополагающее, первичное явление, а согласие - явление второстепенное. Если в сталинизме и сформировавшемся во многом под его влиянием советском марксизме конфликт понимался как крайне нежелательное явление, подлежащее скорейшему устранению, то маоизм относился к конфликтам спокойнее, как к естественному явлению. Более того: чтобы конфликты не стали неуправляемыми, нужно их инициировать, создавать и разжигать. В ходе конфликта скрытые враги проявят себя и будут уничтожены. Вероятно, именно этими соображениями мог руководствоваться Мао, начиная в 1966 г. "великую пролетарскую культурную революцию", направленную против старого партийного аппарата. По своим целям и месту в политическом процессе "культурная революция" сходна с массовыми репрессиями 1937 г. в СССР, но методы проведения "культурной революции" в КНР и массовых репрессий в СССР были совершенно различны. В СССР массовые репрессии осуществлялись НКВД, карательными органами государства, а "культурная революция" в КНР была в значительной мере стихийным движением, которым указали врага - партийную бюрократию - и разрешили делать с ней что угодно. После разгрома врагов Мао на авансцену вышла армия, взявшая ситуацию под контроль, а большинство активистов "культурной революции" были отправлены в деревню. В КНР установился тоталитарный режим, который после смерти Мао определялся как "феодал-фашизм".

Западный марксизм. Там, где радикальные марксистские идеологии - большевизм, сталинизм, маоизм - одерживали победу, устанавливались жестокие тоталитарные режимы. Но, может быть, дело не в том, что режимы в СССР, КНР или Кампучии руководствовались марксизмом, а в том, что марксизм был грубо адаптирован к условиям недостаточно развитых или просто неразвитых крестьянских стран и значительно искажен? Исходя из этого соображения, ряд западных исследователей выдвинул концепцию "западного" и "восточного" марксизма. "Восточный" марксизм авторитарен, нетерпим к инакомыслию, тяготеет к репрессиям, "западный" же марксизм, напротив, даже в радикальных его разновидностях неавторитарен, ценит человеческую индивидуальность и свободу. Подобная схема, конечно, достаточно условна, поскольку упрощает ситуацию. "Восточный" марксизм, распространившийся в странах, где к власти пришли коммунистические партии, был в первую очередь догматическим марксизмом. Он стал "священным писанием", положения которого нельзя критиковать, изменять и даже ставить под сомнение. В результате возникла теоретическая культура средневекового типа, когда любые теоретические новации могли быть одобрены лишь при условии подтверждения соответствующей мысли цитатами классиков. Развитие марксизма практически остановилось. "Западный" же марксизм - плод споров и теоретических дискуссий в условиях, свободных от идеологического диктата. Поэтому он представлен рядом теоретических школ, дискутировавших друг с другом и обогащавших друг друга.

Основоположники "западного" неавторитарного марксизма, отличного от "восточного", были представителями коммунистического движения стран Западной Европы до Второй мировой войны. Среди них можно назвать Антонио Грамши (1891 - 1937), Карла Корша (1886 - 1961), Дьёрдя (Георга) Лукача (1885 - 1971) и др. При всём их несходстве их объединяет то, что они выступали против экономического детерминизма, господствовавшего среди марксистов в начале ХХ в., и подчёркивали важность субъективных факторов. Их взгляды, наряду со многими другими идейными влияниями, способствовали становлению Франкфуртской школы (см. тему 22). Предпринимались попытки синтеза марксизма с другими направлениями мысли. Одна из наиболее успешных таких попыток была предпринята Франкфуртской школой, осуществившей, как мы знаем, синтез марксизма и фрейдизма; в числе других следует назвать предпринятые в 1950-е - 1960-е гг. попытки синтеза марксизма и экзистенциализма (Ж.-П. Сартр), марксизма и феноменологии (Э. Пачи, П. Пиконе).

Современный западный неомарксизм (или постмарксизм) представлен целым рядом школ и направлений, среди которых можно назвать структуралистский марксизм (Л. Альтюссер, Э. Балибар), школу "миросистемного анализа" (И. Валлерстайн, Ф. Гундерт), аналитический марксизм (Дж. Рёмер, Дж. Элстер) и др. Немалое влияние неомарксизм оказал и на постмодернизм (см. тему 26).

Упомянутые школы носили в основном академический характер. Но развивался и марксизм как политическое движение. Молодежная революция второй половины 1960-х гг. способствовала политизации и радикализации молодежи Западной Европы. Политика старых коммунистических партий казалась им вялой и неэффективной. Поэтому вновь оживляется троцкистское движение (правильнее его, вероятно, назвать неотроцкизмом). Возникают маоистские партии и группы. Впрочем, как заметил Б. Кагарлицкий, "многие из тех, кто увлекался Мао, ничего нового не прочитали, да и самого Мао тоже не прочитали". Радикальные левые течения соединяют ряд марксистских и анархистских идей, создав анархо-марксизм. Весь этот широкий спектр движений и организаций получил название "новых левых" (в отличие от "старых левых" - коммунистов, ориентировавшихся на Советский Союз). Начиная с 1970-х гг. движение "новых левых" пошло на спад, но преемниками его в 1970-е - 1980-е гг. стало экологическое движение ("зелёные"), а в 1990-е - 2000-е гг. - антиглобализм. "Мостиком" от анархо-марксистов и экзистенциальных марксистов к "зелёным" стали работы Андре Горца, а от анархо-марксистов к антиглобалистам - работы Т. Негри и М. Хардта. Профессор социологии Падуанского университета Тони Негри (р.1933), один из теоретиков анархо-марксистского движения "Рабочая автономия" в 1970-е гг., в 1990-е - 2000-е гг. вместе с М. Хардтом, журналистом из США, опубликовал работы "Империя" и "Множество", ставшие теоретическим обоснованием антиглобализма.

Левый радикализм 1960-х гг. оказал влияние и на социал-демократические партии. В них выделилось левое крыло, назвавшее себя сторонниками "демократического социализма". В ряде стран демократические социалисты создали собственные левые партии, занявшие промежуточное положение между социал-демократами и коммунистами. При этом, в отличие от социал-демократов, выступающих не за разрушение капитализма, а за его усовершенствование, приверженцы демократического социализма отрицают капитализм как систему, в то же время негативно относясь к тоталитарным и авторитарным тенденциям, связываемым со сталинизмом, маоизмом и пр.

Анархизм. В буквальном смысле слова анархизм - это учение об анархии, т.е. безвластии. Сторонники анархизма, однако, обычно отвергают такой подход как чересчур прямолинейный и утверждают, что анархизм - политическая философия и движение, главным своим принципом имеющая свободу и ставящая своей целью уничтожение всех типов принуждения и подавления. Это означает, что, по убеждению анархистов, общественные системы и институты должны основываться на заинтересованности и добровольном согласии каждого их участника, а власть должна быть ликвидирована как таковая во всех её проявлениях. Теория анархизма основывается на пяти базовых принципах: отсутствие власти, уничтожение государства, свобода от принуждения, взаимопомощь и разнообразие.

Анархизм появился в конце XVIII в., одновременно с появлением других политических идеологий (либерализм, консерватизм) и формированием индустриального общества. Одним из первых теоретиков анархизма был английский писатель и философ Уильям Годвин (1756 - 1836). В 1793 г. он опубликовал книгу "Исследование относительно политической добродетели и её влияния на общие добродетели и счастье". Выступая с рационалистическо-просветительских позиций, он утверждал, что государство и ему подобные институты подавляют возможности людей правильно применять свой разум. Исходя из позитивной оценки человеческой природы он утверждал, что социальный порядок возникает естественным путём, а несправедливость, алчность и агрессивность - следствие вмешательства государства.

В XIX в. анархизм разделяется на несколько течений. Упоминавшийся выше М. Штирнер (1806 - 1856) стал родоначальником анархо-индивидуализма, делавшего акцент прежде всего на свободе личности. Некоторые из анархо-индивидуалистов стали позже называть себя анархо-капиталистами, поддерживающими принципы свободного рынка, не ограничиваемого государством (в чём они смыкаются с радикальными либералами).

Другие разновидности анархизма носят коллективистский характер. Пьер-Жозеф Прудон (1809 - 1865) был основателем анархизма взаимопомощи (мьючиализма). Его идеал - сообщества мелких частных собственников, обменивающиеся товарами и услугами без помощи государства. Впоследствии анархизм взаимопомощи эволюционировал в анархо-синдикализм. В анархо-синдикализме место сообществ мелких частных собственников занимают профессиональные организации трудящихся, берущие на себя государственные функции.

Ближе всего к марксистскому социализму находится анархо-коммунизм (иногда выделяют также анархо-социализм). Анархо-социалисты и анархо-коммунисты выступали за немедленное после революции уничтожение государства, замену его самоуправлением общин. Крупнейшими теоретиками анархо-социализма и анархо-коммунизма были русские мыслители - М. А. Бакунин (1814 - 1876) и П. А. Кропоткин (1842 - 1921).

Из-за этой разноликости анархистского движения нельзя однозначно ответить на вопрос, как анархисты относятся к конфликтам и какие пути предлагают для их разрешения.

В последние десятилетия ХIХ - первые десятилетия ХХ вв. среди анархистов преобладали сторонники революционного насилия - восстаний и террора. Анархисты активно участвовали в гражданской войне в России, и не исключено, что без помощи армий батьки Махно большевикам победа красных была бы невозможна. Во время Гражданской войны 1936 - 1939 гг. анархисты героически защищали Испанскую республику.

Другой тактикой борьбы, выработанной также анархистами и позже воспринятой другими политическими течениями, стало "прямое действие". Под "прямым действием" понимается широкий спектр форм внепарламентской борьбы, которые могут выходить за конституционные и законные рамки, но не связаны с применением вооруженного и массового насилия. Это забастовки, демонстрации, бойкот, саботаж, блокирование и ненасильственный захват государственных учреждений, публичное оскорбление высокопоставленных государственных чиновников или общественных лидеров и т.д.

Тактика "прямых действий" более типична для анархистского движения после Второй мировой войны (хотя это и не означает полного отказа анархизма от вооруженного насилия). Это, в частности, проявилось в событиях 1968 г. в Западной Европе и США, получивших название "молодёжной революции", а также в антиглобалистском движении 1990-х - 2000-х гг. Беспорядки, происходящие во время массовых мероприятий антиглобалистов (битьё витрин в закусочных сети "Макдональдс", стычки с полицией и пр.) обычно относят к проявлениям деятельности так называемого "Чёрного блока", т.е. анархистов. Отметим, что новые направления в анархизме продолжали возникать и в 1960-е - 1980-е гг.: появились автономисты (сторонники "рабочей автономии", являющиеся анархо-марксистами), анархо-энвайроменталисты (анархисты - сторонники охраны окружающей среды), анархо-феминистки и пр.

Среди современных анархистов есть немало и сторонников ненасильственных действий, анархо-пацифистов. Обычно они воздерживаются от участия в политических акциях, предпочитая создавать анархистские коммуны (общины), построенные на принципах сотрудничества и взаимного уважения.

Правый радикализм. Правыми (или, скорее, ультраправыми, т.е. крайне правыми) разновидностями политического радикализма являются итальянский фашизм и германский национал-социализм. Фашистский режим в Италии был установлен Бенито Муссолини в 1922 г., а национал-социалистский (нацистский) режим в Германии - в 1933 г.

При всех различиях фашизма и нацизма их идеология и политическая практика имеют ряд сходных черт. Поскольку эти черты в германском национал-социализме проявились в более сильном и законченном виде, термин "фашизм" применяют ко всем разновидностям правого радикализма.

Во-первых, это национализм, доходивший до расизма, т.е. подчёркивания превосходства, особого, "избранного" определённого народа и опредёленной расы. При этом итальянский фашизм скорее ограничивался декларированием расистских идей, а в гитлеровской Германии группы людей, объявленные "расово чуждыми" или "расово неполноценными", преследовались и истреблялись.

Во-вторых, это этатизм - культ сильного государства, полностью контролирующего все стороны жизни общества. Нацистские идеологи использовали примитивную, но пропагандистки выигрышную органическую теорию государства, согласно которой индивид уподоблялся отдельной клетке, социальные группы и институты - органам, а всё государство - организму. Исходя из этого, внутренние социальные конфликты, в особенности классовая борьба, осуждались как наносящие ущерб государственному организму, а внешнеполитические конфликты, напротив, всячески одобрялись как проявление "воли к власти".

Отсюда вытекал свойственный фашизму милитаризм. Война считалась неизбежной и даже желательной, а высшей формой человеческого развития объявлялся захват более слабых наций с целью создания военных империй.

Важными чертами фашизма являются также его примитивизм и иррационализм. Фашизм не собирается никого убеждать, а воздействует на эмоции. "Широкие массы проникнуты женским началом: им понятно только категорическое "да" или "нет", - утверждал А. Гитлер. - Массе нужен человек с кирасирскими сапогами, который говорит: этот путь правилен!" Под предлогом борьбы с надоевшей народу пустопорожней болтовней фашистские пропагандисты заменили логическую аргументацию простыми лозунгами, ощущение правильности которых достигалось путём их многократного повторения.

Делая ставку на эмоциональное внушение, а не на убеждение, фашизм должен был с неизбежностью отрицательно относиться не только ко всякому инакомыслию, но и к размышлению вообще, поскольку оно может привести к сомнениям в правильности фашистской политики и к инакомыслию. Поэтому культура и интеллектуальная жизнь рассматриваются фашизмом как явления подозрительные, а несогласие приравнивается к предательству.

Наконец, фашизм параноидален (паранойя - мания преследования). Одним из лейтмотивов его пропаганды была идея заговора со стороны "внешних" и "внутренних" врагов. Эта идея, простая и понятная, легко могла объяснить экономические и политические проблемы, а также была удобным инструментом политической мобилизации масс, нагнетания обстановки "осаждённой крепости".

Хотя эпоха фашистских и нацистских режимов завершилась в 1945 г., фашизм как идеология не прекратил своего существования. Почти во всех странах Западной и Восточной Европы, не исключая Россию, есть сравнительно небольшие неофашистские группы. Не отказываясь от этнонационализма и расизма, неофашисты пропагандируют эти идеи в более мягкой форме, нежели их предшественники. Так, правые радикалы из США и Западной Европы предпочитают говорить о своей неприязни не к людям других национальностей, а к мигрантам из стран Азии, Африки, Латинской Америки: они-де несут с собой грязь, болезни, преступность, дикость и бескультурье - словом, весь набор черт, который гитлеровские идеологи приписывали "низшим расам". Поэтому недооценка потенциала фашизма крайне опасна, несмотря на победу, одержанную над ним в 1945 году.

Вопросы и задания:

Что такое радикализм? Какие основные типы радикализма можно выделить?

Есть ли различие между радикализмом и экстремизмом?

Какие направления выделяются в левом радикализме?

В чём состоит различие между социал-демократией и революционным марксизмом? Какое из этих идейных течений можно назвать радикальным и почему?

Что общего между большевизмом, сталинизмом и маоизмом? Существуют ли различия между ними?

Что представляет собой "западный" марксизм? Отличается он чем-либо от "восточного", и если да, то чем именно?

Что такое анархизм? Какие течения в анархизме вам известны?

Назовите основные черты, свойственные фашизму. В деятельности каких современных политических организаций проявляются те или иные из этих черт?

Наряду с двумя традиционными идейно-политическими направлениями в капиталистических странах с середины XVII в. как более или менее самостоятельное течение выделился радикализм. Радикализм (лат. radix корень) социально-политические идеи и действия, направленные на решительное изменение основных («коренных») общественных институтов или всей политической системы.

Радикализм прошел в своем развитии довольно длительную
историю. Современный радикализм – это неоднородное направление, объединяющее в себе различные течения, В нем традиционно выделяют правое и левое крыло. Но в целом для современного радикализма характерен экстремизм, т.е. выбор, отстаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайне насильственных методов и средств, зачастую не соответствующих поставленным целям.

Определение социальной базы современного радикализма дело
чрезвычайно трудное. С большими оговорками можно сказать, что
в целом социальную базу радикализма составляет в основном мелкая буржуазия, а также часть трудящихся и деклассированных элементов. Нынешнее состояние всеобщей неуверенности и нестабильности создает благоприятную социально-психологическую почву для возникновения как «левых», так и «правых» радикальных идей и действий.

К правому крылу относятся неофашизм, сионизм и «новые
правые».

Неофашизм по своей сути представляет собой крайне реакционное политическое течение, отражающее взгляды наиболее агрессивных, милитаристских и шовинистических кругов крупной монополистической буржуазии. На практике пытается возродить основные идеи фашизма. Однако заметно изменение стратегии и тактики современного неофашизма. До конца 70-х годов главный упор делался на тактику террора и запугивания, политические
убийства, организацию правых переворотов. Однако в 80-е годы у крайне правых на первый план выходят те партии и группы, которые делают ставку на максимальное использование легальных возможностей укрепления своего влияния в рамках буржуазной демократии. Эти организации отвергают наиболее одиозные установки и лозунги «классического» фашизма и стремятся наладить сотрудничество с консервативными буржуазными партиями. Национализм и расизм дополняются «европеизмом» (воспитанием чувства «европейской идентичности»), активизируются выступления против иммиграции.

Экономическая стратегия неофашизма довольно часто смыкается с правыми неоконсерваторами, а иногда сводится к демагогическим призывам разрешения кризиса на основе социального сотрудничества капитала и труда. Свои демагогические призывы к борьбе с коррупцией, взяточничеством, необходимостью установления справедливости и порядка неофашисты используют с учетом специфики различных слоев населения. Городской мелкой буржуазии они обещают полную свободу социальной предпринимательской деятельности; мелким и средним производителям гарантируют защиту от «произвола концернов», мелких торговцев обещают оградить от конкуренции со стороны крупных магазинов и торговых фирм; обещают социальные гарантии рабочим на труд и т.д.

Эксплуатируя популярную тему, неофашисты призывают проводить «чистку» не только в природе, но и в обществе, а именно: избавиться от профсоюзов, левых политических партий, рабочих-иммигрантов – от всего, что «загрязняет социальную среду».

Происходит интенсивное омоложение неофашистских организаций; 84% членов – лица моложе 30 лет. Неофашистские партии и организации действуют более чем в 60 странах. Основной центр – ФРГ, где хотя и отсутствует крупная неофашистская партия, но зато насчитывается более 120 праворадикальных неофашистских организаций и групп. Влиятельные организации неофашистов можно назвать в Италии, партия Итальянское социалистическое движение – Национальные правые силы; во Франции – Национальный фронт Ж.-М. Ле Пена. В подполье действует международная неофашистская организация «Черный интернационал».

Сионизм – реакционная идеология и политика крупной еврейской буржуазии, сросшейся с монополистическими кругами развитых капиталистических стран. При поддержке империалистических кругов сионизм сформировался в крупную международную организацию. Центром данной системы является созданная в 1897 г. в Базеле Всемирная сионистская организация, имеющая штаб-квартиры в Израиле и США. Сионизм имеет широкий пропагандистский аппарат: издательство газет, журналов. Сионистские организации существуют более чем в 70 странах. Генеральная Ассамблея ООН в 1975 г. квалифицировала сионизм как форму
расизма, хотя в 1991 г. это решение было отменено.

Основная идеологическая функция сионизма обоснование
шовинистических планов объединения всех евреев в единую сионистскую общность. Сионисты исходят из концепции «всемирной еврейской нации», мифа об исключительности, богоизбранности еврейского народа, извечности антисемитизма. Идеология современного сионизма наряду с традиционными взглядами отстаивает идеи «национальной чистоты», «жизненного пространства», «двойного гражданства», пропагандирует идеи «социал-сионизма» и «кооператива-кибуцы».

В XX в. сионизм в определенной степени «территоризировался», создав на якобы «пустых», а на самом деле ранее заселенных арабами землях, многонациональное сообщество. Организовал воспринявшую его идеологию государственную структуру, постоянно ведущую агрессивные войны и оккупировавшую сопредельные провинции всех соседних государств.

После второй мировой войны укрепился тесный союз Израиля и США, которые через неформальные сионистские организации и прямо от конгресса ежегодно субсидируют Израиль многомиллиардовыми долларовыми дотациями. С учетом постоянно проводимой агрессивной политики сионизма, обычные социальные противоречия (безработица, жилищная проблема) усугубляются в Израиле и собственными противоречиями (милитаризация всей общественной жизни, оккупационный режим на захваченных землях Палестины и т.д.).

Движение «новых правых» организационно оформилось во второй половине 70-х годов и выражает интересы элитарно настроенных групп интеллигенции, технократии, некоторых слоев буржуазии, части высококвалифицированных наемных работников умственного труда, новых средних слоев. Особенно активно оно во Франции, Италии, США. «Новые правые» выступают с последовательной критикой идей равенства и социализма, и в то же время они критикуют многие социальные пороки буржуазного общества: упадок нравов, наркоманию, распад семей, эгоизм, потребительство, распространение «массовой культуры». Но эта критика не затрагивает эксплуататорской сущности капитализма.

«Новые правые» считают себя сторонниками чистой морали и
духовного здоровья общества. Путь к социальному возрождению
они видят через восстановление традиций прошлого. В последние
годы акцент в их пропаганде делается на существующей якобы угрозе биологического вырождения «белого человека». Отсюда скатывание на позиции расизма. Одновременно они ратуют за ускорение НТП, охрану окружающей среды, повышение качества образования, возрастание роли человека в общественной жизни.

Движение «новых правых» возникает в период переориентации в рамках политического сознания от теории «деидеологизации» к теории «реидеологизации». Значение идеологии начинает рассматриваться как мощное средство манипулирования массами в интересах монополитического капитала. И «новые правые» начинают претендовать на создание «эрзацидеологии», которая станет главенствующей в мире. Хотя подобные амбиции не имеют под собой реальной почвы, нельзя недооценивать опасность распространения «новой правой» идеологии.

В последние годы «новые правые» активизировали политическую деятельность, активно включились в избирательные кам­пании. Хотя в целом их взгляды носят весьма противоречивый характер, однако усиление их позиций больше всего проявляется в смыкании с правым консерватизмом.

Идеология и политика современного радикализма имеют свою
специфику и в своем левом проявлении. Взгляды современных
представителей левого радикализма обнаруживают преемственность со взглядами левых радикалов начала 20-х годов нашего века (которые в 60-е годы возродили П.Бэрэн, П.Суизи, Э.Мандель). Кроме того, на их идейные воззрения оказали влияние многочисленные мелкобуржуазные и реформистские течения. Современные «новые левые» оппозиция капитализму и противопоставление традиционным «левым» – коммунистам.

Движение «новых левых» приобрело влияние на политической арене в конце 50-х – начале 60-х годов. Первоначально это движение зародилось в академических кругах, вовлекая университетскую профессуру и студенчество. Достигнув своего апогея в период событий «бурной весны» 1968 г. во Франции (прямые столкновения с властями), с конца 70-х годов это движение пошло на убыль. Главная цель – выступления против авторитаризма. В начале 70-х годов движение «новых левых» распалось на
множество самых разнообразных группировок, включая религиозные секты. Именно в это время невиданные доселе масштабы приобрел левый экстремизм. Самая многочисленная составная часть движения студенческая молодежь. Активно поддерживают левое движение средние слои города и деревни.

Роль идеологов «новых левых» сыграли представители Франкфуртской школы (в первую очередь Г.Маркузе), которые передали движению «новых левых» «опыт» соединения марксистской фразеологии с традицией биологизаторской критики культуры. Определенное влияние на становление леворадикальной идеологии оказали парижские «неомарксисты» и левые экзистенциалисты. Термин «новые левые» ввел в 1960 г. Р.Миллс (американский леворадикальный социолог), опубликовав «Письмо к «новым левым».

Единой, четко выработанной теории у движения «новых левых» нет. Для него на раннем этапе было характерно пренебрежительное, нигилистическое отношение к теории и идеологии. Однако в дальнейшем его лидеры стали уделять все большее внимание теоретическим разработкам. «Новые левые» критикуют капитализм за социальное неравенство, подавление личности в угоду материальному богатству, эксплуатацию. И в то же время критикуют социализм за бюрократизацию и забвение принципов гуманизма. Отрицая революционную роль рабочего класса и коммунистической партии, объявляют марксизм-ленинизм устаревшей теорией. Но самое главное абсолютизируют насильственные методы деятельности. Обычно выделяют следующие направления левого радикализма: движения анархического толка, неотроцкистские группировки, экстремистские и террористические группировки и движения (ультралевые).

Анархизм как политическая идеология имел огромное влияние в конце XIX и начале XX вв. Первым теоретиком, назвавшим себя анархистом, был Прудон автор известной работы «Философия нищеты». Кроме Прудона идеологами этого движения в разные периоды и в различных странах выступали: Ж.Сорель, М.Штирнер, С.Нечаев, М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин. Революционные движения, питаемые его доктринами, появились во многих
странах Запада. Его значение ослабло в наши дни, хотя многие и сейчас причисляют себя к анархистам. Анархизм вновь периодически возникает во время политических и общественных событий или споров. Анархисты не образуют однородную группу, и зачастую их общей чертой является признание единого для них врага государства. Точки зрения анархистов весьма различны: от защиты частной собственности и свободной конкуренции на рынке, до отстаивания общности всех благ, кооперативного труда и распределения в зависимости от потребности. Эти различия отражают разные позиции в отношении справедливости, свободы и возможностей человеческой природы. Тем не менее, все анархисты соглашаются с тем, что принудительные формы власти, из которых власть государства является наиболее завершенной формой,
должны быть ограничены или уничтожены. Вместе с тем они не отрицают некоторые другие формы власти. Большинство из них,
например, признает власть экспертов ученых и докторов, моральную власть, касающуюся всего человеческого существования. Анархисты выступают за свободное общество, где индивидуальная свобода была бы наиболее возможна, а материальные блага распределялись бы справедливо, общие задачи решались бы общим согласием. Традиционно выделяется четыре направления достижения этих целей: индивидуализм, мютюэлизм, коллективизм и коммунизм, соответствующие и направлениям анархизма.
Индивидуализм принимает за точку отсчета верховенство
индивида. Каждая личность располагает неприкосновенной сферой действия, в которую никто не может вторгаться. Б.Такер подчеркивал, что каждый индивид должен пользоваться максимумом соответствующей свободы с равноценной свободой для других, иметь неограниченные права для приобретения благ на рынке и их свободного размещения. Индивидуалистский анархизм неоднократно возрождался. Сегодня это либеральное течение в идеологии. Его современные адепты чествуют капитализм и часто называют себя анархо-капиталистами.

Мютюэлизм находится в некотором роде на полпути между анархистским индивидуализмом и коллективистским анархизмом. По Прудону, каждый индивид может владеть своими средствами производства (орудия труда, земля) лично или коллективно. Но он должен вознаграждаться за свой труд на основе устранения прибыли и ренты и обеспечения равенства. Прудон указывал также на необходимость создания банка взаимного кредита, который должен предоставлять ссуду производителям по курсу минимального процента и служить для покрытия расходов на хозяйствование. Необходимость введения прямого обмена между производителями сама по себе устраняет государство.

Коллективизм представляет собой основную тенденцию анархистского движения под влиянием Бакунина. Коллективисты представляли будущее общество, в котором организованный труд будет экспортировать капитал, и каждая группа работников будет располагать своими собственными средствами производства. Они исходили из того, что распределение продуктов и прибыли станет объектом коллективного решения, распределения пропорционально по труду.

Сторонники коммунистического направления отвергали идею
о том, что коммунизм может быть навязан единственно авторитетным государством. Напротив, они считали, что природная человеческая солидарность может привести к уничтожению всяких различий, основанных на частной собственности. В анархическом обществе каждый будет использовать общие ресурсы в зависимости от своих потребностей. Выдвинутый Кропоткиным «биосоциологический закон взаимной помощи», определяет естественное стремление людей к сотрудничеству, а не к борьбе друг с другом.

Анархистский коммунизм допускает, что люди будут работать без материальных стимулов и что в условиях отсутствия частной собственности проблема преступности снизится до такого уровня, когда можно будет избежать обращения к принудительному юридическому аппарату для решения проблем преступности. Защитники такого типа анархизма считают, что никакое человеческое общество не может уцелеть, если люди не сотрудничают и не испытывают хоть минимум альтруизма.

В течение 1880-1890 гг. большая часть анархистов рассматривала коммунизм как наиболее развитую общественную организацию, но она должна быть избрана добровольно, а не навязана силой. Они видели в коллективизме приемлемый переход для избавления полностью от различий, основанных на частной собственности.

Современный анархизм отдает предпочтение «самоуправлению», «самоорганизации общества», занимается детальным анализом таких явлений, как коллективизация, национализация, этатизация. Можно сказать, что современный анархизм полностью стоит на позиции эволюционного преобразования общества. Его отнесение к левому радикализму обусловлено, с одной стороны, его традиционными, классическими идеями, а с другой – существованием определенных ультралевых (радикал-бунтарских) групп прикрывающихся лозунгами классического анархизма и пытающихся использовать в политической практике насильственные террористические методы (наследие С.Нечаева и др.). Они стремятся превратить любую легальную форму протеста в нелегальную, увлечь все движение на путь провокаций.

Возникновение троцкизма связано с именем Л.Троцкого (Л.Д.Бронштейна) в российском рабочем движении. Основной политической идеей троцкизма является теория перманентной (непрерывной) революции, которая развивалась и уточнялась Троцким на протяжении всей его жизни. Он утверждал, что социалистическая революция может победить только во всемирном масштабе или в достаточно большой группе стран. Отсюда следовал вывод о необходимости искусственного подталкивания революции в других странах, даже при отсутствии в них необходимых для этого
внутренних условий. Классовая, политическая борьба после революции не ослабевает, а принимает лишь другие формы, отсюда выводилась необходимость военных принципов руководства.

Современный троцкизм в организационном отношении представляет собой целый ряд враждебно настроенных друг к другу
«секретариатов», слабо связанных с массами, но выступающих под громким названием IV Интернационала, существующего с 1938 г. Его сторонники рассматривают себя как некий интеллектуальный штаб, готовый в случае революции, где бы то ни было, примкнуть к любым массовым политическим течениям. В целом они остаются на позициях троцкизма. Пропагандируют «революционную ядерную войну», считая, что наиболее разрушительные войны ведут к более прогрессивным результатам. В 80-е годы для неотроцкизма были характерны стремление выйти из изоляции, отказ от сектантства и поиски сотрудничества. Отказываясь от наиболее экстремистских своих лозунгов, тем не менее, неотроцкисты сохраняют верность своему основополагающему принципу: «Рабочая революция – вот единственный путь сохранения мира».

Терроризм (левый экстремизм) выступает как крайне левое
течение радикализма и представляет собой такой способ властвования, который опирается на силу как основной инструмент политики. Терроризм как политическое течение имеет многоликое проявление, содержащий в своей основе экстремистскую государственную доктрину. Он может проявляться в деятельности различных организаций и групп (чаще всего нелегальных или полулегальных), хотя возможна и их легальная деятельность в рамках определенного государства, которое не контролирует (по каким-либо причинам) их деятельность. В данном случае можно говорить о терроризме как политической доктрине этих групп. Но возможен и другой вариант, когда по своим теоретическим основам группа или движение выражает интересы одной идейно-политической доктрины (анархизма, троцкизма и т.д.), а в практической деятельности использует методы террора.

Политический терроризм в отдельных случаях может стать и
идейно-политической основой внешней политики некоторых государств, как в целом, так и в частных эпизодах, событиях. Подобного рода государственный терроризм, опираясь на угрозу военной силы, выступает средством запугивания в международных отношениях. Примеров государственного терроризма в истории и в современном мире вполне достаточно. Прежде всего, следует обратить внимание на широко пропагандируемую концепцию США о борьбе с международным терроризмом. Она по своей сути обосновывает право США вмешиваться в дела других государств, прикрываясь лозунгом «борьбы с терроризмом».

Политический терроризм, проявляющийся в политике государств, деятельности отдельных групп и движений, представляет в современных условиях серьезную опасность для существования всей цивилизации, т.к. границы использования насилия и военной силы (в том числе и ядерного оружия) выходят из-под контроля мирового сообщества. И хотя для его оправдания используется различная политическая и идеологическая аргументация, в целом терроризм не может иметь морального оправдания, что в конечном итоге определяет его политико-идеологическую несостоятельность.

Многообразные проявления движения «новых левых» показывают его разобщенность, отсутствие разработанной теоретико-методологической базы, широкий разброс идейных позиций. Однако, несмотря на наличие указанных негативных моментов, идеология и политика «новых левых» имеет и положительное значение, привлекая внимание на игнорируемые реальной политикой социальные проблемы.

(от лат. radicalis - коренной) - практическая и идеологическая ориентация политики, цель которой выступает принципи­альное изменение общества и политической структуры средствами реши­тельных, кардинальных действий. Радикализм противоположен консерватиз­му, умеренности, традиционализму.

Основаниями радикализма являются: стремление угнетенных слоев населения изменить свое социальнополитическое положение в обществе и различные интеллектуальные концепции, представители которых критически относятся к существующим политикокультурным отношениям и считают, что данная ситуация может быть изменена при помощи политических и органи­зационных действий. Так, в марксизме подобная ориентация вытекает из объективной необходимости. Люди, особенно вожди, осознают эту необхо­димость и реализуют ее в своей деятельности. Противоположной позицией можно считать подход Л. Н. Гумилева, который считал, что радикализацию осуществляют пассионарии - люди, практически бессознательно проявляю­щие активность в том или ином направлении и создающие новую форму об­щества и политики.

Формы радикализма можно различать по степени активности его представителей, а также в зависимости от глубины планируемых преобра­зований. Умеренные радикалы стремятся к реформированию общества щадя­щими средствами с минимумом насилия (либералы, социал-демократы). Экс­тремисты настаивают на самых решительных способах достижения целей, вплоть до террора. Революционеры пытаются осуществить глубокие преоб­разования всех общественных институтов на принципиально новой основе (например, общественная собственность на средства производства).

В любом обществе есть политики, настроенные радикально. Они отличаются, в сущности, по соответствию их идеологических и политических позиций реальным условиям, существующим в обществе. Особенно радика­лизм характерен для социальных образований с обилием противоречий. Чем сложнее противоречия, тем ярче выражена идеология радикализма. Радика­лизм активизируется в переломные исторические моменты, когда социаль­ные и политические противоречия осознаются и порождают политическую активность.

Радикализм может быть легальным и нелегальным. Крайней формой не­легального радикализма является терроризм. Нелегальный радикализм на­ходится вне закона, он очень опасен, поскольку тесно связан с насилием и авантюризмом. Исторически оправданный радикализм для уменьшения не­гативных последствий нуждается в сдержках и противовесах, желательно, чтобы он был интеллектуально и культурно обоснован. Россия переживает господство полутаровекового радикализма политиков различных партийных ориентаций, деятельность которых сильно запутала политическую и соци­альную ситуацию.

17. Социал-демократизм

Социализм – обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы.

Социалистическая идеология основывается на принципах гуманизма, социальной справедливости, равенства, важной роли общественной собственности, идеях самоуправления и др. Социалистическая идеология в ХХ в. сыграла важную и неоднозначную роль в общественной жизни России, ряда стран Восточной Европы и Азии, являлась в них государственной . Различные социалистические идеи и концепции и сейчас достаточно широко распространены в мире.

Созданная К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным теория «научного социализма» (коммунизма) проповедовала, что коммунизм – это неизбежно следующая за капитализмом общественно-экономическая формация.

После Октябрьской революции 1917 г., имевшей своей целью воплощение идей научного социализма, социализм развивался в двух руслах, на которые раскололось международное социалистическое движение, – коммунистическом и социал-демократическом. Социал-демократическое течение ориентировалось на реформирование капитализма и опиралось на идеи Э. Бернштейна . Именно на эволюционных, реформаторских принципах и стала развиваться международная социал-демократия с конца XIX – начала XX вв

Основные идеи социал-демократии:

– социализм может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма;

– утверждение политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости, солидарности и равенства;

– демократизация отношений власти и собственности;

– рост уровня и качества жизни наемных работников;

– увеличение зависимости аппарата власти от населения;

– замещение классовой борьбы социальной солидарностью и т. д.;

– политическая реализация принципов социализма может быть результатом длительной эволюции, солидарных усилий всех социальных групп.

Социал-демократия оказалась более жизнеспособным политическим движением социалистической ориентации, так как свою цель видела не в радикальном переустройстве общества на коммунистических началах, а в обеспечении постепенной трансформации капиталистического общества в направлении подтверждения большей справедливости в распределении благ. Значительное достижение социал-демократии – социальная политика , практикуемая почти каждым государством: различные виды государственного регулирования экономики, многочисленные социальные программы, направленные на помощь малоимущим и нетрудоспособным гражданам, государственная помощь здравоохранению, культуре, образованию, науке и т. д.

18. Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения

степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту

интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы...».

Начиная еще с 1842 года он изучает новое для Германии общественное

движение - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической

и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые

выступления немецких социалистов и коммунистов.

Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась

Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и

результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же,

летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в

1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года».

Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе господства частной

собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе

коммунистического будущего. Уже вначале своей деятельности К. Маркс занял радикальную и

противоположную либеральной позицию: вместо эволюции предложил

революционную борьбу и замахнулся на священное право буржуазной

решительный вывод, что каждый клас который стремится к властвованию “

должен прежде всего завоевать себе политическую власть ”.(

Оканчивал первый этап “Манифест коммунистической партии” (1848) , в

котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для

завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны

основные положения стратегии и тактики пролетарской партии, а именно, что

партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой

за конечную цель. В “Манифесте” была провозглашена основная идея

пролетарского интернационализма, конкретизованая в лозунге “пролетарии всех

стран, объединяйтесь!”.

Из обобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй

этап развития марксизма. Поскольку именно тогда проблемы революции были

особенно актуальны, то К. Маркс выдвинул идеи про возможность

непосредственного перехода от буржуазной революции к социалистической, про

гегемонию пролетариата в революции

← Вернуться