В ПОИСКАХ ЦЫГАНСКОЙ ПРАРОДИНЫ
Прародина цыган - Индия. Об этом знают
этнографы, историки и сами цыгане. Открытие этого научного
факта относится к середине ХVIII века. Студент Лейденского
университета венгр И.Вайя подметил сходство цыганского
языка с языком его сокурсников, родиной которых был Малабарский
берег.1
Статья
об этих наблюдениях в венской газете попала в руки немецкого
ученого Г.Грельмана, который, сравнив цыганский язык с
индийским санскритом, выдвинул гипотезу об индийской прародине
цыган.2
Но
только через столетие, благодаря исследованиям немецкого
филолога А.Потта, гипотеза приобрела вид доказательной
теории, не потерявшей научного значения до настоящего
времени.3
Открытие цыганской прародины было сделано на основе лингвистического
анализа, так как круг других источников - археологических,
документальных, которыми могли бы воспользоваться цыганологи,
- очень ограничен. В традиционной культуре цыган также
прослеживаются некоторые черты, которые ученые связывают
с индийскими корнями народа.
В литературе высказано немало и других, иногда ничем не
доказанных, порой фантастических, предположений о происхождении
цыган. Родину цыган искали в Ассирии и Персии, Занзибаре
и Намибии, в Египте и на Дунае. Их считали строителями
египетских пирамид и жителями легендарной Атлантиды, которые
приплыли накануне ее исчезновения.4
Если вопрос о прародине цыган решен в этнографической
науке, то немало спорного остается в цыганской истории.
Ввиду отсутствия достоверных исторических источников до
конца не раскрыты загадки ранней цыганской истории, хотя
гипотезы и предположения учеными высказывались неоднократно.
Больше всего споров вызывают вопросы о том, когда и почему
предки цыган покинули свою прародину, какая индийская
народность отправилась искать новую родину.
О том, когда предки цыган покинули Индию, ученые спорят
до настоящего времени. Одни авторы называют V век, другие
- Х век. Авторы монографии «История цыган: Новый взгляд»
считают, что правы обе стороны: «Мелкие индийские племена
покидали родину столетие за столетием, предки цыган не
шли одним табором, имея определенную заранее цель. Часть
цыган оседала по дороге, положив начало нынешним этническим
группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью,
таборы десятилетиями кружили в одном и том же ареале,
пока однажды, по экономическим или социальным причинам,
не сдвигались на сто-двести километров западнее».5
Российские цыганологи Е.Друц и А.Гесслер утверждают, что
исход цыган из Индии продолжался около тысячи лет, а его
кульминация пришлась на рубеж первого и второго тысячелетий,
а отдельные волны миграции продолжались и в последующее
время.6
Причины,
вызвавшие миграции, исследователи связывают с междоусобными
войнами, постоянными набегами мусульманских завоевателей.7
Какой народ отправился в далекое кочевье? Этнографы по-разному
отвечают на этот вопрос. Одни считают цыган потомками
не одной, а многих индийских народностей. Другие, как,
например, Е.Друц и А.Гесслер, отмечают, что цыгане - потомки
индийской касты «дом», покинувшие некогда свою родину.
Эта каста и сейчас существует в Индии, ее представители
ведут полукочевой образ жизни, занимаются кузнечным делом
и другими ремеслами, а также пением и танцами. Каста относится
к низшим слоям индийского общества.8
Н.Деметр, Н.Бессонов... не соглашаются с данной точкой
зрения и считают, что предки цыган занимали среднее положение
в кастовой иерархии. Исследуя уклад цыган, они пришли
к выводу о том, что при дворах индийских князей была особая
социальная прослойка, представители которой развлекали
их музыкой и танцами, а также были заняты по хозяйству,
занимались ремеслами, что объясняет тягу цыган к золоту
и украшениям, кочевому образу жизни.9
Путь, который прошли цыгане, реконструируется учеными
сегодня так: «Из Индии они двинулись через территорию
современных Ирана, Афганистана и Армении. Цыгане, осевшие
в Средней Азии, Армении, Персии, составили основу существующих
до настоящего времени этнографических групп цыган этого
региона (мугат, карачи, боша и др.). Далее произошло разделение,
часть цыган двинулась в сторону Палестины и Египта, где
и осталась, часть направилась... на территорию Византии».10
Из полевых наблюдений
Вопрос о происхождении цыган всегда был в центре внимания
наших полевых исследований: что помнит народ, как он объясняет
свое происхождение. Оказалось, что практически все в таборе
знают об Индии как родине своих далеких предков. Одни
узнали об этом из журналов, научно-популярных изданий,
другие - от своих родителей. Даже Замбила Георгиевна Кулай
(1914 г.р.), старейшая в таборе, также поведала нам о
том, что цыгане вышли из Индии. Кто-то принимает факт
индийской прародины на веру, соглашаясь с исследователями;
кто-то знает об этом, но не верит, считая, что родина
цыган находится где-то поближе, например в Молдавии.
Некоторые серьезно задумываются над своими корнями и даже
выдвигают свои версии слова «цыгане»: «В Индии есть река
Ганг, ее еще Гана называют, вот цыгане там раньше у реки
и жили. А потом и пошло, люди из Ганы – ганы. Но не ганами
стали называть, а добавили букву ц и получилось – цыгане».*
Об общности с Индией напоминают цыганам
и индийские фильмы: цыгане понимают некоторые слова. Кто-то
высказывается и более определенно: «Индийские песни поют,
мы первый куплет понимаем, а на втором куплете уже и подпеть
можем».
Сохранились в таборе и более древние «свои» предания и
легенды о происхождении цыганского народа. Вот лишь некоторые
из них, которые нам удалось записать.
О том, как появились на свете разные народы, почему они
отличатся друг от друга, известно такое предание: «Раньше
на земле не было разных народов. И привел Бог людей в
свой сад Эдем. А там росли разные деревья, и груши, и
сливы, и яблоки. И каждый пошел к тому дереву, которое
ему понравилось. Так и пошли разные народы, кто какой
фрукт съел. Цыганка пошла и скушала себе одну сливу. Так
и пошли наши родители от сливы. Она не пошла, где яблочки,
где груши, а пошла, где сливы, так и пошли цыгане. Татары
ели горох. Когда кушали горох, они говорили: “Помогает
Бог. Сколько гороху растет, столько чтоб людям было здоровье”.
Узбек скушал маслину, черную, сочную. Они и теперь черненькие
такие, как маслина у них лицо. Русские яблоки съели. Пошла,
видит, красивое яблоко висит на ветке, пошла и съела его.
И, правда, русские яблоки любят. А евреи пошли туда, где
груши. А груши, знаешь, они такие длинные, как нос. Нос
и длинный у евреев, как груша. Румыны, они красивые, красивей
нету, они как виноград красивые. У них раньше тоже были
брички. Они ехали и смотрят: это яблоко, это груша, это
прошли, а где виноград - остановились, взяли себе по две-три
веточки, покушали, вот такие стали красивые, симпатичные,
друг друга красивее. А болгары ели абрикос, они тоже красивые.
А цыгане пошли на сливу. Первая девка была, ей года три-четыре
было, она сливу съела, одну, другую, третью, поэтому цыгане
такие смугленькие, как слива. Так и пошли цыгане молдавские
и всесоюзные от сливы».
Ответ на вопрос о том, почему цыгане кочуют, почему у
них нет своей земли, находим в старинной цыганской легенде:
«Есть легенда такая, что Бог им не дал земли. Бог, когда
землю делил, забыл про цыган. И один цыган пошел к Богу
со слезами на глазах и сказал: “Почему ты, Бог, так со
мной поступил, ты всем землю дал, а мне не дал?” То Бог
сказал на это: “Я тебе дам ум, чтобы ты жил своим умом,
хитростью. И чтобы этим добывал свой кусок хлеба. И весь
мир будет у ног твоих. И ты будешь добывать свой кусок
хлеба своим умом и хитростью, будешь выживать везде, куда
бы ты не пришел”».
Другая цыганская легенда объясняет, почему цыганам разрешено
обманывать: «Бог разрешил цыганам обманывать. Когда Иисуса
Христа понесли на распятье, тогда цыган украл гвоздь,
последний гвоздь, которым хотели пробить сердце. И цыган
украл этот гвоздь. Когда его спросили, сказал: “Ей Богу,
не брал!“. Взял и проглотил этот гвоздь. И тем самым немножко
продлил жизнь Иисусу Христу. Ему опять Бог сказал, что
будешь жить своей хитростью. От этого хитрость появилась
у цыган. Есть такая легенда, что именно Бог нам придумал
так, чтоб наш народ гадал, чтоб своим умом мы жили, своей
хитростью». Эта легенда в разных вариантах широко распространена
не только среди цыган, но и у других народов.
ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД
Появление цыган в Византии историки
относят к ХII - ХIII векам. Встречается и более ранняя
дата - ХI век. В Византии цыгане задержались достаточно
долго, прежде чем двинуться дальше - в сторону Восточной
и Западной Европы.
Византийский период цыганской истории, как считают историки,
был достаточно значимым для этноса. Исследователи цыганской
этнической истории утверждают, что формирование цыган
как народа произошло именно в Византии, где они пребывали
около трехсот лет, и завершилось к началу ХV века.11
В немногочисленных сохранившихся исторических источниках
упоминается о таких занятиях цыган, как гадание и дрессировка
животных (заклинание змей и вождение медведя), изготовление
решет и сит, кузнечное дело. Именно в Византии цыгане
познакомились с христианством. В одном из источников ХIV
в. читаем: «Эти люди... придерживались обрядов греческой
православной церкви».12
Христианство стало основной религией большинства этнографических
групп цыган Западной и Восточной Европы. Греческий язык
оказал заметное влияние на цыганский язык: были заимствованы
десятки слов, некоторые формы словообразования. От греческого
слова «антсинганос» произошло и русское название народа
- цыгане.13
Происхождение этнонима рома исследователи также связывают
с византийским периодом цыганской истории.14
Некоторые цыганологи считают, что и гаданию цыганки научились
именно в Византии, где в то время были достаточно сильны
суеверия, вера в возможность предсказания судьбы.15
Начало ХV в. отмечено экспансией мусульман, в результате
территория империи стала сокращаться, увеличилась численность
цыганского населения, что, по-видимому, и послужило причинами
«великого цыганского похода» в Западную Европу, начавшегося
в 1417 году.
Из полевых наблюдений
Как цыгане расходились по всему миру, представить довольно
сложно. Однако, наверное, в каждом таборе сохранились
свои предания, в которых раскрывается цыганская история.
Есть такие и у пермских цыган-кэлдэраров. Вот одно из
них, рассказанное Гранчо Додовичем Буцо (1941 г.р.): «У
моего деда было шестеро братовей. От одного брата табор
находится в России, а остальные разошлись по всему миру
еще во времена революции и до войны. Перед войной вот
такой случай был, я от отца слышал. Вышел в таборе спорный
вопрос, поспорили, может, из-за невестки, поругались,
мелочное дело. И они решили на время разойтись, думали
на неделю, на месяц, может, на две недели. А получилось
так, что разошлись очень далеко. Одни оказались в России,
а другие - за границей. После войны уже венгерские цыгане
сказали нам, что наша родня выехала на пароходе в Америку.
Но мы о них ничего не знали. И вот только недавно наши
цыгане из Пензы ездили в Аргентину. Так получилось, что
у пензенских цыган (тоже кэлдэрары), родня живет в Аргентине.
Из Аргентины в Пензу цыгане приезжали, сказали, что в
Аргентине живет и наша родня. Там моего отца двоюродный
брат, его дети живут. У нас у каждого табора прозвище
есть. Мы рода рувони (от цыганского рув - волк). Вот у
нашего рода в Перми табор и в Аргентине».
ИСТОРИЯ ЦЫГАН ПОСЛЕ ХV ВЕКА
Переселившиеся в Западную Европу цыгане
составили основу современных этнографических групп цыганского
населения (кале, трэвэлс, синти, польска рома), проживающих
в Англии, Германии, Франции, Польше и других странах.
От западноевропейской ветви ведет свое происхождение особая
этнографическая группа - русские цыгане.
Однако не все цыгане в начале ХV в. покинули территорию
Византии. Значительная их часть продолжала проживать в
греческих областях, где впоследствии сложились этнографические
группы арлия, румелия, фичира, джамбаза. Немало цыган
оказалось и на сопредельных территориях: в Сербии, Албании,
румынских и венгерских землях. Эти цыгане составили основу
восточноевропейской ветви цыганского народа - этнографические
группы сэрвы, влахуря, урсары, крымы, кишиневцы, ловаря,
кэлдэрары и др. Они выступали с дрессированными животными,
вели полукочевой образ жизни. Были среди цыган кузнецы,
лудильщики, мясники, маляры, сапожники, сторожа, шерстобиты,
скороходы, портные.16
Часть цыган, оказавшись под властью Османской империи,
приняла ислам.
Тяжелым было положение цыган в зависимых от Османской
империи Молдавском и Волошском княжествах. Здесь с ХV
века цыгане стали зависимым населением - рабами и крепостными,
принадлежащими боярину, монастырю или государству. Согласно
молдавскому Гражданскому кодексу до середины ХIХ века
крепостным не разрешалось жениться на свободных, они могли
вступать в брак только по разрешению хозяев, а могли быть
и проданы. Только государственным крепостным позволялось
вести кочевой образ жизни. С 1829 года, когда Молдавия
и Валахия оказались под юрисдикцией России, начался постепенный
процесс отмены рабства, что окончательно было закреплено
в Конституции 1864 года.17
Цыгане, которые жили на территории, подвластной империи
Габсбургов (Венгрия, Сербия, Словакия), также испытывали
давление со стороны местных властей, ставивших их вне
закона. С конца ХVIII века в рамках ассимиляционной политики
государства цыганам выдавались паспорта с новыми именами,
предпринимались безуспешные попытки навязать цыганам оседлый
образ жизни. Однако цыгане получили гражданские права
и возможность «врастать» в общество.
Все эти события повлекли за собой так называемый «миграционный
взрыв», в результате которого цыгане восточноевропейской
ветви, прежде всего кэлдэрары в ХIХ в. стали покидать
ареал формирования. Цыганские таборы кэлдэраров появились
в Западной Европе, Польше, России и других странах.18
В результате сложной этнической истории сформировались разные этнографические группы цыганского народа, каждую из которых отличает особый диалект, вероисповедание, занятия, свой уклад жизни (в то числе пища, утварь, жилище), традиционный костюм, мировоззрение. Многие этнокультурные особенности той или иной этнографической группы обусловлены фактором взаимодействия цыган с местным населением.
Из полевых наблюдений
При проведении опросов мы были удивлены насколько хорошо
пермские цыгане осведомлены о других этнографических группах
цыган. Нам рассказывали об отличиях языка, быта, занятий,
«законов». Пермским молдавским цыганам известны такие
этнографические группы, как русские цыгане лаеци (так
молдавские цыгане называют русских цыган), крымы (крымские
цыгане), ловари, влахури, плащуны, сэрвы, то есть практически
все группы, которые населяют Россию.
Молдавские цыгане и считают, что в их языке русских цыган
много слов, заимствованных из русского языка, отличается
от диалекта молдавских цыган и произношение отдельных
звуков и слов. Отмечается также, что лаеци в России больше
и расселены они практически по всей стране: «В любом районе
можно встретить русских цыган, пусть немного, но две-три
семьи есть, даже на Крайнем Севере». В отличие от русских
и молдавских цыган, крымы исповедуют ислам, поэтому их
быт заметно отличается от быта цыган русских и молдавских.
Молдавские цыгане отмечают, что у русских цыган меньше
сохранились старые традиции. Например, женщины уже давно
отказались от традиционного костюма, ходят в платьях.
Крымские цыгане, наоборот, строго придерживаются старых
«законов».
ЦЫГАНЕ В РОССИИ И В ПРИКАМЬЕ
Этнографические группы цыган разными
путями и в разное время проникали на территорию России.
Вопрос о времени появления цыган в России всегда вызывал
затруднения у исследователей. Границы Российского государства
в разные периоды его истории изменялись. Часто на присоединенных
территориях уже проживали цыгане, поселившиеся там до
того, как они вошли в состав Российской империи.
Сегодня в России можно встретить цыган не только из самых
больших этнографических групп - русские цыгане (самоназвание
- русска рома) и кэлдэрары (котляры), но и цыган, -выходцев
из среднеазиатских районов и Закавказья, украинских цыган
(сэрвы), крымских цыган, цыган-влахов, ловари, кишиневцев
и др. История появления в России каждой этнографической
группы имеет свои особенности, изучение которых составило
бы предмет отдельного исследования. Мы остановимся лишь
на тех исторических событиях, которые привели в Россию
цыган этнографических групп русская рома, крымские цыгане
и кэлдэрары.
Русские цыгане - русска рома - одна из этнографических
групп цыган западноевропейской ветви. В Россию они пришли
в конце ХVII века. В одном из источников того времени
можно прочитать: «Цыганы есть люди в Польши, а поидоша
от немец...».19
Так обозначен тот путь, которым пришли цыгане в Россию.
О местах их былого пребывания говорит и множество немецких
и польских слов, встречающихся в языке русских цыган.
Уже на территории России из пришлых цыган сформировалась
особая этнографическая группа - русские цыгане. Это одна
из самых больших этнографических групп цыган России. Однако
и они не однородны, а состоят из нескольких региональных
подгрупп: сибиряки, смоленска рома... и др. В России русские
цыгане вели полукочевой образ жизни. В летнее время совершали
переезды, кочевали, а на зиму останавливались в русских
деревнях, где снимали избы. Русские цыгане по вероисповеданию
православные. Традиционные занятия - торговля и мена лошадей,
попрошайничество, гадания, конокрадство. Именно русские
цыгане в начале ХIХ века в Москве составили основу цыганских
хоров, столь популярных в России.
Крымские цыгане (кырымитика рома) получили свое название
от места проживания - Крыма, куда они переселились с Балкан.
Ученые считают, что в прошлом крымские цыгане были христианами,
но, скорее всего уже на Балканах, приняли ислам. Инокультурное
окружение сказалось на культуре крымских цыган, они свободно
владеют татарским языком, множество заимствованных татарских
слов отмечено и в их языке. Традиционными занятиями цыган
этой группы стало кузнечное и ювелирное дело. Были среди
них также музыканты, извозчики, торговцы лошадьми. Наряду
с гаданием женщины занимались торговлей косметикой. В
составе Российской империи крымские цыгане оказались со
времени присоединения Крыма.20
Цыгане третьей этнографической группы - кэлдэрары появились
в России только в ХIХ. веке. Ареалом их формирования и
проживания до середины ХIХ века, как мы отмечали, были
румынские земли. Первые кэлдэрарские таборы проникли в
Россию в 70-е гг. ХIХ века из Молдавии, где проживало
немало цыган этой группы. Особенно мощная волна их переселения
пришлась на рубеж конца ХIХ - начала ХХ века.
Среди пермских цыган этой группы также сохранилось немало
преданий о времени переселения того или иного табора в
Россию. По рассказам старейшей жительницы цыганского табора
Замбилы Георгиевны Кулай (1914 г.р.), из Молдавии табор
ее отца пришел в Россию в 1923 г. Гранчо Додович Буцо
(1941 г.р.) вспоминает, со слов родителей, что один из
таборов рода рувони пришел в Россию из Молдавии в 1930-е
годы и долгое время кочевал на территории Украины, Белоруссии
и Западной России.
Традиционным занятием у мужчин было ремесло - изготовление
и лужение котлов, у женщин - гадание. Сегодня цыгане-кэлдэрары
проживают во многих городах и областях России: Ленинграде,
Туле, Москве, Екатеринбурге, Уфе, Ижевске, Иркутске, Тюмени,
Пензе, Казани и др.
Важным и исключительно сложным этапом
в истории цыган России был советский период. С одной стороны,
правительство еще в предвоенный период предпринимает ряд
мер, направленных на социально-экономическое и культурное
развитие цыганского населения России. Были приняты указы
о первоочередном наделении цыган землей, о содействии
в переходе к оседлому образу жизни, о создании цыганских
артелей. Появилась литература на цыганском языке. Однако
к концу 1930-х годов все эти начинания были сведены на
нет.
С другой стороны, был разрушен традиционный уклад цыганского
обеспечения, исчезли многие источники цыганского существования.
Занятия ремеслом, торговлей, гаданием противоречили «советскому
образу жизни». Идеологический прессинг и обнищание населения
не позволяли цыганам взаимодействовать с населением так
же, как в дореволюционной России. Репрессии 1930-х годов
не обошли и цыганское население, которое обвиняли в шпионаже,
вредительстве, контрреволюции. Крымские цыгане разделили
судьбу крымских татар и были выселены с территории традиционного
проживания.21
Несмотря на сложную ситуацию, цыгане нашли свое место
в советском обществе. Вплоть до 1970-80-х годов цыганское
ремесло и торговля продолжали быть востребованными в Советском
Союзе на фоне дефицита товаров народного потребления.
Особенно значимым для кочевых цыган России было Постановление
Совета Министров РСФСР №685 от 20 октября 1956 г. «О приобщении
к труду цыган, занимающихся бродяжничеством». Оно предусматривало
суровые наказания, вплоть до лишения свободы на 5 лет,
за кочевой образ жизни цыганского населения. В результате
практически все группы цыган перешли на оседлый образ
жизни.22
Особенности истории цыган в советский период нетрудно
увидеть на примере цыганского табора, проживающего в микрорайоне
«Чапаевский».
Когда появился в г.Перми первый цыганский
табор, неизвестно. Скорее всего, это были представители
этнографической группы «русские цыгане», которые и в настоящее
время составляют основную часть цыганского населения Прикамья.
Пермская земля была местом кочевания и других групп цыган.
Перепись населения г.Перми 1890 г. не зафиксировала в
городе ни одного цыгана.23
Значительное число цыган осело в г.Перми и Пермской области
после принятия упомянутого постановления 1956 г. По данным
переписи 1989 г. в Прикамье проживало 1492 цыгана. Однако
полученная информация не всегда отражает истинное положение.
Так, у крымских цыган в паспорте и других официальных
документах чаще можно встретить запись «татарин», а не
«цыган», так же поступают и молдавские цыгане, записываясь
молдаванами, бессарабами, румынами. С уверенностью можно
сказать, что, в частности, в материалах переписи, под
цыганами Прикамья отмечены, видимо, только представителей
этнографической группы русских цыган. Среди трех этнографических
групп цыган Прикамья только русские цыгане проживают в
г.Перми, в городах и районах области. Крымские и молдавские
цыгане имеют диаспоры только в г.Перми.
В г.Перми традиционными местами компактного проживания
цыганского населения остаются окраинные районы с деревянной
застройкой. Именно в таких условиях можно сохранить уклад
цыганского быта. Русские цыгане проживают на Гайве, Южном,
Запруде, Верхней Курье и других районах города. Крымских
цыган в г.Перми насчитывается лишь несколько семей. Молдавские
цыгане (кэлдэрары/котляры) проживают в микрорайонах «Чапаевский»
и «Январский».
Из полевых наблюдений
Во время нашего пребывания в цыганском таборе мы познакомились
практически со всеми его жителями. Чаще всего, как обычно,
мы обращались к старожилам. Настоящим открытием экспедиции
стала Замбила Георгиевна Кулай, одна из самых старых цыганок
г.Перми. Познакомились мы с ней во время второго посещения
табора, и с тех пор заходили к ней в каждый приезд. Замбила
Георгиевна родилась в 1914 г. в Молдавии, откуда табор
ее родителей в 1920-е годы перекочевал в Россию. Сегодня
многие рассказы Замбилы Георгиевны о кочевой жизни, семейные
предания можно назвать цыганской историей.
Замбила Георгиевна – одна из немногих жителей табора,
которые помнят кочевание на цыганских бричках. Она прекрасный
знаток цыганского фольклора. Именно от нее нам удалось
записать рассказы о том, как появились на земле разные
народы, почему идет снег и дождь, как появились пятна
на луне и многие, многие другие. Рассказывая как-то древнее
предание о появлении пятен на луне, она вывела нас на
улицу. Был уже глубокий вечер, и на небе была полная луна.
«Видишь, на луне пятна? Вот там и есть пастух со своими
овцами. Бабушка Замбила не обманывает».
Не один раз слышали мы от Замбилы Георгиевны и ее детей
семейное предание о родителях. Ее отец, Георгий, в 1930-е
годы снимался в фильме «Последний табор». Мать Марица
играла в фильме «Табор уходит в небо», в небольшом эпизоде.
Замбила Георгиевна рассказывает, что смотрит она эти фильмы
с трепетом, смотрит на своих родителей, вспоминает и плачет:
«Видел, когда идет кино “Последний табор”? Там у одного
старика был медведь. А это был мой отец с медведем. Когда
идет это кино “Последний табор”, я плачу. Я смотрю на
своего отца с медведем, а у меня слезы текут. А старуха,
мать моя, “Табор уходит в небо” кино, она идет, гадает,
говорит: “Эй, бриллиантовый, дай погадаю”. Я тоже плачу,
когда вижу свою мать».
1. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.4.
2. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.11.
3. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.4.
4. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.11-12; Немцов Ф. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1892. №27. С. 427.
5. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.14.
6. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.5.
7. Там же. С.5.
8. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.14.
9. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.12.
10. Там же. С.13.
11. Там же. С.79.
12. Там же. С.17.
13. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.16.
14. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.17.
15. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.18.
16. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.43.
17. Там же. С.44-48.
18. Там же. С.52.
19. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.24.
20. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С. 106-109.
21. Деметр Н.Г. Цыгане // Народы России. М., 1994. С.391; Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.196- 209.
22. Деметр Н.Г. Цыгане // Народы России. М., 1994. С.391.
23. Чагин Г.Н., Черных А.В. Народы Прикамья: Очерки этнокультурного развития в ХIХ - ХХ вв. С.36.
На протяжении веков происхождение цыган было окутано тайной. Появляясь то тут, то там, таборы этих смуглых кочевников с необычными нравами вызывали жгучее любопытство оседлого населения. Пытаясь разгадать этот феномен и проникнуть в тайну происхождения цыган, многие авторы строили самые невероятные гипотезы.
Европейцы впервые услышали о цыганах более пятисот лет тому назад. Загадочное племя, будто в поисках земли обетованной, бродило из страны в страну, преодолевало моря и океаны, проникнув и в Австралию и в Америку.
И повсюду цыгане колдовали, пели, гадали и плясали до упаду, заклинали змей, водили на цепи дрессированных медведей, лечили и объезжали лошадей, работали кузнецами и лудильщиками. Чуждающиеся оседлой жизни и традиционных ремесел, равнодушные к крестьянскому труду, но не стремящиеся попасть и в число горожан, они были странны и подозрительны. Пришельцы — так их назвали бы сегодня, но и в прошлые века их считали едва ли не инопланетянами. Если к тому же признать, что цыгане определенно никогда не были ангелами во плоти, а нужда заставляла их нередко прибегать к бесчестным средствам добычи (и уж когда они решались на воровство, то делали это с лихостью, присущей им во всем), то легко понять, почему цыган боялись, не любили, порой это доходило до ненависти. В Европе цыгане впервые появились в XIV веке (по некоторым другим данным — в XV), а уже с XVI века против них применялись репрессивные меры.
Ключ к тайне происхождения цыган был найден в конце XVIII века немецкими учеными-лингвистами Е. Грюдигером и Г. Грельманом. Они обратили внимание на то, что важнейшие корневые слова цыганского языка относятся к северо-западным санскритским диалектам. Ученые также пытались найти причину исхода цыган из Индии в персидских текстах. Писавший в середине X века Хамза из Исфахана рассказывает о прибытии в Персию двенадцати тысяч музыкантов — зоттов (одно из названий цыган). Через полвека великий поэт и летописец Фирдоуси, автор «Шах-намэ», упоминает о том же факте: в 420 г. индийский царь подарил персидскому шаху десять тысяч «лури» — музыкантов. Г. Грель-ман считал, что цыгане происходят из касты судеров, которая в начале XIV века была бесчеловечно гонима браминами. В древней истории Кашмира были обнаружены упоминания о таборах «доми» — музыкантов, кузнецов, воров, плясунов. Они относились к одной из низших каст, название которой переводится как «едящие собак».
Вот что говорил Г. Грельман о полулегендарном происхождении цыган и причинах их появления в Европе:
«Когда сильный и могущественный Тимурленг, или Тамерлан, под предлогом истребления идолов покорил в 1399 г. северо-западную часть Индии и прославил свои победы чрезвычайной жестокостью, дикое племя разбойников, называемое цыганами и обитавшее в Гузурате и в особенности около Татты, спаслось бегством. Сие племя, состоявшее из полумиллиона людей и владевшее несметными сокровищами, называлось на своем языке гузу-ратском — ром (люди), а по черному цвету кожи — кола (черными), а по жительству на берегах Синда — синтами» (Синд — ныне река Инд).
В Персии язык цыган обогатился целым рядом слов, которые впоследствии были обнаружены во всех европейских диалектах. Затем, по мнению английского лингвиста Джона Симпсона, цыгане разделились на две ветви. Часть из них продолжала свой путь на запад и юго-восток, другие двинулись в северо-западном направлении. Эта группа цыган побывала в Армении (где заимствовала ряд слов, донесенных их потомками вплоть до Уэллса, но совершенно не знакомых представителям первой ветви), затем проникла далее, на Кавказ, обогатившись там словами из осетинской лексики.
В конечном счете цыгане попадают в Европу и «византийский» мир. С этого времени упоминания о них в письменных источниках встречаются все чаще, особенно в записках западных путешественников, совершавших паломничество по святым местам в Палестине.
В 1322 г. два монаха-францисканца, Симон Симео-нис и Хьюго Просвещенный, заметили на Крите людей, похожих на потомков Хама; они придерживались обрядов Греческой православной церкви, но жили, как и арабы, под низкими черными шатрами либо в пещерах. В Греции их называли «атсиганос» или «аткинганос», по названию секты музыкантов и предсказателей судьбы.
Но чаще всего западные путешественники встречались с цыганами в Модоне — укрепленном и самом крупном портовом городе на западном берегу Морей, главном перевалочном пункте на пути из Венеции в Яффу. Они занимались в основном кузнечным делом и, как правило, жили в хижинах. Это место называлось Малым Египтом, возможно, потому, что здесь, среди иссохших земель, расположилась плодородная, как долина Нила, область. На этом, видимо, основано представление, одно время весьма распространенное, что цыгане — выходцы из Египта. А их предводители нередко величали себя герцогами или графами Малого Египта.
Греция разнообразила лексику цыган, она же дала им возможность познакомиться с образом жизни других народов, поскольку здесь, на перепутье цивилизации, они сталкивались с паломниками со всего света. Паломники пользовались многими привилегиями по сравнению с другими путешественниками, и когда цыгане вновь отправились в путь, они уже выдавали себя за паломников.
После долгого пребывания в Греции и жизни в соседних с ней Румынии и Сербии часть цыган двинулась дальше, на запад. Их политическое положение на территориях, неоднократно переходивших от византийцев к туркам, и наоборот, было затруднительным. И вот цыгане сотворили миф о том, что, покинув Египет, они были сначала язычниками, но затем их обратили в христианство, потом они вновь вернулись к идолопоклонству, однако под давлением христианских правителей-монархов они во второй раз приняли христианство и теперь совершают паломничество по всему миру во искупление многочисленных грехов. Эти формирующиеся легенды о происхождении цыган, о причинах их страннической доли включают в себя как политическую смекалку, так и заклятие от опасных людей, барского гнева, неожиданных несчастий и пр.
Таким образом, дорогой читатель, рождается магия дороги, прежде всего, как средство обезопасить себя и своих ближних от многочисленных мнимых и реальных бед, возможных в пути.
А пути цыганского народа все больше расходятся, распадаются на отдельные тропы. Но каждая группа цыган, начавшая самостоятельное странствие по Европе, старается оправдать свои намерения и придать своему кочевничеству осмысленный характер. Великие мифотворцы и романтики, цыгане умело сочетали в своих «легендах» практичность и красоту выдумки.
Самый ранний российский официальный документ, упоминающий цыган, относится к 1733 году - указ Анны Иоанновны о новых налогах на содержание армии:
Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны. При сем случае докладе Генерал-лейтенанта князя Шаховского объяснено было, между прочим, что цыган в перепись писать было невозможно, потому что они дворами не живут.
Следующее упоминание в документах происходит через несколько месяцев и показывает, что цыгане пришли в Россию относительно незадолго до принятия указа о налогах и закрепляет их право жить в Ингерманландии. До этого, по-видимому, статус их был в России не определён, теперь же им разрешалось:
жить и торговать лошадьми; а так как они показали себя здешними уроженцами, то предписано было включить их в подушную перепись там, где жить пожелают, и положить в раскладку на Конной Гвардии полк
По фразе «показали себя здешними уроженцами» можно понять, что поколение цыган, проживающих в данной области, было, как минимум, второе.
Ещё раньше, примерно на век, цыгане (группы сэрвы) появились на территории современной Украины. Как видим, к моменту написания документа они уже платили налоги, то есть жили на законных основаниях.
В России новые этнические группы цыган появлялись с расширением территории. Так, при присоединении к Российской империи части Польши, в России появились польска рома; Бессарабии - различные молдовские цыгане; Крыма - крымские цыгане.
Указ Екатерины II от 21 декабря 1783 года причислял цыган к крестьянскому сословию и предписывал взимать с них сообразные сословию налоги и подати. Однако, цыганам разрешалось также по желанию приписывать себя к другим сословиям (кроме, конечно, дворянского, и при соответствующем образе жизни), и к концу XIX века русских цыган мещанского и купеческого сословий было уже немало (впервые цыгане как представители этих сословий упоминались, впрочем, ещё в 1800 году). В течение XIX века происходил неуклонный процесс интеграции и оседания русских цыган, обычно связанный с ростом финансового благополучия семей. Появилась прослойка профессиональных артистов.
В конце XIX века в школы отдавали детей не только оседлые цыгане, но и кочевые (становясь зимой на постой в деревне). Помимо упомянутых выше групп, в население Российской империи вошли азиатские люли, кавказские карачи и боша, а в начале XX века ещё и венгерские цыгане: ловари, унгари (ромунгры), а также венгерские и румынские кэлдэрары.
Революция 1917 года ударила по наиболее образованной части цыганского населения (поскольку она же и была наиболее состоятельной) - представителям купеческого сословия, а также по цыганским артистам, чьим основным источником дохода были выступления перед дворянами и купцами. Многие зажиточные цыганские семьи бросили своё имущество и ушли в кочевье, поскольку кочевые цыгане во время Гражданской Войны автоматически приписывались к бедноте. Бедноту не трогала Красная Армия, а кочевых цыган не трогал почти никто. Часть цыганских семей эмигрировала в страны Европы, Китай и США. Молодых цыганских парней можно было обнаружить как в Красной Армии, так и в Белой, поскольку социальное расслоение русских цыган и сэрвов к началу XX века было уже значительным.
После Гражданской Войны, цыгане из числа бывших купцов, ставшие кочевыми, старались ограничить общение своих детей с нецыганами, не пускали в школы, в страхе, что дети случайно выдадут небедняцкое происхождение семей. В результате безграмотность стала в среде кочевых цыган почти поголовной. Кроме того, количество оседлых цыган, основу которых составляли до революции именно купцы и артисты, резко уменьшилось. К концу 20-х годов проблемы безграмотности и большого количества кочующих в цыганском населении было замечено Советской Властью. Правительство совместно с активистами из числа оставшихся в городах цыганских артистов попыталось предпринять ряд мер для решения этих проблем.
Так, в 1927 году Совнарком Украины принял постановление о помощи кочевым цыганам при переходе на «трудовой оседлый образ жизни».
В конце 20-х годов открываются цыганские педагогические техникумы, издаётся литература и пресса на цыганском языке, действуют цыганские школы-интернаты.
В годы Второй мировой войны, по последним исследованиям, около 150 000-200 000 цыган в Центральной и Восточной Европе были истреблены нацистами и их союзниками (см. Геноцид цыган). Из них 30 000 были гражданами СССР.
С советской стороны, во время Великой Отечественной войны из Крыма, заодно с крымскими татарами, были депортированы их единоверцы, крымские цыгане (кырымитика рома).
Цыгане выступили не только пассивными жертвами. Цыгане СССР участвовали в военных действиях как пехотинцы, танкисты, водители, лётчики, артиллеристы, медицинские работники и партизаны; состояли в Сопротивлении цыгане Франции, Бельгии, Словакии, Балканских стран, а также находившиеся там во время войны цыгане из Румынии и Венгрии.
Согласно лингвистическим и генетическим исследованиям, предки цыган вышли из Индии группой около 1000 человек. Время миграции предков цыган из Индии точно не установлено, так же, как и количество миграционных волн. Но известно, что падишах из Индии подарил в знак признательности шаху Персии 1000 человек. Различные исследователи приблизительно определяют исход так называемых «протоцыганских» групп VI-X веками н. э. По самой популярной версии, основанной на анализе заимствованных слов в языках цыган, предки современных цыган провели около 400 лет в Персии, прежде чем ветвь ромов продвинулась западнее, на территорию Византии. Они и явились предками европейских цыган: ромов, кале, синти, мануш . Часть мигрантов осталась на Ближнем Востоке. Существует мнение, что ещё одна ветвь прошла в Палестину и через неё в Египет.
Что касается так называемых среднеазиатских цыган, или люли , то они, как иногда образно говорят, являются двоюродными или даже троюродными братьями цыган европейских. Так, среднеазиатское цыганское население, на протяжении столетий вбирая в себя различные потоки мигрантов из Пенджаба (в том числе группы белуджей), исторически было неоднородным.
Цыгане Европы являются потомками цыган, проживавших в Византии. Документы свидетельствуют, что цыгане жили и в центре империи, и на её окраинах и там же большая часть этих цыган приняла христианство. В Византии цыгане быстро интегрировались в общество. В ряде мест их вожакам были даны определённые привилегии. Письменные упоминания цыган того периода скудны, но по ним не похоже, чтобы цыгане вызывали какой-то особенный интерес или воспринимались как маргинальная или криминальная группа. Цыгане упоминаются как мастера по работе с металлом, изготовители конской сбруи, шорники, гадатели (в Византии это была обычная профессия), дрессировщики (причём в самых ранних источниках - заклинатели змей, и только в более поздних - дрессировщики медведей). При этом самым распространённым ремеслом, по всей видимости, были всё же артистическое и кузнечное, упоминаются целые деревни цыган-кузнецов.
При крушении Византийской империи цыгане начали мигрировать в Европу. Первыми, судя по письменным европейским источникам, в Европу прибыли маргинальные, авантюрно настроенные представители народа, занимавшиеся попрошайничеством, гаданием и мелким воровством, что положило начало негативному восприятию цыган как народа среди европейцев. И только через некоторое время стали прибывать артисты, дрессировщики, ремесленники, конеторговцы.
Самый ранний российский официальный документ, упоминающий цыган, относится к 1733 году - указ Анны Иоанновны о новых налогах на содержание армии:
Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны. При сем случае докладе Генерал-лейтенанта князя Шаховского объяснено было, между прочим, что цыган в перепись писать было невозможно, потому что они дворами не живут.
Всемирный День цыган - 08.04.1971.
8 апреля 1971 года в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс. Результатом конгресса стало признание себя цыганами мира единой нетерриториальной нацией и принятие национальных символов: флага и гимна, основанного на народной песне «Джелем, джелем». Вместо герба цыгане используют ряд узнаваемых символов: колесо кибитки, подкову, колоду карт. Такими символами обычно украшаются цыганские книги, газеты, журналы и сайты, один из этих символов обычно входит в логотипы мероприятий, посвящённых цыганской культуре.
В честь Первого Всемирного цыганского конгресса 8 апреля считается Днём цыган. У некоторых цыган есть связанный с ним обычай: вечером, в определённое время, проносить по улице зажжённую свечу.
Цыгане - один из самых удивительных народов, который только можно встретить в мире. Их внутренней раскрепощенности и сохраняющемуся на всю жизнь оптимизму многие бы позавидовали. У цыган никогда не было своего государства, и, тем не менее, они пронесли через века свои традиции и культуру. По степени своего присутствия на планете они могут потягаться с другим до недавнего времени рассеянным по миру народом - евреями. Не случайно евреи и цыгане были в самом верху списка тех представителей человеческого рода, что подлежали полному уничтожению, согласно расовым законам Гитлера . Но если про геноцид евреев - Холокост -написано много книг и снято много фильмов, этой теме посвящены десятки музеев в разных странах, то про Кали Траш - геноцид цыган - мало кому известно. Просто потому, что за цыган некому было заступиться.
Рисунок 1. Цыганская девочка. Восточная Европа
Источник неизвестен
И евреев, и цыган объединяет вера в собственное особое предназначение, которая, собственно, и помогла им выжить - ведь и евреи, и цыгане в течение столетий жили на правах меньшинств среди других народов, с чуждыми им языками, обычаями, религией, но в то же время смогли сохранить свою идентичность. Как и евреи, цыгане оказались рассеянными по разным странам Европы, Ближнего Востока, Кавказа, Северной Африки. Оба народа «держались корней», практически не перемешиваясь с местным населением. И у евреев, и у цыган есть деления на «своих» и «чужаков» (ром-гажё у цыган, иудеи-гои у евреев). Примечательно, что ни те, ни другие нигде не составляли большинство населения - и потому оказались к началу XX века без государственности.
До создания государства Израиль евреи из разных регионов Евразии использовали в обиходе разные языки. Так, евреи Центральной и Восточной Европы говорили почти исключительно на идише - языке германской группы, очень похожем на немецкий, но с использованием еврейского алфавита. Персидские евреи и евреи Средней Азии говорили на еврейско-персидском и других еврейско-иранских языках. Евреи Ближнего Востояка и Северной Африки говорили на различных еврейско-арабских диале ктах. Сефарды, потомки изгнанных из Испании и Португалии в XV-XVI веках евреев, говорили на сефардском языке (ладино), близком к испанскому. Не обладающие собственной государственностью цыгане также говорят на нескольких диалектах, существенно отличающихся друг от друга. В каждой местности используется собственный диалект, с большим количеством заимствованной лексики. Так, в России, на Украине, в Румынии используются диалекты с большим влиянием румынского и русского. Цыгане Западной Европы говорят на диалектах с заимствованиями из немецкого и французского. На периферии цыганского ареола расселения (современные Финляндия, Испания, Португалия, Шотландия, Уэльс, Армения и пр.) ими используются местные языки с вкраплениями цыганской лексики.
Примечательно, что не только цыгане вбирают лексику в свой язык, но и «аборигенные» народы заимствуют некоторые слова. Например, цыганское происхождение имеют широко распространенные русские жаргонизмы: ловэ (деньги), стырить (украсть), хавать (есть, кушать), лабать (играть на музыкальном инструменте). Английские слова lollipop (леденец), pal (приятель), chav (гопник), tiny (маленький, крошечный) - аналогично. Изменения произошли и в культурной среде: в России, особенно в ХХ веке, широкое распространение получили цыганские ансамбли, пользовавшиеся огромной популярностью среди всех слоёв общества. В южной части Испании цыганами был создан музыкальный стиль фламенко.
Так откуда взялись цыгане, почему они оказались рассеяны по всему миру, и почему их так не любят везде, где они имеют несчастье проживать? Смуглый цвет кожи и тёмный цвет волос однозначно указывают, что предки цыган пришли в Европу с юга. На территории североиндийского штата Раджастхан и сейчас проживают несколько племён, которые считаются родственными нынешним цыганам. Самым крупным из них являются банджары; помимо банджаров, к возможным предкам цыган относятся также чамары, лохары, домы и каджары .
Рисунок 2. Подросток-банджар в праздничном костюме. Раджастхан (Северо-Западная Индия).
Фото автора.
Историкам пока не удалось доподлинно установить, когда именно цыгане двинулись в своё большое путешествие, но предполагается, что это произошло в интервале между VI и X веками нашей эры. Более точно известен маршрут передвижения. Покинув Северо-Западную Индию, кочующие племена вначале длительное время проживали на территории современных Ирана и Турции, оттуда стали двигаться на север - на территорию современных Болгарии, Сербии и Греции. Позднее, примерно с XV века, цыгане через территорию современной Румынии стали расселяться вначале по странам Центральной Европы (современные Германия, Чехия, Венгрия, Словакия), затем перебрались в Скандинавию, на Британские острова, в Испанию. Примерно в это же время (XV - XVI века) другая ветвь цыган, пройдя с территории современных Ирана и Турции через Египет, расселилась по странам Северной Африки и также дошла до современных Испании и Португалии. В конце XVII века цыгане оказались на окраинных территориях Российской Империи (современные Прибалтика, Крым, Молдавия).
Почему цыгане снялись с насиженных мест и отправились в дальнее путешествие? Точного ответа ученые пока не знают, но предполагают, что, скорее всего, несколько кочующих индийских племен в какой-то момент стали выходить за пределы традиционного ареала расселения. В настоящее время в Индии около пяти процентов населения постоянно мигрируют - как правило, это бродячие ремесленники, маршрут которых более-менее постоянен. Основой кочевого образа жизни цыган и их индийских предков являлась не «роматическая тяга к перемене мест», как, возможно, представляется некоторым читателям на основе рассказов М. Горького и фильмов Э. Лотяну, а экономический фактор: таборным ремесленникам требовались рынки сбыта своей продукции, артистам нужна была новая публика для выступлений, гадалки нуждались в смене клиентуры. В каждом конкретном случае ареал кочевья был сравнительно небольшим - примерно 300-500 квадратных километров. Именно этим можно объяснить факт, что кочевникам потребовалось несколько столетий, чтобы добраться до Западной Европы.
По мере того, как кочующие племена всё дальше и дальше уходили от своей исторической родины, они всё больше и больше консолидировались. В Индии многие племена образуют отдельную касту - общее количество каст в этой стране превышает 3000, переходы между кастами затруднены или вовсе запрещены. Скорее всего, вышедшие с территории Индостана предки современных цыган принадлежали к разным кастам (их основными занятиями были кузнечное и гончарное дело, плетение корзин, изготовление и лужение котлов, уличные выступления, гадания и др.). Пока они пребывали на территории нынешних Ирана и Афганистана, они не слишком выделялись от коренных жителей - были почти такими же темноволосыми и смуглыми. Кроме того, вокруг было много кочующих скотоводов, поэтому образ жизни цыган не казался окружающим чем-то особенным.
По мере того, как цыгане двигались всё дальше от своей исторической родины, их отличия в одежде и традициях стали всё более заметны в сравнении с местным населением. По-видимому, тогда различные индийские племена-касты стали постепенно срастаться, образуя новую общность, которую мы именуем «цыгане».
Происходили и другие изменения. Одним из крупнейших и наиболее могущественных государств в Х - XIV веках на территории Европы и Малой Азии была Византия, которая в то время занимала территорию современных Турции, Греции и Болгарии. Несколько сотен лет проживания на территории христианской Византии привели к тому, что цыгане приняли христианство, по-видимому, это произошло примерно в XII - XIV веках . Византийские письменные источники того времени никак не выделяют цыган из других социальных и этнических групп. Это косвенно свидетельствует о том, что в то время цыгане не воспринимались как маргинальная или криминальная группа.
Византийская империя была одной из самых долгоживущих империй в истории. Она просуществовала более тысячи лет, однако к середине XV века полностью угасла и пала под нажимом турок-османов. По мере угасания Византии цыгане вновь двинулись в путь - они стали расселяться по землям окрестных стран. Именно тогда начался процесс маргинализации цыган.
Европа XV века проигрывала многим странам Востока в технологиях и в уровне жизни. Эпоха великих морских путешествий, открывшая европейцам новые земли и богатые возможности, только начиналась. До промышленных и буржуазных революций, поставивших Европу на недосягаемую для других стран высоту, было ещё далеко. Европейцы в то время жили скудно, еды на всех не хватало, и чужие рты были им совсем не нужны. Негативное отношение к цыганам как к «лишним ртам» усугубилось тем, что при крушении Византии в Европу переселялись, как это обычно бывает при социальных катаклизмах, самые мобильные, наиболее авантюрно настроенные группы цыган, среди которых было много попрошаек, мелких воров, гадателей. Честные труженики, получавшие в своё время в Византии многочисленные грамоты о привилегиях, по-видимому, не спешили переезжать в новые земли, надеясь приспособиться к новым порядкам турок-османов. К тому времени, когда ремесленники, дрессировщики животных, артисты и конеторговцы (представители типичных цыганских профессий) оказались в Центральной и Западной Европе, они попали под уже сложившийся негативный стереотип восприятия и не смогли его изменить.
Дополнительным фактором маргинализации цыган послужили цеховые и территориальные ограничения средневековой Европы. Право заниматься ремеслами передавалось тогда по наследству - так сын сапожника становился сапожником, а сын кузнеца - кузнецом. Поменять профессию было невозможно; кроме того, большинство жителей средневековых городов за всю жизнь никогда не бывали за пределами городских стен и настороженно относились ко всем чужакам. Прибывавшие в Центральную Европу цыгане-ремесленники сталкивались с враждебно-негативным отношением со стороны местного населения и с тем, что в силу цеховых ограничений они не могли заниматься ремеслами, которыми издавна зарабатывали на жизнь (в первую очередь - работе с металлом).
Начиная с XVI века экономические отношения в Европе стали меняться. Возникали мануфактуры, которые приводили к массовому разорению ремесленников. В Англии необходимость в пастбищных лугах для нужд текстильной промышленности привела к политике огораживания, в ходе которой крестьяне сгонялись со своих общинных земель, а высвободившиеся земли использовались для выпаса овец. Так как пособий по безработице и других механизмов поддержания социально уязвимых слоев населения в то время не существовало, росло количество бродяг, мелких разбойников и попрошаек. Против них по всей Европе принимались жестокие законы, зачастую предполагавшие за факт попрошайничества смертную казнь . Кочевые, полукочевые, а также пытавшиеся осесть, но разорившиеся цыгане становились жертвами этих законов.
Спасаясь от преследований властей, цыгане стали более скрытными - передвигались по ночам, жили в пещерах, лесах и других укромных местах. Это способствовало появлению и широкому распространению мифов о цыганах как о людоедах, сатанистах, вампирах и оборотнях. Тогда же появились слухи о цыганах-похитителях детей (якобы для употребления в пищу и проведения сатанинских обрядов).
Спираль взаимного недоверия и отторжения продолжала раскручиваться. Вследствие ограниченности или полного отсутствия легальных возможностей для заработка, вынужденные как-то находить себе на пропитание цыгане всё больше стали заниматься кражами, разбоем и прочими не совсем законными видами деятельности.
Рисунок 5. Николай Бессонов. "Предсказание судьбы".
В условиях враждебной внешней среды цыгане (особенно цыгане из стран Западной Европы) стали культурно «замыкаться в себе», буквально и неукоснительно следуя старинным традициям . В поисках лучшей доли цыгане постепенно стали расселяться по странам Северной и Восточной Европы, перебирались в страны Нового Света, однако практически нигде они не перешли к оседлому образу жизни и практически нигде не смогли интегрироваться в местное общество - везде они оставались чужаками.
В XX веке многие страны предпринимали попытки разрушить традиционность цыган, привязать их к постоянному месту проживания, дать им возможность зарабатывать деньги путем официального трудоустройства. В СССР эта политика была относительно успешна - осело около девяноста процентов всех цыган .
Крушение стран Советского блока привело к разрушению уклада жизни цыган Восточной Европы и бывшего СССР. Вплоть до середины 1990-х годов цыгане СССР и других стран Восточной Европы активно занимались мелким подпольным производством, спекуляцией и другим подобным нелегальным бизнесом. Исчезновение дефицита, развитие рыночной экономики в странах Советского блока лишили цыган той ниши, за счет которой они преуспевали во второй половине XX века. Низкий уровень образованности, отсутствие долгосрочного взгляда на развитие собственного бизнеса привели к тому, что большинство цыган было выдавлено из сферы мелкой торговли, благодаря которой цыгане процветали в 1980-1990-е гг.
Обнищавшие цыгане вернулись к попрошайничеству, а также стали активнее заниматься продажей наркотиков, мошенничеством и мелким воровством. Исчезновение железного занавеса в СССР и открытие границ в Европе способствовали увеличению цыганской миграции. Например, румынские цыгане в 2010-е гг. стали активно перебираться в страны Западной и Северной Европы, где также занимаются в основном попрошайничеством и другими общественно порицаемыми способами заработка.
Итак, цыгане, выйдя около тысячи лет назад из Индии, постепенно рассеялись как ремесленники по Ближнему Востоку и Малой Азии. По мере угасания Византийской империи, то есть примерно с начала XV века, цыгане постепенно стали расселяться по странам Центральной, Восточной, Северной и Западной Европы, а начиная с XVIII века стали переезжать в страны Нового Света. Столкнувшись с цеховыми ограничениями феодальной Европы, цыгане постепенно опустились на социальное дно, повсеместно перебиваясь сомнительными, не совсем законными способами заработка.
В XX веке во многих странах стала проводиться политика по принуждению древнего кочевого народа к оседлому образу жизни. Молодое поколение цыган стало посещать школы, средние специальные и высшие учебные заведения; среди представителей веками неграмотного народа появились инженеры, врачи, ученые.
Что будет дальше? Похоже, цыгане или опять будут маргинализироваться, опускаясь на социальное дно, или будут постепенно вливаться в окружающее их общество, повышая свой образовательный и культурный уровень, осваивая современные профессии и перенимая у более успешных народов навыки и обычаи. Возможен также путь постепенной ассимиляции - так, уже сейчас цыганские группы Британских островов, Закарпатья и Средней Азии полностью или почти полностью утратили родной язык. В тех странах, где они смогут получить доступ к образованию, цыгане будут постепенно всё более и более встраиваться в окружающий мир на достойных условиях. В этих регионах они, сохраняя самобытность, смогут создать новый уровень культуры, переосмыслить традиции - как переосмыслили свои традиции южные корейцы или финны, прошедшие путь от примитивного хозяйства к экономическому процветанию за несколько десятилетий XX века. Там, где это получится, трения между цыганами и коренным населением будет снижаться, и самобытные яркие обычаи древнего кочевого народа будут привлекать интерес не сотрудников правоохранительных органов, а туристов, историков и широкой публики.
Помимо евреев и цыган в том списке ещё были родившиеся с врожденными неврологическими и соматическими заболеваниями, гомосексуалисты, умственно отсталые, лица с психическими заболеваниями и многие другие категории людей - с точки зрения Гитлера все они являлись неполноценными, и в силу этого подлежали вначале всевозможным ограничениям, затем - изоляции и уничтожению.
Большинство современных государств, особенно европейских, сформировались в XVII - XIX веках на основе национальной идентичности населяющих соответствующую территорию народов. В основной массе современных государств представители титульного народа составляют подавляющее большинство населения.
Большинство современных цыган считают себя христианами, хотя цыганская версия христианства отличается от всех прочих конфессий и течений. В то же время цыгане, проживавшие на территории Османской империи и других мусульманских государств, активно принимали ислам.
Примечательно, что отношение к евреям и цыганам у европейских народов было очень схоже. При том, что многие евреи смогли найти способ социально встроиться в жизнь европейского общества, на бытовом уровне им предъявлялись те же претензии, что и цыганам: похищение младенцев, сатанинские обряды и пр. Так же, как и цыгане, евреи в ответ ещё больше замыкались внутри своей общины (не общались с неевреями, вели дела только с единоверцами, не совершали браков с неевреями и пр.), что вызывало ещё большее отторжение. На бытовом уровне антисемитизм, равно как и антицыганские настроения, имели широкое распространение - без них страшные германские расовые законы не были бы приняты к исполнению.
Использовались как методы кнута, так и пряника. Так, были приняты законы, предусматривавшие уголовное преследование цыган-бродяг (они приравнивались к тунеядцам). В то же время местные власти действительно предпринимали усилия по интеграции и ассимиляции цыган - их трудоустраивали, им предоставляли жилье, повышали уровень образования. В СССР был создан первый в мире цыганский театр «Ромэн», который существует и поныне.
В XIV-XV вв. в Европе появился кочевой народ, известный как цыгане, происхождение, быт и язык которых на протяжении долгого времени оставались загадкой. Их предки не оставили после себя письменной истории, поэтому по поводу происхождения народа возникали самые различные теории. Он словно обречен на вечные скитания и имеет свою особую цивилизацию.
Цыгане разбросаны по всему миру. Их можно встретить на любом континенте, но нигде они не смешиваются с другими народами. Даже численность цыган не всегда удавалось установить в определенных странах. Происхождение цыган нередко пытались объяснить абсурдными теориями, просматривая их родословную от немецких евреев, упоминая даже жителей легендарной Атлантиды.
Появление массы других теорий порождалось от неразработанности сложных вопросов этнографии и истории крупнейшей в Европе группы национального меньшинства, которой являлись цыгане. Происхождение народа сводили к трем основным версиям. Теорию азиатских корней поддерживал Анри де Спонд, который связывал цыган со средневековой сектой аттинган. Многие ученые связывали этот народ с переднеазиатским племенем сиггинов, упоминаемым у античных авторов Страбона, Геродота и других. Теория египетского происхождения была одной из самых ранних, она возникла еще в XV веке. Причем прибывшие в Европу первые цыгане сами распространяли эти легенды. Данная версия поддерживалась английскими учеными, утверждавшими, что цыгане по пути в Европу побывали в стране пирамид, где и приобрели свои безграничные познания и умения в области ловкости рук, гадания и астрологии.
Теория индийского происхождения возникла в XVIII веке. Основой для данной версии послужило сходство языка Индии с языком, на котором говорят цыгане. Происхождение народа по данной версии в настоящее время практически общепринято. Сложным остается вопрос о локализации в Индии предков цыган и точного времени их выхода из страны.
Неоднозначность источника возникновения данного народа всегда переплеталась с определением самого понятия «цыгане», происхождение данного названия рассматривалось часто не как этническое, а как социальное явление. В различных источниках название «цыгане» применяется к социальным группам населения, ведущим бродячий образ жизни, для которых характерны сходные черты и специфические методы добывания средств к существованию, такие как гадание, мелкие ремесла, песни и танцы, попрошайничество и другие.
Действительно, цыгане, мозаично расселенные по всему миру, неоднородны по своему составу, и не всегда легко понять, насколько между ними велики различия. Они делятся на ряд этнических групп, которые отличает диалекты и другие локальные этнокультурные характеристики. Их традиционное кочевье нельзя рассматривать как своеобразное романтическое влечение к перемене мест или хаотичные бесцельные скитания. В основе образа жизни народа лежали экономические причины. Необходимо было постоянно искать рынки сбыта продукции таборным ремесленникам, новую публику для своих выступлений.
Этнокультурные контакты определенной группы цыган с окружающим населением приводили к целому ряду заимствований. Интересен тот факт, что цыгане не торопились уходить с обжитых территорий, даже попав в достаточно неблагоприятные условия. Известно, что во многих странах они подвергались жестоким гонениям. И тем не менее даже в самом эпицентре организованного насилия появлялись целые сумевшие выжить. Это кале в Испании, синти в Германии, трэвелерс в Англии.
В то время как на католическом Западе появление цыган повлекло за собой принятие законов об их изгнании, в Византии не было принято ни одного подобного закона. Здесь очень ценились ремесленники, мастера по обработке металлов, люди, ведающие дрессировщики животных.
В России появление новых этнических групп цыган было связано с расширением территории. В 1783 году согласно указу Екатерины II цыгане России были причислены к крестьянскому сословию, с них предписывалось взимать соответствующие налоги и подати. По желанию им также разрешалось приписывать себя и к иным сословиям, кроме дворянского. Так, к концу XIX века среди купеческого и мещанского сословий было немало русских цыган.
В XIX веке в России наблюдался неуклонный процесс интеграции цыган, их оседания на постоянных местах, что объяснялось улучшением финансового благополучия их семей. Природный артистизм, вобравший в себя немало из культур разных стран, привлек неподдельное внимание к данному народу. Русские романсы, исполняемые цыганами, приобретали иную окраску. Появился жанр цыганского романса, основанный русскими композиторами и поэтами, увлеченными этой культурой. Стала появляться прослойка профессиональных артистов.