) - течение в философии и психологии, объявляющее волю высшим принципом бытия, противопоставляющее волевое начало сначала разуму (интеллектуализм), а позже объективным законам природы и общества и утверждающее независимость человеческой воли от окружающей действительности. Хотя идею В. можно проследить со средневековья - от Августина, Вильгельма Оккамского и Дунса Скота с его «воля выше мышления», оформление В. в философское учение произошло в XIXв. У Канта, Фихте, Шеллинга и (особенно) Гегеля воля разумна и является источником нравственного начала. У Шопенгауэра воля - слепое, иррациональное начало.
- Идеалистическая философская концепция, рассматривающая волю как основу «душевной жизни» и поведения человека, высший принцип бытия. При этом речь идет о воле не как о сознательном проявлении целенаправленной психической деятельности человека, а как о божественно предопределенном явлении. В законченном виде философский В. сформулирован в работах А. Шопенгауэра.
- Деятельность человека, игнорирующая реальные обстоятельства и объективные законы природы, вытекающая из произвольных решений осуществляющих ее лиц.
Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.
Название "философия жизни", или волюнтаризм, употребляется в философии в различных смыслах: для обозначения совокупности так или иначе приведенных в систему представлений о смысле и ценности жизни или же для обозначения философии, в центре которой стоят практические и ценностные проблемы. В конце ХIХ в. "философия жизни" приобрела самостоятельное значение как довольно широкое направление философии, исходящее из той мысли, что один лишь разум, прежде считавшийся универсальным "органом" философии, недостаточен для выработки целостного мировоззрения. Его должно занять философствование, вытекающее из полноты жизни, а точнее, философия, вытекающая из полноты переживания жизни. Уже из такой постановки вопроса вытекают субъективизм и иррационализм "философии жизни".
Сущность волюнтаризма
"Философия жизни" в собственном смысле слова имеет свою предысторию. Происхождение ее обычно выводят из анонимного произведения "О морально прекрасном и философии жизни" (1772 г.), в котором для объяснения искусства рекомендовалось вместо "теорий и систем" обращаться к "силам и свойствам души", соответственно ее проявлениям в человеческой жизни. Ф. Шлегель в лекциях о "Философии жизни" (1827 г.) призывал отказаться от блужданий в "пустом пространстве абсолютной мысли" и обратиться к "духовной внутренней жизни". "Философия жизни, – писал он, – кладет целостное сознание, во всех его различных аспектах и силах, в свою основу и рассматривает душу как свой центральный пункт". Такая философия, созданная из самой жизни как простая теория духовной жизни, мыслилась Шлегелем как противовес, с одной стороны, объективному идеализму, а с другой – одностороннему механицизму современного ему естествознания и складывающегося вульгарного материализма.
Но Шлегель стоял еще в пределах классической философии, пытался примирить противоположные, но родственные стороны человеческого сознания: рассудок и волю, разум и фантазию, разум и интуицию. "Философия жизни" конца ХIХ века опирается уже на инстинкт, а разум низводит до уровня простого подсобного средства практики, "жизни".
Поэтому, когда один из основоположников "философии жизни" В. Дильтей усмотрел в "господстве науки над жизнью" главное выражение "духа прошлого века", он тем самым невольно раскрыл одну из тайн своей философии: реакцию на развитие науки и научного мировоззрения, принципиальную переоценку ценности научного знания. Условия для переоценки ценности науки возникли во второй половине ХIХ в. в связи с кризисом механистической в ее основе методологии тогдашнего естествознания. Характерное для последнего сведение движения к механическому, и только, анализ как единственное средство познания, истолкование достижений науки ХVIII-ХIХ вв. как абсолютных истин – все это делало естественнонаучное мировоззрение ХIХ в. чрезвычайно уязвимым перед революцией в естествознании.
Между тем материалистическое мировоззрение выступало от лица самой науки, претендуя на роль окончательного научного мировоззрения. И критики механистического материализма использовали эту его претензию. Но кризис в физике конца ХIХ-начала ХХ вв. роковым образом сказался на основных принципах гносеологии естествознания и материализма ХIХ в. В борьбе с ними "философы жизни" прежде всего попытались использовать несводимость биологических, психологических явлений к законам механики. Понятие "жизни" выступило поэтому как замена понятия "материя". "О материи как комплексе атомов, подвластном математической обработке, в настоящее время не хотят и слушать, когда речь идет о "сущности" природы, писал Г. Риккерт. Механизм как нечто неизменное отвергается теперь даже для неорганической материи. Антимеханические силы вводятся в качестве действующих принципов цели, и природа должна мыслиться отчасти или целиком телеологичной. Только таким образом, полагают, можно адекватно понять живую жизнь, которая никогда не может возникнуть из мертвой механичной материи. В философском смысле "жизнь" как принцип движения природы превращается в психику, в переживание .
Следовательно, там, где механицизм пытался свести жизнь и психику к неорганической материи и законам ее движения, "философия жизни" пыталась объяснить неорганическую материю из "жизни" и "психического", не видя реальных законов возникновения жизни и психического из эволюции материи, то есть "философия жизни" фактически закрывает путь к их исследованию. Жизнь имеет своим источником "жизнь", и только.
Не менее четко выступает та же тенденция в попытках "философов жизни" создать свою философию истории, "философию культуры". Поскольку в новых исторических условиях уже нельзя было больше искать источник общественного развития в гегелевском абсолютном духе или чисто субъективных факторах, с одной стороны, и не хотелось соглашаться с позициями исторического материализма – с другой, то на смену им приходит мнимо универсальная концепция "полноты жизни". В противовес вышеназванным концепциям "философия жизни" вводит "переживание" или "вживание" исследователя истории в события прошлого, делающее их якобы вновь "живыми", настоящими. Это означало, что деятельность историка или философа культуры есть интуитивный процесс. "Жизнь постигает здесь жизнь, а не понятийная деятельность образует основу наук о духе..." Именно такая постановка вопроса требовала принципиальной перестройки теории познания на методологической основе иррационализма. Это и выполнила "философия жизни".
Понятие "жизни", расплывчатое и неопределенное, включающее в себя как биологическую сторону человеческого существования, так и "переживания" – от обыденных до философских и религиозных, – представляло собой удобную возможность для того, чтобы истолковать действительность как "живой" поток, постоянное становление. Но в то же время – приписать происхождение всех катаклизмов общества "жизни вообще" и перенести движущие силы общественного развития в ту же иррациональную "жизнь", подменить научное их исследование мифологией.
"Философия жизни", утверждает один из ее сторонников Ф. Хейнеман, покоится на протесте жизни против преувеличенной роли исчисляющего разума, рассудка в современном обществе, на протесте души против машины и вызванных ею овеществления, технификации и обездушивания человека. "Философия жизни", как духовная реакция на создавшуюся социальную ситуацию и новое положение человека в ней, представляет собой явный апофеоз "сильного человека", но творящего историю не силой разума, а "полнотой своей жизни" (Шопенгауэр), "волей к власти" (Ницше) и представляющей человека как "хищного зверя", использующего технику в качестве "жизненной тактики" (Шпенглер), это призыв к свободе инстинктов и физиологических потребностей, к "освобождению жизненных сил", которые ведут за пределы существующих морально-правовых норм, по ту сторону материального и идеального, добра и зла, света и тьмы, свободы и рабства.
ВОЛЮНТАРИЗМ, -а, м. 1. (нач. XX в.). Философское направление, признающее волю основой всего существования. Идеи волюнтаризма. Основы волюнтаризма. Волюнтаризм Ницше. Изучать волюнтаризм. 2. (2 пол. XX в.). В политике и общественной жизни: субъективистские произвольные решения, игнорирующие объективно существующие условия. Проявление волюнтаризма. Недопустимость волюнтаризма. Черты волюнтаризма.
Нем. Voluntarismus - волюнтаризм < лат. voluntarius - добровольный, поступающий по своей воле, от voluntas - воля.
Волюнтаризм (Головин, 1998)
ВОЛЮНТАРИЗМ - течение в психологии и философии, признающее волю особой, надприродной силой, лежащей в основании психики и бытия в целом. Волюнтаризм в психологии проявляется как утверждение воли в качестве первичной способности, обусловленной только субъектом и определяющей все другие психические процессы и явления. Присущую человеку способность к самостоятельному выбору цели и способов ее достижения, и способность принятия решений, выражающих его личностные установки и собственные убеждения, волюнтаризм истолковывает как эффект действия стоящей над этими актами особой иррациональной духовной сущности.
Волюнтаризм (Рапацевич)
ВОЛЮНТАРИЗМ - течение в психологии и философии, признающее волю особой, надприродной силой, лежащей в основании психики и бытия в целом. Согласно В., волевые акты ничем не определяются, но сами определяют ход психических процессов. Идея о приоритете в жизни человеческой личности возникла в период краха античного мировоззрения, когда было поставлено под сомнение убеждение в том, что главной духовной силой является разум, мышление.
Волюнтаризм (Грицанов)
ВОЛЮНТАРИЗМ (лат. voluntas - воля) - философское направление, центрированное вокруг понятия воли, феномен которой мыслится в качестве высшего принципа бытия. Термин введен Теннисом в 1883, однако объективно волюнтаристические концепции как альтернатива панлогическому интеллектуализму могут быть зафиксированы уже в рамках средневековой схоластики. Известен, в частности, схоластический спор об исходном принципе творения: творит ли Бог мир "по разуму своему" или "по воле своей".
Волюнтаризм (Райзберг)
ВОЛЮНТАРИЗМ (лат. voluntas - воля) - 1) философское течение, рассматривающее волю как основу всего сущего, высший принцип бытия; 2) принцип руководства, принятие решений, основывающихся на собственном мнении и произволе, игнорирующих объективные закономерности, сложившиеся условия, специфику ситуации, мнения других людей.
Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 77.
Волюнтаризм (Лопухов)
ВОЛЮНТАРИЗМ - направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия, движущей силой общественного развития. Термин употребляется также в политике для характеристики социально-политической практики, пренебрегающей объективными законами общественного развития и руководствующейся субъективными желаниями и произвольными решениями осуществляющих ее лиц (то же, что и политический произвол).
Словарь терминов и понятий по обществознанию. Автор-составитель А.М. Лопухов. 7-е изд. переб. и доп. М., 2013, с. 52.
Волюнтаризм (Кириленко, Шевцов)
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas - воля) - учение, согласно которому воля как целенаправленное усилие является основой социальных процессов. Порой В. рассматривает волю в качестве основополагающего онтологического принципа. В. противопоставляет волю разуму, деятельность - созерцанию, творческую активность - рутине, свободу - необходимости. Термин был введен в XIX в. немецким философом, культурологом, социологом Ф. Теннисом. Общефилософской предпосылкой возникновения В. являлось учение о свободной воле человека, разрабатывавшееся еще в средневековой философии и получившее новое развитие в философии И. Канта. Фихте превращает волю в основной принцип бытия. Шопенгауэр лишает волю разумности и моральности, рассматривает ее как слепую активность, лежащую в основе мира. Разум, культура, нравственность - лишь производные иррациональной воли. В философии Ф. Ницше воля - культуро-творческое начало, противостоящее косности природных и социальных форм...
Волюнтаризм (Фролов)
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. volutas - воля) - философская, мировоззренческая позиция, суть которой состоит в признании воли в качестве первоосновы сущего, либо акта воления в качестве высшего принципа бытия. Термин «В.» введен Ф. Теннисом в 1883. Хотя идеи В. восходят к далекому прошлому, в концептуальной форме он проявляется в средневековой философии, в частности у Августина, считавшего, что именно воля лежит в основе всех др. духовных процессов. Примат воли перед разумом подчеркивали Дуне Скот и Оккам.
Тема 6. Современная философия Запада
План: 1) иррационализм (волюнтаризм и философия жизни, прагматизм, экзистенциализм, персонализм, учение Фрейда, неофрейдизм); 2) феноменология и герменевтика, 3) постмодернизм, 4) футурология; 5) современная философия науки.
6.1. Иррационализм – философское направление, противостоящее рационализму, прежде всего, Гегеля, признающее бессознательность мира и человека, субстанциальность бессознательного. К иррационализму относят мистический идеализм Ф. Шеллинга, Э. фон Гартмана, волюнтаризм А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, прагматизм, фрейдизм, неофрейдизм и др.
Волюнтаризм и философия жизни
Волюнтаризм
– в основе мира лежит не разум, а слепая воля (инстинкты, стихии); (Шопенгауэр; представители философии жизни)
А) Артур Шопенгауэр
сутью всего сущего полагал бессознательную мировую «волю к жизни», которая объективируется в виде природы и человека. Миром и людьми правит слепая воля. Философия Шопенгауэра пессимистична. Вслед за буддийской и индийской философией Ш-р утверждает, что мир подобен иллюзии, майе и полон страданий. Чтобы не преумножать страдания, надо погасить волю к жизни, стать «чистым созерцающим оком Вселенной», занявшись аскезой или искусством.
Б) «Философия жизни » – направление в волюнтаризме, утверждавшее примат жизни над рациональностью, моралью.
Ф.ж. выступала против классического идеала рациональной философии и, соответственно, составляло оппозицию немецкой классической философии. К представителям «филос. жизни» относят Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеля и др.
«Жизнь для меня тождественна инстинкту роста, власти, накопления сил, упрямого существования; если отсутствует "der Wille zur Macht" (воля к власти, к сильному состоянию), существо деградирует». Ницше – ярчайший противник философской и религиозной морали. Мораль придумали слабые, чтобы господствовать над сильными. Нужно, чтобы каждый себе придумал свою мораль. Ницше в работе «Так говорил Заратустра» писал «Бог умер» и назвал человека переходным этапом от животного к сверхчеловеку.
6.1.2. Прагматизм (от др.-греч. πράγμα – дело, действие) – течение американской мысли (Чарльз Пирс, Уильям Джеймс, Джон Дьюи), утверждающее непознаваемость мира и определяющее ценность, истинность, значимость поступков и суждений практическими последствиями , полезностью, функциональностью. Мир не познаваем, потому что он есть процесс, в котором царят случайности. Разум не может дать объективную картину мира. Методологическим принципом решения экзистенциальных, гносеологических, этических, религиозных (и прочих) вопросов прагматизм признает практику , иначе говоря, чтобы признать ту или иную теорию истинной или ложной, правильной или неправильной, следует определить «практические последствия», из нее вытекающие. В Бога следует верить, потому что так полезно, считает У. Джеймс.
расово чистого общества, ради которых следует жертвовать настоящим. В социальном опыте важны лишь текущие проблемы, задачи и непосредственные цели, которые вытекают из данной ситуации.Дьюи – убежденный либерал и демократ.Лишь человек и его развитие может быть основной целью общества. Дьюи заявил, что наиболее подходящим для развития личности типом социального устройства является либеральная демократия в американском ее облике. Ядром либерализма, согласно Дьюи, должно быть развитие свободной личности, раскрытие ее способностей и их свободное выражение. Таким образом, Дьюи подчиняет либерализм моральному императиву и направляет общество на рационализацию всех своих структур и институтов для достижения главной цели – развитие свободной и социально-активной личности. Правительственный контроль может не только не препятствовать сохранению и расширению индивидуальных свобод, но может и должен быть их гарантом. Лишь «организованные социальные усилия» на основе демократического либерализма с культивированием «метода интеллекта и экспериментальной проверки» являются единственным способом, на основе которого возможно освободить людей от контроля и подавления их культурных возможностей.Демократия для Д. не просто форма правления, а, прежде всего, партнерство и разумная, реалистическая кооперация с целью формирования полноценной личности, реализации ее творческого, интеллектуального, морального, социально-деятельностного потенциала. Общество должно оцениваться по тому, какую личность оно создает, насколько она свободна в духовном и культурном отношении и способна к реализации социальной инициативы.Дьюи подчеркивал, что либерализм и демократия сами собой не возникают в обществе, для их появления на практике они должны сначала оформиться теоретически – в виде политических, экономических и философских идей.Философия образования . Путь к демократизации общества, согласно Дьюи, лежит через образование. Дьюи различал два типа образования: классическое и прогрессивное. Классическое образование направлено в прошлое и озабочено лишь тем, чтобы заполнить предполагаемый вакуум в головах у детей знаниями и принципами прошлого. Прогрессивное образование отличается подготовкой к быстроменяющейся реальности настоящего и будущего. Школа должна предоставить возможность участия в социальной жизни, развивать навыки критического, самостоятельного мышления. Дьюи оказал огромное влияние на американскую педагогику, выдвинув принцип «обучения посредством деланья», пропагандируя формирование практических навыков в решении жизненных проблем. Следует научить учащихся самостоятельно ориентироваться в различных ситуациях , чтобы в будущем они не стали подавленными изменениями, с которыми неизбежно столкнутся. Дьюи – сторонник ненасильственной педагогики: «Строго говоря, никому ничего нельзя навязывать .Не замечать этот факт – значит, извращать человеческую природу, пренебрегать ею. Разумное и мудрое руководство поведение других людей6.1.3. Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр, Камю) – философия о человеческой экзистенции, т.е. подлинном, необусловленном существовании, т.е. существовании, когда человек «свободно выбирает благо» (Сартр ). Экз-зм отрицает общественно-историческую природу личности (утверждаемую в марксизме – «Человек - совокупность общественных отношений»). Экз-зм утверждает, что человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личное бытие, что человек обречен на свободу, на выбор самого себя. Подобным противопоставлением личности и общества экзистенциализм существенно отличается от немецкого классического идеализма и марксизма.
Э1. Серен Кьеркегор (1813–1855) датский философ - непосредственный предшественник экзистенциализма. Критик рационализма.
задачу в самом себе». Люди делятся на эстетиков (главное – наслаждения), этиков (главное – познание собственной сущности, выбор самого себя) и религиозных людей (главное – вера, смирение, вечное блаженство).
Э3. Альбер Камю (1913-1960) важнейшей сущностной характеристикой бытия считает абсурд. Во многом его философская позиция определялась временем, в котором он жил: мировые войны 1914 г и 1939-1945 гг.
можно сказать определенно, по Хайдеггеру, так это то, что «бытие никогда не бытийствует без сущего и сущее никогда не существует без бытия»." Сколь бы ни темна была связь с бытием, она тем не менее всюду постоянно присутствует. Итак, по Хайдеггеру: а) бытие и сущее не одно и то же; б) бытие всегда располагается над сущим и за его пределами; в) человек может вступать в отношение с сущим (миром и самим собой), лишь поскольку он находитсяв связи с бытием; г) бытие - это в сущности ничто; д) язык (в основном, поэтов) – дом бытия . Язык является домом (вместилищем) духа и человеческой экзистенции, а философия языка есть выявление изначальных смыслов, содержащихся в языке. Главная книга Хайдеггера – «Бытие и время» .
В заключение об экз-зме можно привести слова Николы Аббаньяно : «Романтизм (н-р, гегелевского типа – Л.В.) утверждает, что в человеке действует бесконечная сила, лишь проявлением которой он является. Экзистенциализм - что человек является конечной реальностью, которая существует и действует на свой страх и риск. Романтизм утверждает, что мир, в котором находится человек как проявление той самой бесконечной действующей в человеке силы, имеет порядок, с необходимостью гарантирующий конечный успех человеческой деятельности. Экзистенциализм - что человек заброшен в мир, т. е. находится во власти его детерминизма, который может сделать тщетными или невозможными его инициативы. Романтизм утверждает, что свобода как действие бесконечного начала является абсолютной, бесконечной, созидательной и способной в любой момент на новые оригинальные творения. Экзистенциализм - что свобода человека обусловлена, конечна, скована многими ограничениями, которые в любой момент могут сделать ее бесплодной и заставить вновь вернуться к тому, что уже было или что уже было сделано. Романтизм утверждает непрерывный и фатальный прогресс человечества. Экзистенциализм не признает или игнорирует само понятие прогресса, потому что он не может обнаружить никакой его гарантии. Романтизм всегда имеет некоторую спиритуалистическую тенденцию, стремится превозносить значение внутреннего мира, духовности, а также ценностей, называемых духовными, в ущерб тому, что является земным, материальным, мирским и т. д. Экзистенциализм не стыдясь признает важность и значение, которые имеет для человека внешний мир, сфера материального, все мирское вообще и, следовательно, условия человеческой реальности, которые подразумеваются под этими терминами: потребности, потребление и производство вещей, секс и т. д. Романтизм считает несущественными некоторые негативные аспекты человеческого опыта, такие, как страдание, безысходность, болезнь, смерть, потому что они не касаются бесконечного начала, которое проявляется в человеке, и поэтому для него не существуют. Экзистенциализм считает подобные аспекты особенно важными для человеческой реальности и делает упор прежде всего на них, чтобы истолковать ее».
6.1.4. Персонализм – религиозно-идеалистическое, философско-антропологическое течение, отстаивающее духовную ценность человеческой личности; концепция, согласно которой личность рассматривается в качестве высшей ценности, смыслом земной цивилизации. Представители: Николай Бердяев(также предст-ль русского экзистенциализма) , Макс Шелер, Эммануэль Мунье и др.
Философские антропологи широко привлекают естественнонаучный и социально-исторический материал для своих построений.
душа, а только ее разумная часть, страсти же, к которым причислялись и разнообразные эмоции, затемняют и искажают деятельность разума и должны быть по возможности максимально элиминированы (исключены) из философского познания. Такой подход, лежащий в основании понимания человека исключительно как animal rationale, был неприемлем для Шелера. Если мир эмоций противостоит миру рассудочной деятельности, то это не значит, что он ниже его, так сказать, по статусу - это просто ДРУГОЙ мир. Человеческое бытие в своей подлинной сущности не сводится к разуму как с своему определяющему и фундирующему центру, оно значительно шире и богаче, а эмоции не просто эмпирическая составляющая человеческого существования, с которой приходится мириться в повседневной жизни и которую необходимо преодолевать в философской, а онтологическая основа целостности его духа . Шелер выстраивает свою аксиологию , в которой опирается на теизм , главным образом на Августина . Ценности не конституируются здесь чистым трансцендентальным, или нормативным, сознанием, а представляют собой откровения Бога . К трансцендентным ценностям человек оказывается причастным благодаря эмоциональным актам, самым плодотворным и высоким из которых признается любовь . Поскольку же источником эмоциональной жизни является сердце, то в нем открывается то начало, которое соединяет человека с трансцендентными ценностями и с самим Богом. Таким образом, сердце и идущие из него эмоции предстают во всем величии своей космической и трансцендентной фундаментальности. Сердце , говорит поэтому Шелер вслед за Паскалем, имеет свою, независимую от рассудка, логику, сердцевина которого - любовь… Любовь определяет не только этос самого человека, но и этос культур, народов, сословий, формируя собой их мировоззрение, характер мышления, способы взаимоотношений. Человек не рождается личностью, но становится ей в результате многих усилий по собиранию и образованию духовных способностей.
через других и в других: ‘любое безумие есть не что иное, как поражение в общении: Другой выступает как Чужой, Я становится чужим мне самому’. С точки зрения М., декартовское ‘мыслю, значит, существую’ может и должно быть трансформировано в ‘люблю, следовательно существую, и жизнь достойна быть прожитой’ или (еще жестче) - в ‘быть, значит любить’
Персонализм как и экзистенциализм, разграничивает и противопоставляет понятия «индивидуальности» как части природного и социального целого и «личности» как неповторимого духовного самоопределения.
6.1.4. Зигмунд Фрейд (1856-1939), основатель психоанализа, открыл бессознательное. Основные положения психоанализа Фрейда. 1. Не сознание, а именно бессознательное играет доминирующую роль в поведении личности. 2. Бессознательное имеет индивидуальный характер. Индивидуальное бессознательное – это наследуемая часть психики, образующаяся путем вытеснения запрещенных культурой инстинктивных желаний и помыслов из области сознания в глубинные слои психики.
Структура психики, по Фрейду. Сознательное Я находится в тисках между бессознательным Оно , требующим удовлетворения природных, в том числе сексуальных влечений, и надсознательным Сверх-Я , требующим исполнения социальных норм морали и нравственности. Главное значение среди бессознательных инстинктов имеют сексуальные влечения (либидо ). Либидо проявляется с самого раннего детства, когда, например, уже сытый младенец сосет грудь матери ради удовольствия. С раннего детства человек подвержен Эдипову комплексу – бессознательному сексуальному влечению к родителю противоположного пола и враждебное к родителю того же пола.В структуре психики есть также два влечения: стремление к жизни (Эрос ) и стремление к смерти, разрушению (Танатос ). Фрейд отмечает, что: «Бесконечно многие культурные люди, которые бы в ужасе отшатнулись от убийства или инцеста, не отказывают себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускают случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяжении многих культурных эпох». У сексуальной энергии и стремления к разрушению есть три пути выхода: 1) непосредственно; 2) через сублимацию – перевод сексуальной энергии в творческое русло (в искусстве, политике); 3) неврозы. Таким образом, если либидо и Танатос не проявляются непосредственно или в творчестве, то тогда человек рискует попасть в состояние невроза. Бессознательные влечения проявляются в поведении, а если сознание ставит запрет на эти влечения, то они имеют тенденцию проявиться во снах и оговорках. Поскольку бессознательное проговаривается в языке, то в беседе с пациентом психотерапевт может определить характер неврозов и пути их лечения. Всякий индивид неустранимо невротичен, поэтому цель психотерапии состоит в том, чтобы «превратить чрезмерные страдания невроза в нормальные, обыкновенные невзгоды повседневности». Таким образом, психоанализ Фрейда, освобождая человека от сильных неврозов, не ставит себе целью освобождение человека от невзгод в принципе.
При всяком социокультурном проектировании следует учитывать природу человека, выражаемую Фрейдом в двух положениях. «Во-первых, люди не имеют спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей ». Без принуждения человеческий труд едва ли будет столь же интенсивным, как с ним. Фрейд утверждает, что абсолютно доброе и хорошее общество (Золотой век), отказавшееся от принуждения, невозможно, потому что человеческую агрессивность можно подавить и сублимировать, но искоренить полностью нельзя.
Фрейд не демократ. Он признает неизбежность господства меньшинства над большинством. «Нельзя обойтись без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность».
Поскольку страсти сильнее разума, то неизбежно, что «всякая культура строится на принуждении и запрете влечений». Фрейд считает, что культура: принижает значение естественного отбора; ограничивает сексуальную жизнь; способствует формированию разного рода иллюзий, характеризующихся «сопротивлением натиску логики и реальности», угнетающих массы, формирующих чувство их причастности природе, Богу, нации, государству и т.п.; порабощает людей; люди были максимально свободны, лишь до того как появилась культура. В результате «многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались «невротическими» под влиянием культуры».
6.1.5. Неофрейдизм (философия франкфуртской школы)
потребностям Маркузе относит потребности расслабляться, развлекаться, вести себя в соответствии с рекламными образцами….
обладание провоцирует в человеке беспокойство, агрессию, насилие. Беспокойство ведет к тому, что человек «подвержен соблазну в любой момент встать под знамена какого-нибудь диктатора и тем самым, полностью потеряв свободу, превратиться в маленькую деталь огромной машины, стать не свободным человеком, а сытым и хорошо одетым роботом». Биологический инстинкт самосохранения и отмеченная Ницше смерть Бога усиливают в человеке модус обладания. Постепенно человек потребительского типа превращается в подстраивающегося под систему правил, отказывающегося от своей индивидуальности, свободы мертвого в эмоциональном плане робота: «Человек умер, остались только машины и организации».
Человек экзистенциальной ориентации склонен любить мир, быть в единстве с миром и поэтому спонтанно творить. Фромм утверждает свой идеал человека. «Человек должен стремиться к познанию истины, и он человек в той мере, насколько ему удается выполнить эту задачу. Он должен быть независимым и свободным, человек – это цель в себе, а не средство для достижения целей другого человека. Он должен с любовью относиться к окружающим. Если в нем нет любви, то он – пустая оболочка, даже если сосредоточил в себе всю власть, все богатство и весь ум. Человек должен понимать различие между добром и злом, он должен научиться внимать голосу совести и следовать ему».
Из неофрейдизма формируется постмодернизм.
6.2. Феноменология и герменевтика .
6.2.1. Феноменология - направление в философии ХХ в., определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт. Эдмундт Гуссерль – основоположник феноменологии.
Гуссерль связывает кризис европейского человечества как кризис науки, философии, привычной формы рационализма. Гуссерль предлагал отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Гуссерль полагает, что европейский рационализм Нового времени страдает односторонностью. Он вытеснил духовное, смысловое начало из области научного познания. Возможность преодоления кризиса видится Гуссерлем в создании новой науки о духе. Предметом этой науки должен выступать жизненный мир , от которого зависит научное познание как от фундаментального слоя сознательной деятельности. Жизненный мир состоит из суммы непосредственных очевидностей, которые задают формы ориентации и человеческого поведения. Такие очевидности выступают дофилософским, донаучным, первичным в логическом плане слоем любого сознания, являясь базисом, условием возможности сознательного принятия индивидом теоретических установок. Данные условия возможности совпадают с областью общеизвестных представлений, которые обладают характером «автоматических» неосознаваемых регуляторов смыслополагания. Феноменология Гуссерля, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность ).
6.2.2. Герменевтика - философское направление, представители которого рассматривают понимание и истолкование как основные способы познания. Первоначально под герменевтикой понималось искусство и террария истолкования текстов.
Вильгельм Дильтей (1833-1911) – представитель герменевтической традиции в философии
Ханс-Георг Гадамер (1900-202) – немецкий ф-ф, автор произведения «Истина и метод ». Гадамер исследует задачи исторической науки. Герменевтика утверждает «Весь мир есть текст ». По мысли Гадамера, у историка, обращающегося к какому-либо историческому тексту, всегда есть некоторое «предварительное понимание» (Vorverstandnis) этого текста, заданное ему традицией, в которой он живёт и мыслит; оно может корректироваться в процессе работы над текстом, но историк не может полностью освободиться от предпосылок своего мышления: беспредпосылочного мышления не существует, поскольку бытие - это время, а человеческий опыт конечен. Для характеристики предварительного понимания Гадамер использует слово «предрассудок», которое, говорит Гадамер, до эпохи Просвещения не имело привычного для нас отрицательного значения. Предрассудок означает нечто, предшествующее рассуждению и размышлению, некоторую дорефлексивную установку сознания. С точки зрения герменевтики, предрассудок - неотъемлемая характеристика сознания, поскольку оно понимается исторически. Отрешиться от предрассудка полностью невозможно, но следует понять „вопрос, на который это нечто является ответом“ (Гадамер). Понимание такого вопроса означает „сплавление горизонтов“ интепретатора и интерпретируемого, которое, согласно Гадамеру, есть действие языка. Язык (естественный), по Гадамеру, составляет содержание того, что у Гуссерля названо «жизненным миром».
6.3. Постмодернизм (эпоха после модерна, после эпохи современности, под которой подразумевается эпоха культа разума).Постмодернизм выражает недоверие разуму, утверждает, что рациональность ведет к тоталитаризму.
Для теоретиков постмодернизма характерно утверждение о смерти философии, господстве политики во всех областях жизни и т.д. Во всем этом многообразии отмечается также стремление к иронии, к смешению стилей, желание освободиться от любых форм проявления власти в жизни и творчестве. В философии постмодернизма было введено понятие «симулякра».
Симулякр (от слова симуляция) – термин генетически восходит к термину «симулакрум», обозначавшему у Платона «копию копии». Постмодернизм радикализирует интерпретацию термина и обозначает им «копию, оригинал которой никогда не существовал». Например, симулякром можно назвать картинку, которая кажется цифровой фотографией чего-то, но то, что она изображает, на самом деле не существует и не существовало никогда. Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 г. в Персидском заливе, в том смысле, что у наблюдающих за этой войной по СNN не было никакой возможности знать, было ли там что-то на самом деле, или это просто пляска картинок и взволнованных пропагандистских репортажей на экранах их телевизоров. Жан Бодрийяр определяет следующий порядок симулякров: 1 порядок - имитации, чучела, копии, подделки. 2 порядок - функциональные аналоги, серии. 3 порядок - гиперреальность (деньги, мода, ДНК, модель, общественное мнение). Иллюстрацией того, как производят симулякры, может служить фильм «Плутовство» (англ. Wag the Dog - «Хвост виляет собакой»).
Жиль Делез – французский философ-постмодернист, обосновал собственное понимание философской критики как антидиалектики и одновременно как «плюралистической интерпретации».
6.4. Футурология – философия будущего (подробнее в разделе Социальная философия)
государства не позволяет государствам быть сильными , чтобы противостоять терроризму, массовым эпидемиям и т.д. А идея сильного государства означает значительное налоговое бремя, сильную армию и полицию, что оставляет меньше свободы гражданам. Так что конец истории не наступил.
Сэмюэл Хантингтон – известный американский социолог и политолог. Широкую известность получила его концепция этнокультурного разделения цивилизаций, согласно которой ближайшее будущее мировой истории будет определяться конфликтами и ожесточенными столкновениями на стыке цивилизаций (1993). Хантингтон высказал мнение о неизбежности в недалёком будущем противостояния между исламским и западным мирами, которое будет напоминать советско-американское противоборство во времена Холодной войны.
6.5. Современная философия науки (подробнее в соответствующем разделе)
Неореализм – основные представители: Джордж Мур , Альфред Уайтхед и Бертран Рассел . Неореалисты считают, что бытие не имеет ни материального, ни идеального характера ‒ оно есть совокупность «нейтральных элементов», которые в зависимости от ситуации приобретают либо физическое, либо психическое значение. В познавательном отношении «нейтральный» объект непосредственно входит в сознание субъекта, становясь «психическим»; когда же объект не включен в гносеологическую ситуацию, он выступает как «физический». Неореализм признает объективное, независимое от сознания бытие природы и вместе с тем признает это бытие непосредственным содержанием восприятия.
Неопозитивизм (1920-е гг.). Идею основателя позитивизма Огюста Контао том, что имеют значение только позитивные суждения о фактах, а все метафизические мысли (как присущие ранним ненаучным стадиям развития человечества) следует выбросить из человеческой культуры, развили логические неопозитивисты (неорелист Бертран Рассел , ранний Людвиг Витгенштнейн ) и физические неопозитивисты (Мориц Шлик , Рудольф Карнап ). Логические неопозитивисты связывали проблему истины с анализом логической структуры языка. Физические неопозитивисты предлагали опираться на опытные факты. В неопозитивизме был введен термин «верифицируемость» (от лат. verificare – доказать истину). Принцип «верифицируемости » означает, что всякое претендующее на научно-познавательное значение утверждение о мире посредством логического анализа составляющих его терминов должно быть сводимо к совокупности так называемых протокольных предложений, фиксирующих данные «чистого опыта». Тем самым принцип верифицируемости выступил как критерий истинности утверждений о мире.
Постпозитивизм (начиная с1935 г. до наших дней) возник как критическая реакция на программу эмпирического обоснования науки, выдвинутую предшествующим неопозитивизмом. В частности, постпозитивизм отказался от неопозитивистского идеала научного знания как логически систематизированного множества высказываний (образцами которого считались теории математического естествознания); анализ был переориентирован на динамику научного знания, которое стало трактоваться как конкуренция научных сообществ (Т. Кун ), рост научного знания (Поппер ), пролиферация научных теорий (Фейерабенд ). Поппер предложил принцип фальсифицируемости : на знание научного может претендовать только знание в принципе опровержимое. Если знание неопровержимо, то оно метафизично. При том постпозитивисты, в отличие от предшественников в философии науки, признавали значение метафизических понятий и суждений в науке: в основе любой науки лежат неверифицируемые понятия и суждения.
6.6 . Неотомизм – философское течение, пытающееся заново переосмыслить философское наследие Фомы Аквинского, модернизировать его, приспособить к современности.
6.7 . В ХХ в. с возникновением тоталитарных режимов была остро поставлена проблема массы. Масса – это человек, это такой как все, и очень доволен, что такой как все. Мыслителем, считавшим, что «в современном общественной жизни Европы… вся власть в обществе перешла к массам», является Хосе Ортега-и-Гассет . О массах критически также писали К. Ясперс, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Х. Арендт, Ж. Бодрийяр и мн. другие.
1. Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, называется … экзистенциализмом постпозитивизмом психоанализом иррационализмом
2. Позиция, согласно которой мир по отношению к человеку имеет две ипостаси – волю и представление, принадлежит … А. Шопенгауэру Г. Гегелю Ф. Аквинскому Н. Бердяеву
3. Философом, считавшим человека переходным этапом от животного к сверхчеловеку, был … Ф. Ницше В. Соловьев З. Фрейд Н. Бердяев
4. Понятие «интенциональность» является характерным для философского направления … а) экзистенциализм б) феноменология в) структурализм г) фрейдизм
5. Основоположником феноменологии считается философ …а) Э. Гуссерль б) З. Фрейд в) П. Фейерабенд г) Г. Гегель
6. Одним из наиболее известных представителей неофрейдизма является а) Э. Фромм б) К. Маркс в) В. Вернадский г) Д. Юм
7. К представителям философского неореализма относится а) К. Юнг б) А. Шопенгауэр в) Э. Гуссерль г) Б. Рассел
8. Концепция, с позиций которой человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личное бытие, называется … экзистенциализмом позитивизмом структурализмом эмпиризмом
9. Важнейшей сущностной характеристикой бытия А. Камю считает а) абсурд б) объективность в) протяженность г) детерминизм
10. Отрицание общественно-исторической природы личности характерно для … а) марксизма б) экзистенциализма в) немецкого классического идеализма г) неофрейдизма
11. По выражению М. Хайдеггера, _________ – дом бытия. а) человек б) власть в) жизнь г) язык
12. Духовную ценность человеческой личности в контексте реалий ХХ века отстаивает религиозно-идеалистическое течение … а) провиденциализма б) либерализма в) гедонизма г) персонализма
13. В философии ХХ века идею конца истории развивает американский философ … а) Ф. Фукуяма б) П. Коэльо в) Д. Белл г) У. Джеймс
14. Ж. Делез является представителем философии … а) неотомизма б) экзистенциализма в) марксизма г) постмодернизма
15. Основоположником психоаналитической философии является … Ф. Ницше Л. Фейербах Э. Фромм З. Фрейд
16. Философом, считавшим вражду к культуре прирожденным свойством человека, был … З. Фрейд Г. Гегель Н. Бердяев В. Дильтей
17. Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме … существования познания выживания воспитания
18. Анализ динамики научного знания становится одной из центральных проблем в философской школе … постпозитивизма неоплатонизма утилитаризма сциентизма
19. Одним из наиболее известных представителей неофрейдизма является … К. Маркс В. Вернадский Э. Фромм Д. Юм
20. По мнению Ж.-П. Сартра, специфика человеческого бытия заключается в том, что … а) сущность предшествует существованию б) существование предшествует сущности в) существование завершается смертью г) сущность предопределена изначально
21. Взаимосвязь проблемы истины с анализом логической структуры языка является предметом исследования в философской школе … фихтеанства неоплатонизма экзистенциализма неопозитивизма
23. Столкновение цивилизаций как сценарий ближайшего будущего мировой истории описывает философ … Хантингтон П. Сорокин С. Франк А. Бергсон
24. В философии постмодернизма было введено понятие «симулякра», обозначающее … имитацию деятельности художественный пересказ заблуждение копию несуществующего оригинала
25. Одним из наиболее ярких представителей «философии жизни» является … Ф. Ницше Ч. Дарвин М. Фуко Ф. Шеллинг
26. Необходимость отстаивать состоятельность религиозных истин в контексте господствующей научной картины мира становится предпосылкой формирования философской школы … неоплатонизма футуризма теологизма неотомизма
, Ф. Ницше , А. Бергсоном .
Другие значения:
Примечания
Литература
- // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
Ссылки
- Канарш Г. Ю. Социальная справедливость с позиций натурализма и волюнтаризма
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Волюнтаризм" в других словарях:
волюнтаризм - (от лат. voluntas воля) течение в психологии и философии, признающее волю особой, надприродной силой, лежащей в основании психики и бытия в целом. Согласно В., волевые акты ничем не определяются, но сами определяют ход психических процессов. Идея … Большая психологическая энциклопедия
- (от лат. voluntas воля) термин, обозначающий концепции или течения, игнорирующие объективные тенденции общественного развития и отводящие решающую роль человеческой воле. Общество является продуктом взаимодействия людей, наделенных волей,… … Философская энциклопедия
Волюнтаризм - (лат. voluntas ерік) – ерікті болмыстың жоғары принципі деп мойындайтын, ерікті бастаманы табиғат пен қоғамның объективтік заңы деп ойлайтын (есептейтін) және адами мақсаттылықты, ерік білдіру мен іс әрекетті абсолюттендіретін философияның бір… … Философиялық терминдердің сөздігі
- (от лат. voluntas – воля) – форма политической деятельности субъекта, опирающаяся на субъективные стремления, желания и игнорирующая объективные законы политической жизни. Политического процесса. Волюнтаристы преувеличивают роль волевого,… … Политология. Словарь.
- [Словарь иностранных слов русского языка
Современная энциклопедия
- (от лат. voluntas воля; термин введен Ф. Теннисом в 1883) ...1) направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное… … Большой Энциклопедический словарь
- (от лат. voluntas воля) направление в философии и психологии. Характеризуется положением в основу миропонимания процессов воли, которые могут противопоставляться разуму и объективным законам природы и общества. Волюнтаризм в психологии… … Психологический словарь
Волюнтаризм - (от латинского voluntas воля), 1) направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное направление впервые оформилось у А.… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
- (лат. voluntas воля) философское направление, центрированное вокруг понятия воли, феномен которой мыслится в качестве высшего принципа бытия. Термин введен Теннисом в 1883, однако объективно волюнтаристические концепции как альтернатива… … Новейший философский словарь
ВОЛЮНТАРИЗМ, волюнтаризма, мн. нет, муж. (от лат. voluntarius волевой). 1. Направление идеалистической философии, признающее волю основой действительности, всего существующего (филос.). 2. Направление психологии, рассматривающее волю, как главный … Толковый словарь Ушакова
Книги
- Россия (конец XIX - начало XXI века). В 7 томах. Том 5. Кризис режима (1964-1984) , В. А. Поцелуев. Представленное издание является 5-й книгой 7-томного труда "История России (конец XIX - начало XXI вв.)" . Свергнув Н. С. Хрущева за волюнтаризм и несбыточность построения вСССР коммунизма,…