(† 1445?, совр. пос. Варнавино Нижегородской обл.), прп. (пам. 11 июня, 23 янв.- в Соборе Костромских святых). Основным источником сведений о В. В. является его житие (неизд.), написанное ок. 1639 г. иером. Иосифом «с ветхой книги» (которая, по-видимому, содержала записи о чудесах, совершавшихся по молитвам к преподобному) и на основании устных свидетельств; житие содержит очень мало сведений о В. В. Наиболее ранние списки жития относятся к XVIII в.: НБ МГУ. Ор и РК, № 293. л. 448-461 об. (нач. столетия) и РГАДА. Ф. 188. № 1222. Л. 4-73 об. (посл. четв.). В последнем списке помимо жития помещены тропарь и кондак преподобному (Л. 1-2) и его изображение (Л. 3 об.).
В. В. был священником в одном из храмов Устюга (ныне Вел. Устюг), в XIII-XVI вв. находившегося на границе рус. земель и часто подвергавшегося нападениям со стороны живших рядом племен. В XV - 1-й пол. XVI в. на город регулярно совершали набеги ветлужские черемисы (предки совр. марийцев). Одним из наиболее опустошительных был набег 1417 г., как полагают, именно после него В. В., по-видимому овдовев, принял монашеский постриг и отправился на р. Ветлугу (в списке жития нач. XVIII в. говорится, что В. «саном иеромонах... прииде... на реку Ветлугу»). Не вызывает сомнений миссионерский характер ухода В. В. в район расселения черемисских племен, исповедовавших язычество (Вел. Устюг в тот период был важнейшим миссионерским центром). В. В. поселился в нижнем течении Ветлуги, на возвышенности на правом берегу, позднее получившей название Красная гора. Вероятно, его подвижнический образ жизни оказывал большое влияние на местных жителей. Со временем вместе с ним поселились др. люди - рус. переселенцы или крещеные черемисы (при установке в 2000 в Варнавине на Красной горе памятного креста на месте храма над могилой В. В. были обнаружены останки 2 чел., вероятно учеников святого). Согласно житию, В. В. прожил на Ветлуге 28 лет, был похоронен на вершине Красной горы.
Житие не сообщает о времени кончины преподобного. Святцы кон. XVII-XIX в. содержат разные даты: в «Описании о российских святых» кончина святого отнесена к 1492 (7000) г. (С. 202), эту же дату приводят В. В. Зверинский (Т. 1. С. 111. № 101) и М. А. Балдин (С. 16). Архиеп. Филарет (Гумилевский) , ссылаясь на рукописные святцы, годом кончины В. В. считает 1445-й (Жития святых. Июнь. С. 64-65), эта т. зр. принята большинством агиографов XIX-XX вв. (Барсуков . Источники агиографии. Стб. 85-86; Леонид (Кавелин) . Святая Русь. С. 192; Сергий (Спасский) . Месяцеслов. Т. 2. С. 177; Зонтиков . С. 14 и др.), она основывается на местном предании, связывающем уход преподобного на Ветлугу с набегом черемисов в 1417 г. Начиная с XIX в. высказывалось мнение о том, что В. В. можно отождествить с «пустынником духовным старцем» Варнавой, подвизавшимся в Варнавиной во имя Св. Троицы пустыни (по преданию, основанной на месте подвигов В. В.) и скончавшимся в 1604 г. (упом. в монастырских актах - Антонов . С. 150-151). Однако это мнение не представляется убедительным. В 1639 г., во время розыска, предшествовавшего прославлению В. В., никак не прозвучало то, что преподобный скончался лишь 35 лет тому назад. Кроме того, представляется маловероятным, чтобы Троицкая пуст., впервые официально названная Варнавиной в 1607 г. (в грамоте царя Василия Иоанновича Шуйского - Там же. С. 153), т. е. спустя менее чем 3 года после кончины «пустынника Варнавы», была названа его именем, а не прежде жившего подвижника.
После преставления В. В. началось постепенное заселение берегов Ветлуги рус. людьми (по мнению диалектологов, в основном переселенцами из Устюга). Скорее всего, уже во 2-й пол. XV в. на Красной горе был основан Троицкий муж. мон-рь (Варнавина пуст.), первое надежно засвидетельствованное упоминание пустыни содержится в жалованной грамоте царя Иоанна IV Васильевича 26 июля 1551 г. строителю монастыря Савватию (Там же. С. 152). Над могилой В. В. насельники мон-ря воздвигли Никольскую ц. В 1666 г. взамен обветшавшего храма был возведен монументальный деревянный шатровый Никольский храм, в к-ром находилась гробница В. В. От мощей преподобного происходили многочисленные исцеления (сохр. свидетельства начиная с 20-х гг. XVII в.), в 30-х гг. XVII в. в числе исцеленных у мощей В. В. был свящ. Успенского собора Московского Кремля Иоанн, страдавший «болезнью лютыя главы». В 1639 г. Патриарх Иоасаф I направил в обитель на Ветлугу игум. Макариева Желтоводского монастыря Пафнутия, к-рому иноки Варнавиной пуст. поведали «многие повести» о случаях чудотворений и представили «бывших исцелений писания», к-рые Пафнутий взял с собой в Москву; в том же году В. В. был канонизирован к общецерковному почитанию.
В 1764 г. Троицкий Варнавин монастырь был упразднен и обращен в приходскую церковь, бывш. монастырская слобода стала с. Варнавина Пустынь; в 1778 г. село было преобразовано в г. Варнавин, с 1797 г. центр уезда Костромской губ. С образованием города Никольский и Троицкий храмы бывш. мон-ря стали соборными храмами Варнавина, особым почитанием пользовался деревянный Никольский (летний) храм, в к-ром под спудом почивали мощи преподобного. В XVIII - нач. XX в. В. В. почитался как покровитель Поветлужья. 11 июня, в день памяти преподобного, называемый на Ветлуге «Варнавиной годиной», в Варнавин стекались паломники со всего Ветлужского края - из Костромской, Вологодской, Вятской и Нижегородской губерний. Весной 1912 г. Ветлуга подмыла крутой берег Красной горы, в результате чего произошел большой оползень, который едва не разрушил стоявший у обрыва Никольский храм. По распоряжению прибывшего в связи с этим в Варнавин Костромского и Галичского архиеп. Тихона (Василевского) мощи В. В. 22 мая 1912 г. извлекли из-под спуда и перенесли в каменный Троицкий храм (возведен в 1836), где поместили под полом придела во имя В. В. Жители Варнавина обратились в Святейший Синод с просьбой разрешить помещение мощей преподобного в особую раку, о чем Синод издал соответствующее распоряжение в марте 1914 г. 10-11 июня в присутствии мн. тысяч паломников в Варнавине произошли торжества, возглавляемые архиеп. Тихоном, в ходе к-рых мощи В. В. были перенесены в установленную в Троицком соборе серебряную раку.
Во время массового вскрытия мощей святых в 1919-1920 гг. мощи В. В. не подверглись поруганию, однако в ходе кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. советские власти встали перед необходимостью изъятия мощей из серебряной раки, к-рая подлежала конфискации. Варнавинская уездная комиссия не решилась это сделать самостоятельно и обратилась за указаниями в Костромской губком РКП(б), который отправил в ЦК РКП(б) шифротелеграмму с просьбой разрешения на вскрытие мощей. «Сообщение из Костромы о мощах Варнавы» было заслушано на заседании Политбюро ЦК РКП(б) 4 мая 1922 г. под председательством В. И. Ленина, Политбюро санкционировало вскрытие мощей и изъятие раки (кажется, В. В. единственный из рус. святых, вопрос о вскрытии мощей к-рого решался на столь высоком гос. уровне). В сер. мая 1922 г. в Варнавине мощи В. В. были вскрыты и на неск. дней выставлены на всеобщее обозрение, раку отправили в Кострому, мощи остались в Троицком храме. В нач. 1930 г. храм был переоборудован под клуб, мощи В. В. перенесли в последний действующий храм Варнавина - деревянную кладбищенскую ц. арх. Михаила. По преданию, бытующему среди старожилов Варнавина, летом 1937 г. свящ. Архангельской ц. Петр Мегалинский, предвидя ее скорое закрытие и новое осквернение мощей В. В., с неск. прихожанами тайно предал мощи земле на кладбище где-то возле храма. В 1937 г. о. Петр был арестован и вскоре расстрелян.
С кон. 80-х гг. XX в. в Поветлужье (с 1922 входит в состав Нижегородской епархии) началось восстановление почитания В. В. Осенью 1991 г. в Варнавине был освящен первый в новейшее время храм, посвященный преподобному, в 1996 г. в центре Костромского Поветлужья, в г. Шарья (Костромская обл.) освятили еще один храм во имя В. В. 24 июня 1999 г. в Варнавине на месте разрушенных храмов бывш. Троицкого мон-ря Нижегородский и Арзамасский митр. Николай (Кутепов) совершил закладку деревянной ц. во имя В. В., храм был освящен 24 июня следующего года. В тот же день на месте древнего Никольского храма, воздвигнутого некогда над местом погребения В. В., был установлен памятный крест.
Лит.: СИСПРЦ. С. 43-44; Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса. Кострома, 1879. С. 52-54; Голубинский . Канонизация святых. С. 127-128; Скворцов А . Церк. торжества в г. Варнавине 10-11 июня 1914 г. при изнесении св. мощей прп. Варнавы из-под спуда и положение их в новую раку // Костромские ЕВ. 1914. № 15. Отд. неофиц. С. 349-361; он же . Житие и чудеса прп. Варнавы, Ветлужского чудотворца, и церк. торжества при изнесении св. мощей его из-под спуда. Варнавин, 1915; Балдин М . А . Варнавинская старина: Очерки истории Поветлужья. Варнавин; Н. Новгород, 1993. С. 8-17, 105-114; Авдеев Е . По следам мощей Варнавы // Новый путь. Варнавино, 1995. 9 нояб.; 1996. 11 янв.; 16 янв.; 23 янв.; РПЦ и коммунистическое гос-во, 1917-1941: Док-ты и фотомат-лы. М., 1996. С. 108-110; Политбюро и Церковь. Т. 1. С. 171-172; Антонов А . В . Из истории Троицкой Варнавиной пустыни // Рус. дипломатарий. М., 2000. Вып. 6. С. 148-154; Зонтиков Н . А . Прп. Варнава Ветлужский: К 555-летию со дня преставления, 1445-2000 гг. Кострома, 2000.
В сводном иконописном подлиннике XVIII в. об облике святого сказано: «Подобием надсед, брада аки Сергиева, гораздо подоле, ризы преподобническия и в схиме, в руке свиток, нецыи пишут схима на плечах» (Филимонов . С. 57). Наиболее распространенный иконографический извод - преподобный в молении Св. Троице, на берегу реки, на фоне деревянной Никольской ц. с шатровым завершением, обнесенной оградой, как на неск. нижегородских иконах 2-й пол. XIX - нач. XX в. (ЦМиАР, Краеведческий музей пос. Варнавино Нижегородской обл., частное собрание); в коленопреклоненной молитве Спасителю на фоне 3 церквей и источника под горой - на нижегородской иконе 1-й трети XIX в. (частное собрание). Поясной прямоличный образ благословляющего В. В. в монашеском одеянии, с четками, с изображением вверху Св. Троицы имеется, напр., на небольшой паломнической иконе кон. XIX в. (храм во имя В. В. в Варнавине). Сохранились иконы В. В. вместе с прп. Макарием Желтоводским Унженским (покровитель соседнего с Поветлужьем Унженского края, по легенде посещал В. В. на Ветлуге): на иконе 2-й пол. XVIII в. (Краеведческий музей пос. Варнавино); на 2 иконах 2-й пол. XIX в. (храм во имя В. В. в Варнавине) святые предстоят Спасу Эммануилу, между ними церковь, и в молении Св. Троице. Существуют совр. иконы с изображением В. В. со свитком в руке: напр., поясной единоличный образ 1996 г. иконописца Е. Тисова; ростовой образ на правом поле иконы «Новомученики Нижегородские» (2001, Спасский собор в Н. Новгороде).
А. Н. Рябов
По данным Варнавинского земства в 1914 году, в уезде частным собственникам принадлежало 597 промышленных и торговых заведений. Их владельцы платили в уездное и губернское земства 8416 рублей налога. Основная масса денежных земских сборов шла на социальные нужды населения уезда: народное образование, медицину, содействие экономическому благосостоянию населения и т.д. В помощь земству включались частные предприниматели из дворян, купцов, лесопромышленников. Они бескорыстно жертвовали свои сбережения на строительство учебных, медицинских и культурных заведений или передавали свои здания и земли земству. Среди таких были: князь Трубецкой , купец Попов, помещик Кочуков и др. На рубеже XIX - XX вв. в Варнавине наблюдается подъем культурной жизни. Горожане были знакомы с разными видами искусства.
На рубеже XIX – XX вв. для городов России был характерен подъем интереса к театральному оперному и другим видам искусства. Это наблюдалось и в малых городах, каким был Варнавин.
История театральной жизни города Варнавина берет свое начало с постановок спектаклей на сцене женской гимназии. Сначала это был драматический кружок, участниками которого ставились спектакли, проводились литературно-вокальные вечера и музыкальные концерты, в 1918 году кружок получил название «Самообразование». Но он поменял лишь имя, в него вошли те же увлеченные и талантливые люди города: Н.М.Бирючев, В.Д.Черногубов, А.А.Голубева, А.А.Шаманин и др. Они и составили костяк варнавинских театралов.
В 1911 году был организован Великорусский струнный оркестр под руководством В.И.Кулагина. Оркестр выступал на сцене училища и участвовал на Всероссийской выставке в Костроме в 1913 году на праздновании 300-летия дома Романовых, т.е. был знаменит.
Культурная жизнь города оживилась с приездом в Варнавин одаренного музыканта В.И.Виноградова, который стал создателем симфонического оркестра в Варнавине, организатором курсов вокального искусства, им были поставлены оперы «Евгений Онегин» Чайковского, «Кармен» Бизе и др.
Город Варнавин был богат талантливыми, увлеченными людьми, влюбленных в искусство. Из династии Виноградовых-Шаманиных вышли такие замечательные люди, как Л.А.Шаманин – музыкант и талантливый певец, А.А.Шаманин – музыкант и художник, А.А.Голубева – талантливая многоплановая актриса.
В начале XX века в Варнавине появился синематограф, что было редкостью даже для губернских городов.
Город Варнавин на рубеже XIX – XX вв. своей интересной культурной жизнью был обязан активной творческой деятельности варнавинских талантов или просто увлеченных культурных и творческих людей.
Варнавин XIX века
(мысленный взор краснобаковской поэтессы Клары Панфиловой):
Он построен по-городскому,
И дома с пристройками здесь
Мезонинчики и балконы,
И веранды у многих есть.
Не увидеть помоек и свалок,
Не найдёшь ни соринки тут.
Много улиц больших и малых,
Все их утром метлой метут.
Там и лавочки под сиренью,
И беседки в виде грибков,
Где девицы заняты чтением
В ожидании женихов.
Варнавин прославился в России не только чудодейственными мощами Варнавы Ветлужского, но и как место ссылок. Салтыков-Щедрин писал: «Чем же это пахнет? Уж не пахнет ли это выдворением каким? Например, Чебоксарами? Или, быть может, Варнавиным?».
В начале слободки, ул. Пролетарская, в конце Солдатской улицы стояло белое двухэтажное каменное с решетками здание, обнесенное кирпичным высоким с толстыми стенами забором. Здесь была большая, по уездным меркам, тюрьма и казарма военного гарнизона. Она же служила и пересыльным пунктом.
По распоряжению Министра Внутренних дел в Варнавин для поселения были направлены участники польского восстания 1863 года. Большинство из прибывших принадлежало к дворянским революционерам, боровшимся за национальную независимость Польши от России. Среди варнавинцев долго хранилась память о польских ссыльных, вольных, свободолюбивых людях, которые не кланялись подобострастно исправникам и полиции, а делали много добра в деле просвещения местного населения.
Живя в Варнавине десятилетиями, а то и пожизненно, «инородцы» несли заряд европейской культуры, создавали особую ауру российского городка. Они обзаводились семьями, укоренялись на здешней земле. И на этой почве складывалась некая особенность, уникальность Варнавина, его духовность, культура.
Среди тех, кто получил путевку от «инородцев» в науку, был известный юрист, искусствовед, журналист и географ Иван Александрович Рязановский. Сын варнавинского уездного чиновника, Ваня Рязановский, брал у образованных поляков уроки по изучению польского, французского и латинского языков.
В 1876 году под «строгий полицейский надзор» в Варнавин был сослан сын священника из Красноуфимска Пермской губернии революционный демократ Степан Иванович Шиловский за «самое пагубное влияние на учащуюся молодежь». Шиловский с усердием служил варнавинскому народу: составлял грамоты, прошения, жалобы, объяснял необходимые юридические тонкости, был «у дел», чем снискал благодарную память варнавинцев. В Варнавине до сих пор говорят: «Дел, как у Шиловского!».
Среди пленных были турки. Недавно в Санкт-Петербурге была найдена книга воспоминаний одного из пленных, где он 2/3 посвятил Варнавину. Среди этих пленных было очень много художников. Они организовывали целые выставки. Одна из картин – работа капитана Хильми – дошла до нас и хранится в Варнавинском историко-художественном музее.
Сегодня здание Варнавинской тюрьмы живет новой жизнью. В нем расположена фабрика художественной резьбы по кости «Варко».Преподобный Варнава Ветлужский родился в Великом Устюге. До ухода в пустыню он был священником одной из городских церквей. В 1417 году преподобный поселился на берегу реки Ветлуги на Красной горе, где подвизался в уединении в течение 28 лет, "Богу работая в псалмопении и молитвах, питаясь былием и вершием дубовым". По словам автора жития преподобного, к святому Варнаве приходили и "дивии звери, медведи многи, живуще близ келлии его... он же хождаше между ними, аки между скотами, зря на них и утешашеся; благодаря великаго Бога, тии звери кротки ему быша".
В окрестностях горы Красной, даже в 50 верстах, не было человеческого жилья. Изредка посещали пустынника люди, "бласловения ради", которым он предсказал, что по преставлении его на берегу реки Ветлуги "умножит Бог житие человеком, а на месте его жительства будут жить иноки".
По преданию, в 1439 году, перед тем, как поселиться на реке Унже, сюда приходил за наставлениями и поучениями (память 25 июля). Преподобный Варнава скончался в глубокой старости 11 июня 1445 года. По кончине святого подвижника на место его подвигов приходили на жительство "от разных стран" многие монахи "и к ним земледельцы" и "размножашеся по всей той реке народ мног даже до великия реки Волги". На Красной горе иноки построили две церкви - одну в честь Пресвятой Троицы, а другую - над гробом преподобного - во имя святителя Николая Чудотворца, и основали общежительный монастырь, получивший название "Варнавинской пустыни". Житие святого Варнавы написано в 1639 году иноком Варнавинской пустыни - "честнейшим иеромонахом Иосифом (Дядкиным), иже бысть последи в царствующем граде Москве книжнаго печатнаго управления главнейший управитель". Для удостоверения в действительности чудес, совершавшихся при гробе преподобного, в том же 1639 году, были свидетельствованы его святые мощи по распоряжению Патриарха Иоасафа.
Со временем на месте Варнавинской обители возник уездный город Варнавин, а главный храм обители был обращен в городской собор во имя апостола Варнавы.
Иконописный подлинник |
|
|
|
Россия. 2004.Прп. Варнава Ветлужский. Алёшин А.В. (Иконописная школа). Фреска Троицкого собора Троице-Сыпанова Пахомиево-Нерехтского женского монастыря Костромской епархии. 2004 г. |
Кострома. 1886.Собор Костромских святых. Икона. Кострома. 1886 г. 123. х 133. Из церкви свт. Николая с. Верховье (Солигаличский р-н Костромской обл.). С 1986 в Нерехтском филиале КГОИАМЗ "Ипатьевский монастырь". |
|
|
|
Россия. XIX.Прп. Варнава Ветлужский. Икона. Россия. XIX в. Храм прп. Варнавы Ветлужского в пос. Варнавино. |
Молитва варнаве ветлужскому
Преподобному Варнаве Ветлужскому (тропарь, кондак и молитва)
Ж ела́нием духо́вным распали́вся/ и мяте́жи мирски́я отри́нув,/ к Бо́гу любо́вию приле́жно присовокупи́ся./ И Того́ вседу́шне взыску́я, во вну́треннюю пусты́ню отше́л еси́,/ при вода́х всели́ся,/ иде́же во слеза́х и труде́х пребыва́я многоле́тное вре́мя,/ в терпе́ниих мно́зех житие́ а́нгельское проходи́л еси́/ в наставле́нии Боже́ственнаго ра́зума/ и мно́жество мона́хов собра́л еси́, му́дре,/ и́хже, посеща́я не оста́ви,/ Варна́во преподо́бне, о́тче наш,/ Пресвяте́й Тро́ице моля́ся,// от зол вся́ческих изба́вити и спасти́ ду́ши на́ша.
О т ю́ности, преподо́бне, плоть твою́ в посте́х и моли́твах истончи́л еси́/ и, крест твой взем, усе́рдно после́довал еси́ Христу́,/ те́мже и к Вы́шним тече́ние ра́достно соверши́л еси́,/ иде́же со все́ми святы́ми предстои́ши./ И ны́не ста́до твое́ посеща́й, помина́я чту́щих всесвяту́ю па́мять твою́,/ да вси благода́рственно вопие́м ти:// ра́дуйся, Богому́дре Варна́во, наста́вниче пусты́нный.
О всеблаже́нне о́тче преподо́бне Варна́во, те́плый засту́пниче и помо́щниче с ве́рою призыва́ющим тя! Изба́ви нас моли́твами твои́ми ко Го́споду от вся́каго обстоя́ния бесо́вскаго. Изми́ нас, окая́нных рабо́в твои́х, о чудотво́рче Варна́во, от уст па́губнаго зми́я, зия́ющаго пожре́ти нас и свести́ во ад живы́х. Прости́ нас, о́тче, ели́ко согреши́хом ти, исто́ргни нас от греха́ и вся́кия напа́сти, приходя́щия грехо́в ра́ди на́ших. Пода́ждь душа́м на́шим утеше́ние, всади́ в сердца́ на́ша страх суда́ Бо́жия, изба́ви нас от враго́в на́ших ви́димых и неви́димых, тебе́ бо и́мамы те́пла моли́твенника и засту́пника, е́же в беда́х су́щия и в грехи́ впа́дшия. Ты бо яви́ся столп благоче́стия, воздержа́ния пра́вило, смиренному́дрия о́браз, целому́дрия наста́вник, убо́гим и сирота́м засту́пник и храни́тель прибега́ющим к тебе́. Кто у́бо по досто́инству мо́жет похвали́ти равноа́нгельное твое́ житие́ и кто мо́жет изчести́ твои́х трудо́в по́двиги и сле́зы ко Го́споду? Вои́стину я́ко со́лнца светле́йши возсия́ твоя́ исправле́ния, ревни́тель бо бысть всем святы́м, преподо́бных и пра́ведных учи́тель духо́вный и всем, призыва́ющим тя, моли́твенник ко Пресвяте́й Тро́ице. Ты, я́ко ми́ра оста́вил еси́ и я́же в ми́ре, и нас приведи́ ко Го́споду моли́твами твои́ми, о́тче честне́йший, да и мы сподо́бимся ве́чных благи́х, и́хже наслажда́ешися: Небе́сныя сла́вы, жела́емаго Иису́са Христа́ и сладча́йшаго Влады́ки и Го́спода всех. Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
- 22 Ноябрь 2017
Обновления на сайте
Обновления на сайте
В раздел ТИПИКОН добавлена Глава 56. и Глава 57.
Объявления
- 08 Июль 2014
Уважаемые пользователи, скачать богослужебные книги Вы можете на сайте ДЬЯЧОК, который является приложением к сайту Псаломщик.
ПОИСК ПО САЙТУ
Чтобы быстро найти нужную вам информацию, воспользуйтесь Поиском по сайту Псаломщик находящимся на главной странице.
Молитвословия преподобному Варнаве Ветлужскому.
Тропарь, глас 1
Ж еланием духовным распалився и мятежи мирския отринув, к Богу любовию прилежно присовокупися. И Того вседушне взыскуя, во внутреннюю пустыню отшел еси, при водах вселися, идеже во слезах и трудех пребывая многолетное время, в терпениих мнозех житие ангельское проходил еси в наставлении Божественнаго разума и множество монахов собрал еси, мудре, ихже, посещая не остави, Варнаво преподобне, отче наш, Пресвятей Троице моляся, от зол всяческих избавити и спасти души наша.
Кондак, глас 8
О т юности, преподобне, плоть твою в постех и молитвах истончил еси и, крест твой взем, усердно последовал еси Христу, темже и к Вышним течение радостно совершил ecu, идеже со всеми святыми предстоиши. И ныне стадо твое посещай, поминая чтущих всесвятую память твою, да вси благодарственно вопием ти: радуйся, Богомудре Варнаво, наставниче пустынный.
Молитва варнаве ветлужскому
Желанием духовным распалився и мятежи мирския отринув, к Богу любовию прилежно присовокупися. И Того вседушне взыскуя, во внутреннюю пустыню отшел еси, при водах вселился, идеже во слезах и трудех пребывая многолетное время, в терпениих мнозех житие ангельское проходил еси в наставлении Божественнаго разума и множество монахов собрал еси, мудре, ихже, посещая, не остави, Варнаво преподобне, отче наш, Пресвятей Троице моляся от зол всяческих избавити и спасти души наша.
От юности, преподобне, плоть твою в постех и молитвах истончил еси и, крест твой взем, усердно последовал еси Христу, тем же и к Вышним течение радостно совершил еси, идеже со всеми святыми предстоиши. И ныне стадо твое посещай, поминая чтущих всесвятую память твою, да вси благодарственно вопием ти: радуйся, богомудре Варнаво, наставниче пустынный.
О всеблаженне отче, преподобне Варнаво, теплый заступниче и помощниче с верою призывающим тя! Избави нас молитвами твоими ко Господу от всякаго обстояния бесовскаго. Изми нас, окаянных рабов твоих, чудотворче Варнаво, от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети нас и свести во ад живых. Прости нас, отче, елико согрешихом им, исторгни нас от греха и всякия напасти, приходящия грехов ради наших. Подаждь душам нашим утешение, всади в сердца наша страх суда Божия, избави нас от врагов наших видимых и невидимых, тебе бо имамы тепла молитвенника и заступника, еже в бедах сущия и в грехи впадшия. Ты бо явися столп благочестия, воздержания правило, смиренномудрия образ, целомудрия наставник, убогими и сиротам заступник и хранитель прибегающим к тебе. Кто убо по достоинству может похвалити равноангельное твое житие и кто может исчести твоих трудов подвиги и слезы ко Господу? Воистину яко солнца светлейши возсия твоя исправления, ревнитель бо бысть всем святым, преподобных и праведных учитель духовный и всем, призывающим тя, молитвенник ко Пресвятей Троице. Ты, яко мира оставил еси и яже в мире, и нас приведи ко Господу молитвами твоими, отче честнейший, да и мы сподобимся вечных благих, ихже наслаждаешися; небесныя славы, желаемаго Иисуса Христа и сладчайшего Владыки и Господа всех, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В той же день совершается память преподобного Вассиана, Угличского чудотворца.
Православный Церковный календарь
Календарь на год
О календаре
Богослужения
Библейские чтения
Календарь
Дни особого поминовения усопших 2017
Дни поминовения новопреставленных
Подписка
Преподобный Варнава Ветлужский
Дни памяти:
Краткое житие преподобного Варнавы Ветлужского
Преподобный Варнава Ветлужский родился в Великом Устюге. До ухода в пустыню он был священником одной из городских церквей. В 1417 году преподобный поселился на берегу реки Ветлуги на Красной горе, где подвизался в уединении в течение 28 лет, “Богу работая в псалмопении и молитвах, питаясь былием и вершием дубовым”. По словам автора жития преподобного, к святому Варнаве приходили и “дивии звери, медведи многи, живуще близ келлии его. он же хождаше между ними, аки между скотами, зря на них и утешашеся; благодаря великаго Бога, тии звери кротки ему быша”.
В окрестностях горы Красной, даже в 50 верстах, не было человеческого жилья. Изредка посещали пустынника люди, “благословения ради”, которым он предсказал, что по преставлении его на берегу реки Ветлуги “умножит Бог житие человеком, а на месте его жительства будут жить иноки”.
Полное житие преподобного Варнавы Ветлужского
Слух о чудесах преподобного достиг в 1639 году и до святейшего патриарха Московского Иоасафа, который спросил пред освященным собором двух пресвитеров ветлугских, Иоанна и Онисифора, пришедших в царствующий град засвидетельствовать о чудесах преподобного и милость его, которую сами над собой испытали. Один из них, Онисифор, долго страдал слепотою глаз и в тяжком недуге уже отчаивался в жизни. Иноки обители Ветлугской (Ветлужской) убедили его пойти помолиться на гроб преподобного – и там он прозрел. Другой иерей подтвердил истину слов его и сам о себе возвестил, как исцелился также у гроба преподобного от одержавшей его болезни. Тогда святейший патриарх послал игумена желтоводского Пафнутия в обитель преподобного узнать на месте истину слов обоих иереев. И он, собрав многие иные сказания о чудесах, истекавших от раки преподобного Варнавы, возвестил о том патриарху, который прославил память новоявленного чудотворца.
Со временем на месте Варнавинской обители возник уездный город Варнавин, а главный храм обители был обращен в городской собор во имя апостола Варнавы.
Тропарь преподобному Варнаве Ветлужскому
Желанием духовным распалився и мятежи мирския отринув, к Богу любовию прилежно присовокупися. И Того вседушне взыскуя, во внутреннюю пустыню отшел еси, при водах вселися, идеже во слезах и трудех пребывая многолетное время, в терпениих мнозех житие ангельское проходил еси в наставлении Божественнаго разума и множество монахов собрал еси, мудре, ихже, посещая не остави, Варнаво преподобне, отче наш, Пресвятей Троице моляся, от зол всяческих избавити и спасти души наша.
Кондак преподобному Варнаве Ветлужскому
От юности, преподобне, плоть твою в постех и молитвах истончил еси и, крест твой взем, усердно последовал еси Христу, темже и к Вышним течение радостно совершил ecu, идеже со всеми святыми предстоиши. И ныне стадо твое посещай, поминая чтущих всесвятую память твою, да вси благодарственно вопием ти: радуйся, Богомудре Варнаво, наставниче пустынный.
Молитва преподобному Варнаве Ветлужскому
О всеблаженне отче преподобне Варнаво, теплый заступниче и помощниче с верою призывающим тя! Избави нас молитвами твоими ко Господу от всякаго обстояния бесовскаго. Изми нас, окаянных рабов твоих, о чудотворче Варнаво, от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети нас и свести во ад живых. Прости нас, отче, елико согрешихом ти, исторгни нас от греха и всякия напасти, приходящия грехов ради наших. Подаждь душам нашим утешение, всади в сердца наша страх суда Божия, избави нас от врагов наших видимых и невидимых, тебе бо имамы тепла молитвенника и заступника, еже в бедах сущия и в грехи впадшия. Ты бо явися столп благочестия, воздержания правило, смиренномудрия образ, целомудрия наставник, убогим и сиротам заступник и хранитель прибегающим к тебе. Кто убо по достоинству может похвалити равноангельное твое житие и кто может изчести твоих трудов подвиги и слезы ко Господу? Воистину яко солнца светлейши возсия твоя исправления, ревнитель бо бысть всем святым, преподобных и праведных учитель духовный и всем, призывающим тя, молитвенник ко Пресвятей Троице. Ты, яко мира оставил еси и яже в мире, и нас приведи ко Господу молитвами твоими, отче честнейший, да и мы сподобимся вечных благих, ихже наслаждаешися: Небесныя славы, желаемаго Иисуса Христа и сладчайшаго Владыки и Господа всех. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Случайный тест
Цитата дня
Неведущий Бога, какой бы он ни был мудрец, неблагоразумен.
Житие прп. Нила Столобенского
Этот день в истории
20 декабря 1699 года на русских землях указом первого российского императора Петра I введено новое летосчисление и установлено празднование Нового года 1 января вместо 1 сентября.
В 2009 году в городе Паттайя освящен Всехсвятский храм Русской Православной Церкви.
Молитва варнаве ветлужскому
ПО МОЛИТВАМ ВАРНАВЫ ВЕТЛУЖСКОГО
Встретить на Севере священника, выходца с Украины, никогда не было редкостью. И я не удивился, услышав в одном из сельских храмов на Костромской земле мягкий южный говор местного батюшки. И не было ничего странного, что родом он не откуда-нибудь, а из Копашнево.
Село Копашнево в Закарпатье сами жители называют центром мира, или селом посреди света. В этой шутке, сказанной не без гордости, есть доля правды. Когда на празднование 600-летия села в 1998 году съехались все его жители, среди собравшихся оказалось 109 священников, 9 игумений, епископ Мукачевский и Ликийский Евфимий. Да и монашествующих, выходцев из Копашнево, немало. Это на семь тысяч человек, которые проживают в селе.
Интересно, что практически все священнослужители и монашествующие – духовные чада одного и того же человека, местного священника, ныне уже почившего, о.Георгия Кинеза. Он был ревнителем православия не на словах, а на деле. До Первой мировой войны село Копашнево было полностью католическим. И сам о.Георгий тогда служил католическим псаломщиком. Но после революции он волею судьбы попал в тюрьму г.Перми и здесь стал очевидцем невероятного чуда, которое совершилось по молитвам батюшки Серафима Саровского: на его глазах прозрел слепой от рождения человек. Это чудо так повлияло на юную душу, что Кинез тут же перешел в православие. Господь так устроил, что, будучи в тюрьме, он имел свободный выход на волю. Поэтому сразу смог пойти служить псаломщиком в ближайшую православную церковь.
Вместе с новообращенным в камере сидели несколько православных священников и пермский епископ Андроник, сыгравший в судьбе юноши значительную роль. Владыка был удостоен от Господа дара прозорливости: знал не только о своем грядущем расстреле, но и о том, что случится с близкими людьми. Незадолго перед расстрелом он сказал Георгию, что его скоро освободят. Велел после освобождения пробираться к скрытому епископу Савватию в Чехословакию. Все так и случилось, как предсказывал владыка. Георгий пробрался в Чехословакию, где епископ Савватий рукоположил его в православного священника и направил на служение в его родное село Копашнево. После рукоположения о.Георгий снова попал в тюрьму. Пробыл там полгода. А после освобождения вернулся и начал создавать православную общину. Затем на своем приусадебном участке стал строить каменный храм в виде креста.
Надо ли говорить, что «война» с католиками шла не на жизнь, а на смерть. Но о.Георгий выстоял, привел в православие очень многих сельчан. А красивый благолепный храм, построенный его руками, стоит до сих пор. Духовные чада батюшки разъехались, утверждают православную веру по всему миру.
Эти факты мне рассказал настоятель храма Варнавы Ветлужского в поселке Ленинский Костромской области о.Серафим Гангур. Он тоже был духовным чадом отца Георгия.
– Только из моего класса пятеро стали священниками благодаря отцу Георгию, – говорит мне батюшка. – Моя двоюродная сестра – сейчас игуменья монастыря Иоанна Богослова, расположенного в пяти километрах от нашего села, в лесах. У меня и отец стал священником благодаря о.Георгию. Уже 31 год он служит на разных приходах в Костромской области. Я с семи лет помогал ему петь на клиросе, а с двенадцати стал псаломщиком. Отец у меня большой ревнитель Церкви. Хоть и старый уже, но до сих пор в Великий пост каждый день литургию служит. В этом году только один день пропустил из-за болезни. У него нога очень сильно болит, стоять не может. А как только литургию начинает служить, нога перестает болеть. Господь дает такую благодать.
– Батюшка, а почему вас назвали Серафимом? Вы ведь не монах?
– У меня родители всегда верующие были. И родился я благодаря Серафиму Саровскому. Мой отец его очень сильно почитал. С детства помню, что у нас дома было очень много духовной литературы, житий святых, исторических книг. Каждый вечер у нас собирались люди и начинали читать жития и вести духовные беседы. Пели духовные песни. И вот когда мама носила меня, ей было уже 40 лет. Передо мной девочка мертвая родилась. Отец очень сильно переживал, что и я мог родиться мертвым или что мама погибнет. Много молился. И вот видит батюшку Серафима во сне.
«Не волнуйся, – говорит ему преподобный, – все будет нормально». Отец тогда сразу же решил: если родится сын, то назовет его Серафимом, если дочь – Серафимой. Родился я. Сейчас маме уже 78 лет, жива, хотя и сильно болеет.
А отцу батюшка Серафим еще неоднократно помогал и несколько раз являлся во сне. Второй раз преподобный спас его от притязаний церковного старосты и безбожной «двадцатки». Ему дали самый дальний приход в нашей области – Луптюг, так называемую «камчатку», 600 километров от Костромы. Это на границе с Кировской областью. Храм отличнейший, красивый. Но там был староста очень вредный. В то время всем в церкви заправляли старосты: деньгами, ремонтом. Священник был как наемник – отслужил, и все. Он даже не мог присутствовать на собрании церковной «двадцатки». А «двадцатка» там была очень сплоченная.
И вот у них службы идут, а ремонта нет. Батюшка говорит старосте: «Надо храм ремонтировать, все рушится». А тот отвечает: «Нет денег». Как нет денег, когда люди на службы со всей округи приезжают! Такие порядки завел: отец просит его кагора купить для причастия, а он: «Ничего, батюшка, послужишь на компоте». Вот он служил литургию и все молился Господу: «Господи, помоги мне из этого положения выйти! Раз Ты дал мне приход, значит, думаешь о нас».
А в храме в честь Рождества Христова был придел Серафима Саровского. Там он служил только в Великие посты и праздники. И вот снится ему сон, как он облачается на литургию. Видит преподобного Серафима в балахончике, который говорит ему: «Бери кадило, пойдем за мной!» Весь храм обошли вместе со святым, сделали каждение, потом батюшка Серафим говорит: «Иди и молись. Скоро у вас жизнь в церкви наладится!» Отец на этом проснулся. Прошло немного времени, старосту снимают, всю «двадцатку» разгоняют. Вместо них избрали новых людей, назначили нового старосту. А прежний после этого попал в такие искушения, что убил двух человек. Когда его забрали в тюрьму и допрашивали, он сказал следователю, что ему осталось только священника убить и нового старосту.
В третий раз батюшка Серафим спас моего отца от верной смерти. Я тогда был в армии, отец сильно заболел и лежал уже на смертном одре. У него было внутреннее кровотечение. Страшная болезнь вроде язвы. Мама тогда за одну ночь поседела. И вот когда надеяться уже было не на кого, приснился отцу преподобный Серафим и сказал: «Прочитай столько-то раз Иисусову молитву и столько-то раз Богородичную молитву и будешь здоров». Отец сразу попросил маму принести горох, отсчитал несколько стаканов и стал молиться. Неделю или две молился, горох в пустые стаканы перекладывал. Как только закончил, встал совершенно здоровый. Живет до сих пор. Правда, часто болеет. По первости, как начал служить, отчитывал много, а сейчас по состоянию здоровья уже года три как не отчитывает.
Его очень многие знают и любят, пишут письма и приезжают отовсюду. Я когда сюда приехал, меня уже в связи с отцом здесь знали, потому что отсюда приезжали к нему в церковь.
Храм в Ленинском переделан из бывшего клуба Шарьинского леспромхоза в начале 98-го года и назван в честь преподобного Варнавы Ветлужского. С самого начала своего служения о.Серафим чувствует особое покровительство этого святого.
Перед входом в храм стоит большой щит с изображением медали преп. Варнавы, выпущенной к 555-летию его преставления. Этот юбилей отмечался Русской Православной Церковью в 2000 году. Преподобный Варнава считается покровителем всего Ветлужского края, включающего в себя не только Костромскую область, но и земли Кировской, Нижегородской областей и Республики Марий Эл, расположенные по берегам Ветлуги. Современник Стефана Пермского, крестившего языческую Пермь, преподобный Варнава тоже был родом из Великого Устюга и почитается как просветитель черемисов (марийцев). Но если Стефан Пермский готовил себя для миссионерского служения в монастыре, изучая языки и книжную премудрость, изобретая азбуку для зырян, то Варнава был простым священником на приходе, даже марийского языка не знал. Господь призвал его к миссионерскому подвигу, когда у него умерла жена и он остался один.
Приняв постриг, руководимый промыслом Божиим, он отправился за сотни километров на место, которое ему указал Господь. Как преподобный Серафим Саровский, Варнава долгое время жил один в пустыне – 28 лет спасался на высоком берегу реки на Красной горе среди дремучих лесов. Там, на Красной горе, рядом со своей кельей он установил Голгофский крест Господа Иисуса Христа, чтобы освятить языческие земли. В тайге ему служили медведи и дикие звери, приходившие к келье. Место пустыннического уединения старца, дожившего до преклонных лет, по пророчеству самого преподобного, впоследствии было прославлено Господом. Вскоре после его кончины там, где инок проливал слезы о новообращенных христианах, был основан Троицкий Варнавин монастырь. Около святой обители с течением времени вырос целый город, ставший впоследствии уездным центром. Назван он был в честь преподобного. По множеству чудес, исходящих от могилки и мощей угодника Божия, исцелялись многие люди.
О том, сколь велико его заступничество перед Богом, говорит тот факт, что богоборческая советская власть в Варнавином уезде установилась лишь после того, как вся власть в Костромской губернии перешла к советам. Реквизиция пятнадцатипудовой серебряной раки преподобного была произведена по особому постановлению Политбюро ЦК во главе с Лениным в середине мая 1922 года, когда большинство мощей других святых угодников Божиих повсеместно уже было вскрыто, а их ценные раки национализированы. То, что решение было принято на столь высоком уровне, – случай уникальный в советской истории. Как известно, сразу же после этого кощунства, в конце мая, Ленина разбили удар и паралич, от чего он не оправился уже до самой смерти. Почти двухлетние предсмертные мучения главного революционного богоборца, как и сама его смерть, были ужасны.
После изъятия раки мощи святого были выставлены на несколько дней на всеобщее обозрение и поругание. Но, по промыслу Божию, они остались в Троицком соборе – и люди еще долго молитвенно прикладывались к ним. Только в 1930 году, когда все три монастырских храма были закрыты, а священники посажены в тюрьмы, святые мощи перенесли в единственную действующую в городе кладбищенскую Архангельскую церковь, которая на протяжении последующих семи лет стала главным центром духовной жизни края. После 1937 года, когда последнего священника кладбищенской церкви о.Петра Мегалинского расстреляли, а церковь закрыли, мощи преподобного куда-то пропали. По бытующему среди старожилов мнению, о.Петр, предвидя неизбежность своего ареста, закрытия храма и поругания святых мощей, с несколькими прихожанами предал их земле на кладбище среди могилок. Но до сих пор они не обретены.
Приехал я в храм Варнавы Ветлужского к батюшке Серафиму в будний день, когда службы не было. Церковь представляет собой невысокое одноэтажное здание с крестом на входе и небольшой луковицей посреди крыши. Вокруг березовая роща. Сбоку небольшая колокольня. Место тихое, спокойное. Отец Серафим пригласил меня в храм. Удивляет множество старинных икон и большие размеры внутреннего молитвенного помещения, хотя сам храм кажется маленьким.
– Откуда у вас столько старинных икон, батюшка?
– Господь посылает. В прошедший Великий пост мне позвонили вечером: «Не надо ли вам иконы пожертвовать?» – «Пожертвуйте, если у вас есть. Давайте я сам за ним приеду сейчас». – «Не надо, – отвечают, – мы сами привезем». Утром прихожу в храм, смотрю: у входа иконы стоят – около тридцати штук.
– И не знаете, кто их привез?
– А зачем, раз они сами не захотели, чтобы о них знали. Очень много старинных иконок сгорело, когда храм Никольский в Шарье сатанисты сожгли. И вот, вы представляете, как Господь заблаговременно позаботился о верующих, чтобы они без храма, без молитвы не остались. Мы здесь начали служить 15 января, с Серафимова дня. Еще отопления не было, но мы дали такое слово, что на Серафима Саровского отслужим первую литургию. За неделю отопление сделали, а 25 января в Шарье Никольский храм горит. Все верующие вместе с о.Андреем и о.Алексеем к нам перешли и здесь молились, пока им не выделили новое помещение.
– А почему храм назвали в честь Варнавы Ветлужского?
– Он наш покровитель. Когда я в Рождественском открывал храм, там был святой источник Варнавы. По преданию, когда преподобный плыл на лодке по Ветлуге, в том месте вышел на берег и молился. Как ключик ни уничтожали, как ни закидывали землей в советское время, он сохранился до сих пор. Около источника специально ловили, арестовывали людей, а они все равно шли к нему и молились. Разве это не глубокая вера в преподобного? Вода многим помогает, исцеляет. Мы выстроили над источником часовенку, каждый раз в день его памяти читали там акафист. Я молебны служил и до сих пор на день памяти из Варнавиного источника привожу воду в наш храм и с ней освящаю остальную воду. Людей много собирается на этот праздник. Наша церковь – единственная в области, названная в честь преподобного.
– У меня есть еще мечта, чтобы улица Карла Маркса, которая идет рядом с храмом, была переименована в Варнавинскую, – добавляет батюшка. – Как думаешь, хорошо бы было?
О многом рассказал мне еще о.Серафим. Приход этот у батюшки не первый. Были еще сельские приходы. После Катунино он открывал церковь в Рождественском. Семь лет служил в Печенкино, где восстановил благолепный трехпрестольный каменный храм. Затем его перевели в поселок Ленинский. Здесь ему пришлось с нуля обустраивать помещение новой церкви, организовывать воскресную школу, которую ведет его матушка.
Когда я рассматривал иконы Варнавы Ветлужского, то, к удивлению своему, обнаружил, что преподобный на многих из них изображен с другим угодником Божиим, прославившимся в этих северных землях, – преподобным Макарием Унженским. О Макарии Унженском я знал и раньше, а о Варнаве ничего не слышал. Тем более было радостно открыть этого удивительного святого, потому что, как оказалось, он является и моим покровителем. Дело в том, что родина моя – тоже Ветлужский край. Родился я на севере Нижегородской области недалеко от реки Ветлуги и г.Варнавина. Там, под молитвенным покровом Варнавы Ветлужского, и прошло мое детство. Возвращаясь из командировки, я привез домой образ этого святого и его Житие. Теперь, наравне с другими любимыми моими святыми, молюсь и новому своему покровителю и заступнику и ощущаю от него незамедлительную помощь.
ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА ВАРНАВЫ ВЕТЛУЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА
(Произведение Иосифа Дядкина 1639 г. в списке 1783 года. Перевод и редакция Д. Г. Монахова)
Месяца июня, 11 день. Житие и жизнь преподобного отца Варнавы, что в обители Пресвятой живоначальной и неразделимой Троицы-Отца и Сына и Святого Духа, в пределах града Галича, на Красной горе, над рекою Ветлугою и о том сказание известное.
В лето от сотворения мира 7147 писано сие житие преподобного отца Варнавы той же обители честнейшим иеромонахом Иосифом, который был после в царствующем граде Москве книжного печатного двора главнейшим управителем. Тот иеромонах Иосиф, горя любовью к преподобному отцу Варнаве, потрудился тщательно и истинно написать житие его с ветхой книги и со свидетельства преподобного игумена Желтоводского монастыря Пафнутия. До сего времени житие преподобного отца Варнавы и книга свидетельства игумена Пафнутия были в забвении многие годы и никому не ведомы.
Ныне придите, православные слушатели и услышьте повесть сию о житии преподобного отца Варнавы, в какое время и откуда он на сию гору пришел.
Тайну цареву добросовестно храните, дела же Бога вседержителя подобает проповедовать и прославлять и заповеди его соблюдать и выполнять повеления его. С усердием молю вашу любовь, слушатели православные, долготерпеливо послушать меня, каким заповедям подобает нам вторить. Услышьте, что гласит божественное писание: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем помышлением твоим, и ближнего своего, как самого себя. Это творец сподобился сказать истинным послушным и благопотребным рабам Господа Бога и спасителя нашего Иисуса Христа, как подобает истинным христианам жить по заповедям его спасительным и всегда в мысли своей иметь и помнить божественное писание, как писано есть: Работайте Господу со страхом и радуйтесь ему с трепетом. Такими были все святые, от века Богу угодившие житием, ангелы пресвятой Богородицы, мученики иерархи, преподобные и праведники, многотерпеливо, во многих скорбях и напастях проводившие дни свои. Иные же, пройдя в милостях и кознях к лишениям, скорбящие в озлоблении, в пустынях скитаются, и в горах, и в пещерах, и в пропостях земных. Их же не достоин весь мир. Удалились они от прелестного суетною сего мира и ни за что не променяют все красоты мира сего на царство небесное.
Так и преподобный отец Варнава, о ком ныне сия повесть, предложен вашему благочестию, слушатели православные. Подобно божиим угодникам, оставил он прелестный суетный мир сей и водворился в пустыню, чая до Бога, спасающего его, таким образом дойти. Сей преподобный отец Варнава до того святого и Богом показанного ему места дошел, где один 28 лет пожил до честного своего к Богу отшествия, как о том древние писания свидетельствуют.
Подобает же и нам повесть сию начать от прежде бывших летописцев писать, да познать самую истину, какая то пустыня была на той реке вышеупомянутой Ветлуге, и от чего подле той реки жития человеческого не было. Не зазрите же мне, слушатели благочестивые, если начну вам повесть сию о сей пустыне, в которую вселился преподобный отец Варнава, от древнего писания рассказывать. Еще же, древних лет не помянув, нельзя познать, от чего то место пустыней называлось на реке Ветлуге. Возвещу вам все по ряду, как было по воле великого Бога, слушатели возлюбленные.
В лето от рождества Господа Бога и спасителя нашего Иисуса Христа 988-е, благоизъявлением пресвятой Богородицы сиятельного Бога, великий российский самодержец Владимир, князь Киевский, осинен был познанием истины. Оставив сквеврных и мерзких идолов, воспринял он святую истинную православную веру и крещение. Тогда пришли по призыву его из греческих земель от православных и благочестивых царей греческих Василия и Константина и святейшего патриарха Николая Златоверха, митрополит Михаил с освященным собором крестить великого самодержца Владимира и всю российскую землю.
Когда же крестился великий сей самодержец Владимир Киевский и всей России, тогда все скверные идолы, каменные и деревянные, бывшие во всей России, которым кланялись, как Богу, низложил, каменные в прах сокрушая, а деревянные огнем сжигая. Их же имена вспомню, хотя и не годны они для изречения устами нашими. Но того ради поведаю любви вашей, чтобы узнали, в какой темноте идолопоклонения были тогда прародители наши. Первым тогда был идол, Перуном названный, из дерева сделанный на подобие человека. Голова у него серебрянная, усы золотые, в руках у него был камень дорогой, светлый, как огонь. Перед тем идолом Перуном идолопоклонники приносили в дары серебро и злато, и свечи перед ним палили и кланялись ему, как Богу, просили его о помощи во всяких своих делах.
Другой тогда был идол Лада. Тому скверному идолу Ладе прародители наши, народ российский, приносили дары многие во время женитьбы своей, чтобы доброе и советное житие с супругою было. Так же и на пирах сошедшиеся жены и девицы в песнях своих, хлопая руками, часто имя того скверного Лады поминали. И обычно те песни бесовские тогда пели по всей земле российской. По правде пишу, что того злоскверного идола Ладу, или же беса, народы, живущие в селах и весях, и ныне в песнях на пирах и на браках поминают, бьючи руками о стол или хлопая ладонями, припевают часто: «Ладо! Ладо!». Но думаю, что то творят ныне от неразумия и неведения. Но даже и в неведении помните, что то есть грех весьма злосмрадный и мерзкий: такие песни не подобает благочестивым петь христианам.
Третий идол был тогда сквернейший Купало. Тому скверному бесу Купале приносили тогда безумные люди дары во время собрания плодов в жатву. И того Купалу-идола поминают и поныне поселяне в неких местах. Собравшись летом, молодые жены и девицы в поле плетут себе венцы из цветов и положа их на головы, поют песни и в этих песнях припевают, того скверного беса Купалу поминают. Поистине, такие люди уподобившись древним идолопоклонникам, в суе погибают, таким будет наследие в вечных и безконечных муках с дьяволом. Еще и иные тогда, при великом князе Владимере были многие идолы, их же имен не хочу поминать скверности их ради. Тех всех идолов державный великий князь Владимир Киевский повелел сокрушить палицами в прах, а иных палить в огне и скверные их храмы до основания разорять, а на тех местах повелел созидать святые Божий церкви.
При сем, любви вашей помяну одно бывшее тогда чудо на посрамление скверного дьявола. Во дни оные, когда премудрый и великий монарх Владимир познал единого истинного и в Троице славимого Бога и бесовские прелести избыл, идолов скверных сокрушая и в прах обращая, в то время был в великом Ново-граде идол, из дерева сделанный, именуемый Оредиладо, и все люди Нова-града тому идолу великую честь воздавали, как Богу. Когда же пришли от великого князя Владимира посланники в великий Нов-град сокрушить того скверного идола, тогда взяли его, привязавши веревкой за ноги и поволокли из города на большой мост, что протяжен через великую реку Волхв. И тем путем волоча, били его палицами дубовыми. О чудо тогда сотворилось! Дьявол живой в том идоле, не терпя срама своего, горьким воплем кричал: «О горе, горе! что сделаю ныне, сии люди многие годы и недавно меня почитали и покланялись мне, а ныне ругают и бьют меня. Ведаю ныне, что Сын Божий Иисус Христос победил нас, злых духов нечистых, сам он хочет здесь жить, а нас изгонит». Так идола били палицами, а в нем дьявол кричал. Люди же, видя такое беса посрамление, Бога вседержителя величали, скверного же того идола проклинали. Приволокли того идола на мост и свергли с моста в великую реку Волхв. Погряз скверный идол в воде и утоп. Возвещено было чудо сие самому державнейшему великому князю Владимиру Киевскому. Он же, то слыша, хвалу возсылал Богу, избавившему его и весь род российский от прелести дьявольской.
Во дни оные, по преставлении святейшего патриарха цареградского Николая Златоверха, был другой патриарх Сергий. Услыша про веру великого российского самодержца Владимира Киевского и ревность его к истинному Богу Христу, изволил он из Царьграда послать к нему премудрых учителей православных, Федора, Иоанна и Фому со многими пресвятыми пресвитерами. Принял их православный князь великий Владимир с великою надеждой и послал во все свои владычества-российские земли и во всякие города и места и повелел всем народам малым и великим креститься и благочестие размножать и грамоте учиться. И была тогда в российской земле радость неизречимая, поскольку освободились все от прелести идолов, придя к познанию истинного и единого, в Троице славимого Бога.
При сем жил всесвятлейший самодержец великий князь Владимир Киевский и всей России во многой тишине и в благочестии, и все противные страны боялись приближаться к странам и окраинам земли российской, но все дары приносили ему. Не только многие окрестные соседи и родня-князья боялись его, но и греческие цари приносили ему многие честные дары, как непобедимому и храброму российской земли защитнику.
Где великий князь Владимир благодать нес и знания о вседержителе Боге, там утвердилась и расширилась святая православная вера и успокоилось царство его российское по всей стране в великой тишине и смирении. Тогда ни в чем другом не упражнялись, как только проводить дни свои, в молитве обращаясь к Богу и ходить постными.
Божьим церквям радуясь и благодаря всесильного Бога за все преславные дарования его, наиболее о том молился князь, чтоб утвердилась в земле российской православная вера христианская и по кончине его.
Пришел же сей великий православно-сиятельный князь Владимир в глубокую старость, готовясь отойти к его же любимому душой своей и славимому в Троице, единому истинному Богу. Тогда призвал он своих сынов всех, среди них же и избранных сынов своих Бориса и Глеба, и разделил им всем царство российское на двадцать жребиев, вручил кому города, кому станы по достоинству. Потом пребывал он все дни в славословии божием, завершил святые дни жизни своей и преставился от здешнего временного царства туда, где свет не вечерний и радость неизречимая, царю всех в лице в Троице славимого Бога. И погребли тело его все сыновья его и весь народ града Киева с великим сожалением и плачем в граде Киеве, в церкви пресвятой Богородицы, нареченной Десятинною.
По смерти же его, между сынами его умножилось великое несогласие и зависть, и начали они друг у друга города отнимать, и пошел брат на брата войной, и умножилось великое кровопролитие и горе.
Увы, междуусобная рать по всем городам и местам людей мечом пожинала, как колосья, и многие источники великой крови лились.
Во время тех убиений, благоверные великие князья российские Борис и Глеб потерпели от брата родного, князя Святополка. Много лет то смятение было, во все дни жизни сынов великого князя Владимира, так же, как и после их жизни, дети их и внучата между собою в великом несогласии были. Услышьте вы от меня, слушатели благочестивые, что от того несогласия тогда в роде российском сотворилось. О горе, о лютое всему православному, непобедимому, храброму и сильному царству приключилось, беда всенародная, что всех бед злей.
Во дни те, от гордости безумных тех князей начало православное российское широкое царство в нищету нисходить, ибо князья российские во все дни друг на друга мечи готовили и оружие приумножали и кровь христианскую невинную проливали, и не было любви между ними даже на малое время. В те дни злополучные их правления, многие города и честные обители запустели, бедствие лютое роду российскому приключилось.
Тогда премудрые и честные мужи от страха гордых и буйных государей своих умоляли, не смея ничего владыкам своим от страха советовать полезного. Поэтому возлюбили тогда многие лукавство, умалилась правда. Из-за этого, праведным судом Божиим пришло на них наказание, и постигла их злая беда и скорбь и напасти нестерпимые. Эти последнии напасти не только зреть, но и вспоминать ужасно. Плач великий православного народа слышьте отцы и братья и ужаснитесь, какими повестями плачевными известили вас. Слышьте здесь еще, какого лютого злого приключения те времена полны были: всюду страхи, всюду убийства, всюду плач и слезы. Какие беды тогда претерпели праотцы наши к великой жалости, какое пространное и широкое российское государство тогда погибло и спал вместе с тем с него венец славы просиятельный, уничтожилось владычество всех князей российских и мир их до последнего исчезновения, за скверную гордость и за пролитие невинной христианской крови.
Тогда же, услыша про таковое в Российском царстве нестроение, всетвердейший царь Батый, живший в Золотой Орде на великой реке Волее, собрал поганое свое многочисленное воинство и пришел с великою гордостью в землю российскую, хвалясь в вечное запустение ее положить. Князья же российские, слыша про такое злого сего варвара пришествие, весьма устрашились, но и тогда не захотели прийти между собой в соединение и любовь и встать всем против того прегордого поганца вместе и друг другу помощь подать. Но еще в суетной гордости пребывая и из-за того не соединенные один к одному, все злым тем мучителем, о горе! о увы! порабщены были. И многие из них немилостиво мечом посечены были, жены их благородные и дети юные, о горе! в плен отведены были, в вечную работу бусурманскую.
И потом злосмрадный тот царь Батый многонародные великие и малые города принял в свою поганскую державу, обители же честные и села повелел воинам своим разорять и огнем сжигать. А в городах благородных и честных мужей вместе резали, о горе! всякого чина и возраста, духовных и мирских. Многочисленный народ - и мужи, и жены, и сущие младенцы мечами закалывались немилостиво. Помышлял тот окаянный Батый всю российскую землю в вечное запустение положить. И тогда во всех городах немилостиво все живущие народы были погублены по сути, только те остались, кто в пустынях и в лесах укрылись, иных же лучших из народа, тот Батый проклятый многими тысячами из православных земель в плен увел, от света во тьму, в поганскую свою землю. О жалость многая и горесть! сколько бед, сколько напастей, сколько страхов выстрадали тогда прародители наши. По истине, умиления и слез достойна сия повевсть. Слыша эти повести, не умилится разве тот, кто весьма окаменелое и немилосердное имеет сердце. От повести сей отцы и братья плакали. Достойное и вместе с тем ужаса исполненное было время. Пришли на всю землю российскую плен и опустение, опустели тогда многие города и честные обители, и благлепие святых церквей обнажено было все, и вся красота их разграблена погаными руками и была в запустении и уничтожении. Сие же все зло пришедшее - казнь, наносимая праведными судьбами Божьими за злые грехи.
И с того времени поработилась великая российская держава в неволю злоскверным царем поганским Золотой Орды и пребывала в неволе той многие годы. Тогда великие князья, владеющие всякий уделом своим, по изволению единого поганского царя, свое владычество получили у него за серебро и один у другого отнимая и изгоняя. Потому, покрылось великой нищетой российское государство от татарских обидчиков, которые все годы многие и тяжкие дани брали.
В те же лета, как ведают писания, запустела от пленения того поганского Батыя царя и сия страна, (о ней же любви вашей и повествую), по берегу реки, называемой Ветлугой, и была пуста 253 лета. И где было жилище человеческое, поросло везде великими лесами, и названа была она Ветлужской пустыней, и никем не проходима, только немногими людьми, приходящими лова ради звериного из пределов града Унжи. Такая повесть, думаю, многих вас опечалила, а повествую вам древние печальные повести, бывшие во дни прародителей наших, чтобы услышали ныне вы, православные, какие напасти они претерпели. Род российский страх, разграбление, томление, кровопролитие, пленение жен и малых детей, в работу поганскую отведение и иные многочисленные беды и напасти перенес. А по сему, довольно мне вашему благочестию все по ряду возвестить и услышьте, что это запустение было на реке Ветлуге много лет, даже до пришествия в ту пустыню преподобного отца Варнавы.
Подобает же ныне любви вашей, слушатели православные, повести предложить иные, нежели были сотворены от печальных преданий народных. Ибо преблагий Бог и создатель всей властью и силой своею гордый престол низлагает, смиренный же воздвигает, от земли сажая на престол славы и величества. Слышьте, благочестивые, про Бога премилостивого неизреченную милость, к роду православно-российскому явленную.
Как только царство Российское помиловано было и от бед злых освобождено, свергло оно с себя нищее рубище, облачилось же в парчу и злато и возложило на себя венец славы своей и приняло скипетр непобедимой державы своей российской не могуществом своим, но силой и помощью и крепкой державой царя всех и Бога, в Троице певаемого, ибо он всех владыка и Господь, силой смирил и низложил скипетр российской державы. Призрев молитвенно российский род, снова воздвиг падший престол возлюбленного раба своего, великого православного князя Владимира Киевского и всей России, воздвиг от семени его роду российскому верного раба своего, премудрого и храброго и непобедимого воина, великого князя Димитрия Иоанновича, нареченного за донскую победу Донским.
Тот великий князь Димитрий сверг с себя иго неволи татарской, не захотел дать дани скверным бусурманам, царям Золотой Орды и не покорился им ни в чем. Живя же без страха в граде Москве, надежду имея на всесильного, в Троице славимого Бога, часто посылал он свое воинство окраины бусурманские разорять, и жечь, и нещадно губить, и великий страх всем поганским странам творить.
Сие услыша тогда, царь поганской Золотой Орды Мамай зло разъярился гневом лютым, собрал все поганскйе орды, учинил полки многочисленные и пошел на великого сего князя Димитрия Иоанновича. Как лев рыкая, скоро идя и днем и ночью, хотя прийти вскоре на Богом хранимую российскую землю, и неизвестным приходом хвалясь, попленил всю землю российскую, города и села огнем сжигая и всех людей в них без остатка в пагубу мечу предавая. И положил Богом хранимую еврейскую добрейшую часть в вечное запустение, и вознесся, он, проклятый богомерзкий Мамай великой гордостью, как древний египетский царь Фараон на Израиль.
Богохранимый же князь Димитрий Иоаннович ни на силу свою, или же на храбрость надеялся, но положил всю свою надежду и упование на вседержителя высшего, в Троице славимого Бога и собрав все воинство российского государства, заповедал всем вооружиться на поганых и надежду всем в ополчении иметь на спасителя Господа Бога. И пошел храбрый великий князь Димитрий с молитвой на злочестивых варваров через великую реку Оку, от туда - даже до широкого степного Куликова поля и до реки Непрядвы и там ополчился крепко на злого своего супостата, поганского царя Мамая.
Злочестивый же Мамай, скоро приближавшийся со своими поганскими полками на великого князя Димитрия Иоанновича, хотел в один час, как лев сожрать Богом хранимое Христово стадо агнцов-православных христиан. И такое было множество бусурман, что покрыли они все Куликово поле, и было их поганых на одного христианина по сто, свирепо и зло идущих на великого князя. Великий же князь Димитрий, припадая к образу пресвятой владычицы Богородицы и приснодевы Марии, молился с великим плачем, говоря владычице Богородице: - «Призри людей своих, простри пречистые свои руки в молитве к сыну своему, Господу и Богу истинному нашему Иисусу Христу. Да не предаст он рабов своих на разорение зверям, да не скажут поганые, где есть Бог их, на него же надежду имеют христиане». И встал великий князь от молитвы, надеясь на крестное воеводство пренепорочной Богоматери и приснодевы Марии, и в тот же час одевшись в брони свои позолоченные и шлем золотой возложив на голову свою, обернулся к полкам поганским. Из ложа извлек он меч свой и поднял высоко, потом посмотрел на небо, молясь царю всех Господу, говоря: - «Видишь, Господи, гордого варвара сего, хвалящегося разорить достояние твое и пожнать мечом рабов твоих, как пшеницу, и ныне, владыко, призри за смирение и скорбь нашу и не помяни, Господи, грехов наших, и не предай на разорение святые твои церкви. Да не похвалятся враги наши по погани их. От твоего достояния дай славу имени твоему святому, послав святые твои небесные силы, твое непобедимое воинство на защиту нашу». И обратился великий князь к своим воеводам и ко всему воинству своему, громогласно сказав: - «Если кто изволит храбро ополчиться на врагов наших, тот последует за мной, я первый из них за святую православную истинную христианскую веру и за царство Божие и за вас, друзей своих, положу голову мою здесь, на поле Куликове». Тогда отвечало ему все воинство единогласно, как гром великий грянул: «Мы, великий государь наш, за имя Христово и за святое Божье царство и за тебя, государя своего, готовы головы свои положить, а ты, наш государь, пребудь на своем месте под своим знаменем, устраивай полки свои».
Великий же князь в свою очередь отвечал им: «Ничего не выйдет, если оставлю вас и буду стоять на месте под знаменем моим, посмотрите на меня, воины мои храбрые и друзья мои любезные, поистине я любви вашей ради прежде всех вас покажу храбрость мою на врагов моих и положу голову свою прежде всех вас за имя Божие и крикну громогласно: «Дерзайте друзья мои на врагов своих, Господь нам помощник, и не убоимся, что сотворит нам человек. И подними меч свой и быстро на коне скочи один на многочисленные полки поганские, крича громогласно: Помоги Господи верным рабам своим! и начни сечь поганых. Столь храбро наступи, что тем все передние полки их понуди назад отступить».
Воинство же христианское все за великого князя Димитрия Иоанновича скоро и храбро двинулось, немилостиво сеча поганых, как траву косами. Очень мужественно наступая, не думая о смерти своей, друг другу восклицали они: «Положим, братья, головы свои здесь, на кровавом поле Куликове за имя Божие и за дом пресвятой Богородицы и за доброго и милостивого государя нашего, великого князя Димитрия Иоанновича и за отцов и матерей наших. Да не расхищены погаными будут в плен жены наши и дети, оставим по себе перед будущим родом вечную славу».
Была битва очень люта от третьего часа даже до девятого. О Богородица! велики тогда были угрозы и ужас нестерпимый. Блистали тогда сабли, как молнии, от треска древок копий ужасные звуки разносились, как громы грозные, от посеченных воинов и уязвленных ранами, как с гор кровь текла в реку Непрядву, головы богатырские в крови потоптаны были конскими копытами, от пронзенных копьями жалобный плач и умильные стоны слышались. И пали с обеих сторон многие воины, и был вид, исполненный страшного ужаса: вся река Непрядва потекла тогда кровью. О жалость великая! Сколько тогда богатырских голов от меча поганского пало, ранен был тогда и сам великий князь Димитрий Иоаннович стрелами поганых. В час же девятый призрел Господь Бог с высоты святого своего престола неизреченной славы своей полки христианские милостиво и послал им непобедимую свою силу, смял и устрашил полки поганские. И начали поганые изнемогать и от страха обратились в бегство.
Воинство же христианское гнало их, сеча без милости, положив трупов поганских на 28 верст, даже до ржавого и зыбкого болота. Оставшиеся же проклятые поганые, не зная, где от православных укрыться, в то болото устремились, и все в нем, как в сетях увязли окаянные. Воины же христианские, догнав их, встали по берегу болота, стреляя и раня их стрелами и камнями, и палицами убивая их, как свиней, в тине погрязших. Когда же всех до единого их посекли, иных побив, проклятый царь поганский Мамай, стоя с боярами своими в поле, на высоком холме, видя погибель своих воинов, объят был страхом великим и ужасом и побежал в свою землю. В то время сбылось святое писание, что написал богомудрый царь и пророк Давид: гордым Бог противится, смиренным же дает благодать.
Праведный судья, вседержитель и высший царь, Господи Боже, велика твоя милость любящим тебя, никогда не оставляешь уповающих на тебя. Дивное дело сотворил ты, помог верному рабу твоему великому князю Димитрию Иоанновичу покорить под ноги его врагов его и сокрушить до конца и низложить их.
По сему, великий князь Димитрий Иоаннович повелел воинам своим собрать тела убитых воинов христианских по всему полю Куликову и собрав, погрести. Священному собору с надгробным пением честно отслужить повелел, а сам с оставшимся воинством над ними плача, горько взывал к ним, как к добрым страстотерпцам: «Братья мои милые и друзья мои любезные, воинство мое храброе, мученники новые, положившие души свои за имя Божие и за дом пресвятой Богородицы! За то душам вашим в вечном блаженстве у спасителя всех Христа Бога в обителях его с праведными нескончаемая будет радость, а от нас - вечная память. А телам вашим здесь на Куликовом поле - вечное жилище, до второго христова пришествия тут им лежать, а нам труды ваши нужно помнить. А теперь нас простите, мы возвращаемся в свое отечество, в богохранимую нашу державу, в град Москву, но ваши труды и страдания останемся мы помнить и всегда в памяти иметь. А еще будет знак: На ваши храбрые головы, что отечество наше защитили, чтобы все государство Российское от поганых всеконечно разорено не было, за то примите вы от рук господних неувядаемые венцы безсмертной славы, возложенные на ваши головы».
Возвратился православный сиятельный великий князь Димитрий Иоаннович с оставшимися войсками своими в богохранимый град Москву в месяце сентябре, в 14 день в праздник честного воздвижения животворящего креста господня и встречали его архиреи со всем освященным собором и честными пресвитерами и весь народ всякого чина и возраста на поле за городом, на три поприща кричали ему: «Радуйся, православный и храбрый наш заступник, победивший гордого мучителя, поганского царя Мамая и освободивший нас от пленения бусурманского», и иные многие похвальные слова. И похвалы приносили ему со многими слезами и радостью, припадая перед лицом его по полю, как лес преклонялся многочисленный народ московский. И была видна тогда картина, достойная удивления великого и умиления слезного: все те народы, воздев руки свои на небо, ко всемогущему владыке всех Богу, благодарственно восклицали со многими слезами и говоря: - «Благодарим тебя, судья праведный, что не дал ты нас, смиренных рабов твоих, на растерзание врагам нашим. Будет держава твоя и имя твое святое благословленно во веки».
По прошествии малого времени, послал великий князь Димитрий Иоаннович воинство свое в землю поганского царя Мамая. Он же, скверный, услышав о их пришествии, побежал в Крим к сродникам своим поганским. Воинство же христианское, дошедши в стольный его поганый град Кипариз, до основания его разорило и сожгло, людей и скот немилостиво всех мечу предав и всякие здания огнем спалив и всю землю поганскую завоевав и положив в вечное запустение всю землю бусурманскую даже и до сегодня.
И с того времени Российское государство, обретя себе свободу от работы и насилования поганского и работы татарской, по всем странам начало житие свое распространять и жить без страха, и по берегу великой реки Волги разоренные города обновлять и села возстанавливать. Преподобные же отцы-пустынножители тогда поставили многие обители и монастыри общежительные, а иные же, отсюда возлюбив житие пустынное, удалились от всех сует мира сего, изволив жить и работать во все дни жизни своей единому, во Троице славимому Богу. Вселялись они в лесах, в дальние пустыни, никому не известные, только Богу единому. Того ради, слушатели благочестивые, все по ряду вспомнил от древних летописцев любви вашей, чтобы истинно уразумели, отчего многие места в земле Российской пусты были и поросли великими лесами - поистине от меча и от плена поганых.
В то же время и преподобный отец Варнава, как повествуют знающие и слышавшие от самых его уст, пришёл из града Великого Устюга во пределы пустые, на реку Ветлугу и ходил по берегу той реки, обретя себе место на берегу той реки, Богом показанное на Красной горе, как издревне место то по писаниям называемо. Изволил на том месте преподобный Варнава жить.
Пребывал же преподобный в той пустыне много лет, Богу работая во псалмопении и молитвах один, питаясь быльем м вершьем дубовым. Не было хлеба у него, ибо пустыня та имела расстояние от жилища человеческого сто поприщ и больше. Кто же и повествует о того отца святого трудах и подвигах, ибо пребывал он на том месте в голоде и жажде, в поте и в трудах и в славословии божием, работая один единому истинному владыке всех и спасителю Богу.
Возрастом же сей преподобный отец Варнава высок, сединами благолепными и бородой изрядно умеренной, продолговатой украшен, саном же иерей, нравом же весьма благопотребен и в словесах сладкоглаголив и всякими добротами духовными украшен. Поучал приходящих к нему творить волю божию и отвращаться от всякого злого дела. Приходили к нему дикие звери, медведи многие и жили близ его кельи, никакого зла не делая ему. Он же ходил между ними, как между скотами, глядя на них, утешался святой и благодарил великого Бога, что те звери кротки к нему были. А приходящим к нему людям благословления ради, говорил пророчество, что на пустом месте по преставлении его и по берегу всей той реки Ветлуги умножит Бог житие человеков и поселятся они пространно, а на том самом его месте будет житие инокам. Пожил сей преподобный отец Варнава на той Красной горе до преставления своего 28 лет и почил отойдя месяца июня, в 11 день, тут же был и погребен благочестивыми на верху той горы.
Когда же благоизволил Бог прославить своего угодника, тогда начали на место сие святое после преставления его, Богом наставляемые приходить из разных стран многие православные монахи и к ним земледельцы и тут поселяться, близ того святого места, иные же - по берегу той реки, в верхнюю и нижнюю стороны. И размножилось по всей той реке молитвами огни Варнавы народа много, даже до великой реки Волги. Воздвигли же на той горе иноки церковь во имя трисиятельной, живоначальной и неразделимой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, а другую церковь - над гробом преподобного отца Варнавы, во имя великого архирея божия Николая Мирликийского. Жили же монахи на том месте богоугодно, в любви, не лицемерно, и не через много лет устроилась молитвами преподобного отца Варнавы общежительная обитель под паствою наставника. И с того времени прозвался тот монастырь Варнавиной пустыней даже до сего дня. Явственно же был прославлен он молитвами преподобного отца Варнавы во многие окрестные страны.
От гроба же преподобного благоизъявлением божиим начали бывать многие исцеления болящим, из-за чего и в окрестные страны прославилась широкая слава. Многие благочестивые из разных многих стран приходили, приносили болящих своих и у гроба его молились всесильному, во Троице славимому Богу о исцелении болящих своих и призывали в помощь себе преподобного отца Варнаву. Всемогущий же Господь Бог, видя веру рабов своих и прилежную молитву и прославление своего угодника, подавал всем щедроты свои обильно и за молитвы исцеления многие. И не только приходящий народ в обитель его святую, познают, как в скорби своей молиться всесильному Богу, в домах своих призывали в помощь и преподобного отца Варнаву, получали себе здравие. Все же благочестивые народы, слыша о таких благодарениях Бога, возславили и преподобного отца Варнаву более всего, любовью простираясь радостно и принося в церковь божию вино, свечи и ладан, принося и монахам в обитель потребное. На все же торжественные господни праздники, и пресвятой Богородицы, и во все дни воскресные, приходило много народу на молитву, благодаря Бога, что молитвами преподобного отца Варнавы, безжизненная пустыня населена многими народами.
За то подобает сегодня в память его и нам, верным, похвалить его хвалами. Поистине достоин ты, священнейший отче Варнава, наших многих похвал, ибо ты первый поселянин сего нежительного места, живший в трудах своих много лет, освятивший святым своим житием сию древнюю пустыню, и ради тебя благословлена была Богом вся сия страна для жизни в ней многих народов. Еще небесная твоя святость место сие святое посетила, где не было жительства, и дана была сия страна православному народу, не то была пуста, как и прочие многие пустыни, лесом поросли бы ее пределы. За то благодарим во Троице славимого Бога, тебе же приносим похвалы, говоря:
«Радуйся, отче, отец преподобный и первостоятель святой твоей обители.
Радуйся, многие монахи к Господу предстоятелю.
Радуйся, теплый за мир молитвенник.
Радуйся, постнику наслаждение, монаху украшение.
Радуйся, православных живущих удобрение.
Радуйся, Троицы святое жилище.
Радуйся, скорбящим утешение и всем болящим с верою к тебе приходящим исцеление подателю.
Радуйся, тихое пристанище хотящим во святой обители твоей спастись.
Радуй