Шииты кто они. Алавиты, сунниты, шииты и другие мусульмане: кто есть кто 

После смерти Мухаммеда время от времени в мусульманстве возникала проблема избрания наша - преемника Пророка, повелителя правоверных. За первого халифа Абу Бекра, который был одним из ближайших соратников и еще и тестем Мухаммеда, мусульманство сохраняло единство, ибо эта кандидатура устраивала как ажарів (жителей Медины, которые позволили Мухаммеду и прибывшим с ним мухаджирам поселиться там), так и община мухаджиров (переселившихся вместе с Мухаммедом в Медину). Абу Бекр правил в течение 632-634 гг.

Следующий халиф - Омар находился на верховном мусульманском посту в течение 634-644 гг., отдавая много времени и сил мусульманской экспансии на близлежащих землях. Уже тогда вызревала довольно мощная и энергичная оппозиция из рода Омейядов, представитель которой Осман стал третьим халифом (после убийства рабом Омара). Он правил в 644-656 гг., тоже насильственно был лишен жизни.

четвертого халифа Али (656-661) двоюродного брата Мухаммеда, женатого на его младшей дочерью Фатимой, возникла жестокая борьба между Омейядами, которые не признавали его власти, и сторонниками Али, которые считали, что право на религиозную власть принадлежит только потомкам Мухаммеда.

в Результате этой борьбы в VII веке. сформировались два направления ислама - суннизм, что объединил сторонников Омейядов, и шиизм, где сплотились сторонники и потомки Али. Впоследствии сформировалась секта хариджитов, которая отрицала власть обеих группировок.

Суннизм. Это наиболее ортодоксальный (правоверный) направление ислама. Его сторонники признают не только Коран, но и Суну, называют себя "ахль асуна" (люди Сунны) считают, ибн именно они придерживаются традиций Пророка. Формально суннитом считают того, кто признает первых четырех халифов, достоверность Сунны, придерживается ее ритуальных, бытовых, социальных правил. Супа, будучи Священным преданием ислама, является вторым после Корана источником вероучения. (Большинство мусульман мира - 90% являются суннитами.) Изложена она в форме высказываний Мухаммеда и рассказов (хадисов) его деяний людьми, которые близко знали пророка.

Некоторое время суннизм был официальной религией арабского халифата. В отличие от шиизма, не признает какого-либо посредничества между Аллахом и людьми, кроме Мухаммеда, отрицает тезис об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат.

Имамат - институт верховного руководства мусульманской религиозной общиной, который сосредотачивает светскую и духовную власти.

Суннизм распространен в Средней Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Малой Азии, Египте, Северной Африке. Он охватывает различные школы, течения, секты, среди которых существует значительное отличие в отношении толкования праздников, элементов молитв и других ритуальных обрядов, молитвенных учреждений, структуры религиозных объединений, духовенства.

Суннитское богословие (калам). Именно за ортодоксальным богословием ашаритського толкование и утвердилось название "суннизм". Суннитское богословие, которое развивалось усилиями немалого количества богословов-философов, в том числе знаменитого аль-Газали (10581111), концентрувало свое внимание на проблемах, которые в основном касались аспектов мировоззрения ислама. Речь шла о "створеність" или "нествореність" Корана, свободу воли, взаимоотношения человека и Аллаха, судьбу человека в загробном мире и проч. Во многом это были схоластические упражнения ученых богословов, и в этом отношении специалисты по каламу мало чем отличались от отцов христианской церкви. Суннитский калам хоть и возник на базе фикха и добился самостоятельности именно как богословие, очищенное от правоведения, однако многими корнями связан именно с правоведением. Задача толкования Корана и связывания строгих догматов с реальными потребностями сегодняшнего дня всегда было обусловлено прежде всего решением спорных вопросов религиозно-правового направления.

Между богословами и правоведами и после выделения Корана продолжал существовать тесная связь: на авторитет специалистов по каламу опирались законознавці в тех частых случаях, когда они оказывались перед трудными проблемами. Для решения этих проблем в исламе было выработано несколько методов, которые по-разному признавались и использовались различными школами исламского (суннитского) права.

Метод первый - рай, т. е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена.

Метод второй - иджма, согласованное мнение многих, а то и всех авторитетов определенного времени; этот метод широко признавался всеми.

Метод третий - къияс, то есть вывод по аналогии.

Метод четвертый - істіслах (істіхсан), признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание суперечлив том, что признавалось благом.

В рамках суннизма сформировалось много течений и школ, которые, исповедуя основные принципы, имеют определенные отличия.

Суфизм. Это мистико-аскетическая течение в сунізмі. Первыми суфиями считают аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII - начале IX вв., пытаясь понять содержание Корана. Суфии строго придерживались его предписаний и Сунны, постов, принимали обеты. Они были равнодушными к богатству и невзгод жизни, считая главной целью лишение личных качеств и приобретения божественных, то есть прямое соединение с божественной "истиной". Сейчас суфизм утратил былую популярность, однако в отдельных странах его позиции еще достаточно крепкие. Это очень неоднородная, разветвленная течение, в которую входят отдельные братства.

Чиштія. Как суфийское братство зародилось в Восточном Иране, окончательно сформировалось в начале XIII века. в Индии. К нему принадлежали не только мусульмане. Братство было строго централизовано, пока в середине XIV века. в нем не возникло несколько ответвлений, два из которых (сабірія и нізамія) оказались жизнеспособными. Чиштія придерживалось принципа всеобщего равенства, отказывалось от любых контактов с властями, игнорировало материальные накопления, запрещающее попрошайничество (суфий должен добывать себе пищу собственным трудом), употребление алкоголя, наркотиков, табака.

Сенусія. Это суфийское братство, основанное в 1837 г. алжирским марабутом (членом мусульманского военно-религиозного ордена дервишей, монахов-нищих) Мухаммедом Ибн Али ас-Сенуси. Впоследствии сенуситы перенесли свою деятельность на территорию современной Ливии. Братство сенуси выдвинуло лозунги борьбы за возвращение к "чистоте раннего ислама", выступало против распространения европейского влияния, провозгласившее единственной священной книгой ислама Коран. Современные руководители Ливии считают сенусітів мусульманскими реакционерами. Кроме Ливии, братства сенусітів действуют в Египте, Судане, в некоторых государствах Западной Европы.

Саадія. Братство основано в начале XIV века. в Дамаске Саад ад-Дином аль-Джибаві. Исповедует строгий аскетизм. Некоторые традиции сохранились в Египте, Сирии, Югославии.

Сухардія. Родиной его является Багдад, где оно было основано в конце XI века. Омаром ас-Сухраварди, который проповедовал умеренные суфийские взгляды. Учение особенно распространилось в Индии, от индуистов и буддистов позаимствовав некоторые мировоззренческие положения и элементы психотехники йоги. В XVI-XVII вв. распалось на несколько самостоятельных ответвлений: шаггарія, бахайя, джалалия. На западе исламского мира последователями сухардія считали себя братства ширелія, рахманія, хабібія, деркавія и др.

Маелані. Братство основал поэт Джалал ад-дин Руми по прозвищу Мавлана (араб.

- "наш хозяин"). Сначала к нему относились представители средних и низших городских слоев, но постепенно оно объединило аристократов, участники которого должны были зарабатывать на жизнь. Попрошайничество было категорически запрещено.

Мюридизме. Как религиозно-мистическое течение сформировалось на Северном Кавказе в XIX ст. В ее основе - принципы суфизма относительно сближения человека с Богом, культа бедности. Основным лозунгом был джихад - священная война за веру против тех, кто отрицал идею исламского теократического правления. Главной целью идеологи кавказского мюридизма считали исламское господство. Наибольшего развития досягу 30-40-е годы XIX века, когда на Кавказе был создан Имамат Шамиля, просуществовавший до 1859 г.

Накшбандия. Руководителем этого суфийского братства был Бах ад-Дин Накшбанд. Начиная с XV в. стало распространенным (после кадирії) братством, дав несколько мощных ответвлений, которые переросли в самостоятельные братства. Братство накшбандия всегда было активным в социально-политической сфере. Заметна его роль в утверждении ислама в Средней Азии и Восточном Туркестане, среди киргизских народов. Для накшбандії обязательными являются контакты со светскими властями в вопросах интересов простых людей. Этим обусловлена политическая активность братства. Отрицает аскетизм (все члены братства являются мирянами), особое внимание уделяет духовному общению учителя и ученика.

Ваххабизм. Как суфийское учение основано в Аравии в XVIII веке. Мухаммедом Ибн Абд аль-Ваххабом. Проповедует возвращение к чистоте раннего ислама времен Мухаммеда, строжайшее соблюдение принципа единобожия, "братство мусульман", отказ от поклонения святым местам. Выступает против роскоши, стяжательства, ростовщичества.

Ваххабизм довольно радикален в вопросах веры, в борьбе со своими религиозными противниками, объявляя "священные войны" против неверных. Он положен в основу официальной идеологии Саудовской Аравии. Последователи ваххабизма проживают в Арабских Эмиратах Персидского залива, во многих странах Азии, Африки.

Мутазиліти. Как создатели первой в исламе теологической системы рационалистического направления, проповедовали единство и чистую духовность Бога. Коран считали источником религиозной истины, но предполагали его аллегорическое толкование, не признавали слепого соблюдения наставлений.

Среди разнообразия суннитских группировок выделяются братство ансарія, ханбалиты (отстаивают религиозный буквализм, отрицают свободу взглядов, фанатично придерживаются обрядовых и правовых норм шариата), асхаби (сподвижники Мухаммеда, которые принимали активное участие в создании мусульманского государства, и их последователи).

Шиизм. Это второй по массовости направление в исламе. Его основали сторонники Али - двоюродного брата Мухаммеда, добиваясь избрания его халифом.

Он охватывает течения, секты, которые считают Али и его потомков единственными законными наследниками и духовными последователями пророка Мухаммеда. Шииты признают только 12 имамов - прямых потомков Али. Двенадцатый имам родился в 873 г., но впоследствии тайно исчез. И, по воле Аллаха, он должен появиться как спаситель и обеспечить победу шиизма во всем мире.

Шииты, как и сунниты, признают Коран, миссию Мухаммеда, мусульманские традиции, хотя по-своему толкует некоторые догматы ислама. Веря в переселение душ, они утверждают, что в телах имамов, потомков Али, воплощенная душа Мухаммеда.

Если суннизм был господствующим на территории арабского халифата, то шиизм находился в оппозиции, преследовался, поэтому некоторые шиитские группировки были изолированы друг от друга, что порождало их специфические черты. Играла свою роль и практика, согласно которой в случае преследований за веру шиїту разрешалось скрывать свои религиозные взгляды, выдавать себя за правоверного суннита. Это повлекло активное развитие в шиизме сектантских течений. Но все они отстаивают "чистоту религиозной веры", единственными последователями которой считают только себя. Много шиитских сект поделились по принципу признания определенного имама. Иногда их разделяют на "умеренных" и "крайних".

Імаміти. Это самое многочисленное течение в шиизме. ее идейные основы сформировали шииты, которые проповедовали, что, согласно с божественной волей, имамат является прерогативой только роду Али и передается "четким указанием" устами Пророка или предыдущего имама. Імаміти признают двенадцать имамов. Считают, что спасителем выступит двенадцатый имам, Мухаммед абуль Касым, который родился в 873 г. в Багдаде и исчез в двенадцатилетнем возрасте. Верующих в двенадцатого имама называют "дванадесятниками". Імамітське вероучения сводится к таких принципов (основ) веры:

Учение о едином Боге;

Вера в божественную справедливость;

Признание пророческой миссии Мухаммеда;

Вера в воскресение мертвых, судный день и потустороннюю жизнь;

Учение о имамат (главный догмат імамітського ислама).

В основе імамітської доктрины - представление о божественной природе верховной власти. Имамат она рассматривает как "божественную установку", продолжение пророчества, главную космическую силу, а имама - как исполнителя божественного повеления.

Імамістське учение является государственной религией Ирана и Ирака. Імаміти живут в Афганистане, Бахрейне, ОАЭ, Катаре, Кувейте, Ливане, Омане, Сирии, Саудовской Аравии, Бирме, Вьетнаме, Таиланде, Индии, Азербайджане, Египте, Судане, Эфиопии, Кении.

Зейдити. Это течение объединяет сторонников пятого имама Зейда Ибн Али, который в 740 г. возглавил восстание против Омейядского халифата, но в одной из вооруженных стычек погиб. После этого течение распалась на несколько группировок, но все зейдити считают, что имамат должен остаться в семье Али. Восстание против "тиранов" (незаконных с точки зрения шиитов правителей) считают обязанностью каждого истинно верующего.

В богословских догматах зейдити заняли "умеренную" относительно суннитов позицию. Признавая, что имам должен быть из рода Али, они отрицают божественную природу имамата и считают, что имамом может быть любой из рода Алидов, допускают существование одновременно нескольких имамов в разных мусульманских странах. В противовес імамітам, они не признают тезиса о "скрытого" имама, не допускают сокрытие своих религиозных взглядов. Все это способствовало лояльному отношению суннитских властей к зейдитов, несмотря на то, что вооруженные восстания были их политическому принципу.

Большинство зейдитов проживает в Северном Йемене (более 50% населения). Большие общины есть в Саудовской Аравии, Пакистане.

Исмаилиты. Секта возникла примерно в 760 г., после того как шестой шиитский имам Джафар Садик лишил своего старшего сына Исмаила права на имамат, передав его своему младшему брату. Формальным поводом для этого была страсть Исмаила к крепких напитков, что недопустимо для правоверного мусульманина. На самом деле Исмаил настаивал на рішучішій оппозиции багдадскому халифату, чем считал Джафар Садык. Вокруг него стали группироваться недовольные социальными порядками. Исмаил вскоре умер. А чтобы народ убедился в этом, тело его было выставлено в одной из мединских мечетей.

Однако последователи Исмаила утверждали, что на самом деле он не умер, а скрывается и со временем вернется к активной деятельности. Они считали его седьмым, последним имамом. По мнению некоторых из них, поскольку Исмаил умер, поэтому седьмым имамом следует объявить его сына Мухаммеда. В любом случае должно быть только семь имамов и седьмой предстанет в роли махди - лица, которая идет правильным путем под руководством Аллаха и должен возвестить о конце мира. Поэтому всем благочестивым мусульманам нужно объединиться, ожидая это событие. Исмаилиты активно проповедовали свое учение во всех мусульманских странах, создали тайные кружки в Сирии, Ираке, Иране, Северной Африке. их организация базировалась на иерархических началах с семью ступенями посвящения, каждому из которых соответствовали определенные нормы информирования верующего в политических и религиозных делах. На каждом из них открывают ісмаїліту сокровенное, эзотерическое знание, все меньше укоренено в истине Корана и ислама. На пятом степени ісмаїліт узнает, что содержание Корана не сводится к буквального значения его текста, то есть он аллегорический. На шестом так же аллегорически толкуются требования исполнения обрядов. Последняя ступень больше похож на религиозно-философскую систему, чем на исламскую догматику.

Среди исмаилитов царила строгая внутренняя дисциплина. Имели они и свою философско-теологическую догматику. Заметное влияние на ее формирование оказала философия неоплатонизма. Главная его идея об эманации (перетекание) духа в мир плоти нашла в ісмаїлізмі свое воплощение в форме учения о том, что Бог последовательно еманує (излучает) свою сущность в мир, которая переходит к пророков-проповедников. их семь: Адам, Авраам, Ной, Моисей, Иисус, Мухаммед и второй Мухаммед, сын Исмаила. Каждый пророк в своих проповедях раскрывает перед людьми сущность божественной истины. А его помощник толкует и распространяет их. При Мойсееві был Аарон, при Иисусе - Петр, при Мухаммедові - Али. Между появлениями новых пророков божественную сущность несут в себе имамы. их также семь, последний из них седьмой и является пророком. Им стал Мухаммед, сын Исмаила, который завершает собой божественную эманацию.

Кармати. Радикальное религиозно-политическое направление исмаилизма, возникшего в конце IX века. в Сирии и Ираке. Со временем становится весомым фактором в восстаниях рабов, выступлениях ремесленников, земледельцев. Отряды карматів устраивали набеги на населенные пункты, нападали на караваны паломников. В 930 г. захватили Мекку и ограбили ее. Кармати уничтожали не только воинов своих противников, но и гражданское население, пленных уводили в рабство. Они исповедовали учение исмаилитов в его ортодоксальной суннитской форме. Богословские тонкости эзотерического учения, связанного с неоплатонізмом, не были доступны большинству из них. Мечетей не строили, предписания Корана о пятиразовую молитву, посты, паломничество не выполняли. В их вероучении главную роль играло ожидание будущего махди, основателя династии султанов Бахрейна Абу Саида. В начале X века. в Восточной Аравии создали свое государство, центром которой был город ал-Хаса (другое название - Лахса). Она просуществовала почти полтора века, до 1029 г. Вне Бахрейнського султаната карматський движение сказывался на протяжении всего периода средневековья.

Ассасины. Считают, что название этой секты, которая относится к исмаилитского ответвления в шиизме, связана с тем, что ее члены употребляли наркотики. Европейцы в основном ассасинами называют религиозно-фанатичных убийц, поскольку главным методом религиозной и политической борьбы членов секты были убийства враждебных к ней деятелей.

Поводом для ее формирования стало то, что халиф Египта Мустансір лишил своего старшего сына Нізара права на наследование халифата, передав его младшему сыну. Вскоре Нізара было убито, а недовольные в халифате группировки начали борьбу под флагом Нізара. Это движение имело особенно прочные позиции в северо-западной части государства, выступал против тамошних социально-политических порядков.

В 1090 г. его руководитель Хасан Ибн Саббах бежит из Египта и в горах к югу от Каспийского моря начинает вербовать недовольных под знамена "скрытого" имама из династии Низаритов. Со временем Хасан овладел несколькими крепостями Северо-Западного Ирана, откуда рассылал своих подчиненных для убийств враждебных ему исламских правителей. Сам он не оставлял свою главную базу - крепость Аламут до конца жизни (умер в 1124 году). Так же вели себя руководители секты после смерти Хасана, лишая жизни многих правителей феодальных государств Ближнего и Среднего Востока. их называли "горными шейхами", часто не зная, кто они на самом деле. Первых "горных шейхов" считали представителями "скрытого" имама. Но четвертый "горный шейх" Хасан II (1162-1166), который открылся для установления небесного правления на земле, провозгласил себя "скрытым" имамом.

Со временем асасинський движение распространилось на запад, где образовалось относительно самостоятельное сирийское ответвление, а центром стала горная крепость Масіяф. Фактически сирийские ассасины были самостоятельным группировкам.

Секта имела строгие иерархические принципы с различными степенями посвящения. Шейхе были подчинены так называемые великие миссионеры, которые руководили рядовыми членами. На низшей ступени были федай - лица, которые непосредственно выполняли смертные приговоры, вынесенные шейхом или его приближенными. Слепо повинуясь приказам, федай считали, что после своей смерти, которая чаще всего наступала сразу после выполнения ими приговора, окажутся в раю. Ими становились в основном крестьяне из мест, где жил шейх, или те, кто подвергся преследованиям феодалов.

Каждый высшую степень посвящения был связан с меньшим религиозным фанатизмом, который уступал политическом расчетные. Высшая ступень иерархии скорее напоминал синкретическую политизированной философскую систему. Руководители секты для достижения политического успеха вступали в контакты не только с шиитскими, но и с суннитскими группировками. Свои истинные религиозные взгляды они скрывали.

В 50-е годы XIII века. монгольское нашествие уничтожило асасинські группировки в горном Иране, а в 1273 г. их было окончательно ликвидировано в Сирии.

Друзы. Возникновения этой исмаилитской секты связано с личностью халифа Египта Хакима (996-1021) и его приближенного Даразі, от имени которого происходит название "друзы". Хаким был жестоким человеком, за его правление было казнено более 18 тыс. лиц. Религиозные позиции его были непоследовательными. Он несколько раз провозглашал свою принадлежность то к шиизму, то к суннизма. В последние годы жизни решил, что он должен быть седьмым имамом. В этом Хакима поддержал турецкий ісмаїліт Даразі, который поселился в Каире и стал приближенным к халифу лицом. В 1017р. Даразі объявил в большой мечети, что в халифа воплотилась душа Адама - продукт эманации мирового разума. Но массы не были готовы к этой "истины". К тому же египтяне ненавидели Хакима, а его власть держалась благодаря армии наемников. Поэтому Даразі еле удалось убежать от разъяренной толпы. Хаким помог Даразі перебраться в Сирию, где тот принялся организовывать движение сторонников нового учения. Вокруг него собирались многочисленные последователи, готовые с оружием в руках отстаивать божественности Хакима.

Через некоторое время появился еще один апостол "седьмого имама" - иранец Хамза. В одной из мечетей он попытался провозгласить божественную сущность Хакима. Но его слова были восприняты так же, как проповеди Даразі. Поэтому Хаким и переправляет его в Сирию, где тот становится первым помощником Даразі. После того жители Каира подверглись преследованиям, а распространение нового культа стало делом всей последующей жизни Хакима. Через несколько лет он умирает при невыясненных обстоятельствах. Сторонники Хакима провозгласили его скрытым имамом, который со временем появится и будет управлять миром.

В Египте культ Хакима так и не прижился, но в Сирии и на некоторых других исламских территориях на протяжении нескольких веков был важным фактором народных восстаний, которые происходили под религиозными лозунгами.

Секты последователей Хакима распространены в Ливане, Сирии, Иордании, Израиле.

Хаттабіти. Основателем и духовным лидером секты был Абу-уль Хаттаб, который проповедовал, что божественный дух последовательно еманується в имамов из рода Али Ибн Талиба. Хаттабіти обожали шестого имама Джафара Садыка, а после того, как он проклял Абу-уль Хаттаба, стали обожествлять самого Абу-уль Хаттаба. В 765 г. Абу-уль Хаттаб с семьюдесятью своими последователями попытался поднять восстание, но был захвачен и казнен. После его смерти секта распалась на несколько течений. В конце IX века. последователей хаттабізму в Иране, Ираке, Сирии, Йемене было до ста тысяч.

Хаттабіти развивали учение о "способного говорить" и "тихого" имама. В соответствии с ним Али во времена Мухаммеда был "безмолвным" имамом, а после смерти Пророка стал "способным говорить". Не отрицая наследственности имамата Алидов, утверждали, что имамат чисто духовное качество. Пророки и имамы является божественной эманацией. До своих врагов хаттабіти проявляли жестокость.

Аліди. К этой секте принадлежали потомки Али Ибн Талиба, который имел много детей, самые известные среди них в борьбе за халифат Хасан и Хусейн. Религиозно-политическая доктрина утверждает, что верховная власть (имамат) есть "божественным установлением". Право на имамат принадлежит только семье Али и его потомкам. Именно за это аліди вели вооруженную и идеологическую борьбу.

Потомки Али живут во всех мусульманских странах, обладают исключительным правом носить зеленую чалму и называться сеїдами.

Кадарити. Секта возникла в IX в., признает значение кадару - распространение во времени вечного божественного решения, полагая, что при разных жизненных обстоятельствах человек сама должна решать, как ей поступать, руководствуясь свободой, предоставленной ей Аллахом. В вероучении сильные представления о том, что признание абсолютного божественного предназначения приводит к несправедливости. Со временем сторонников этой секты стали называть джабрітами. Позже учение кадаризму было дополнено мутазилітами.

Мутазиліти (мусталіти). Секта зародилась в Арабском халифате в VIII-IX вв. Основатель ее Ваїш Ибн Ата. В основе вероучения лежат догматы о единобожие и справедливость, отрицание атрибутов Бога, недопустимость любых антропоморфных представлений о Боге. Коран считается одним из творений Аллаха. Боролись со сторонниками абсолютного назначения.

Рафадити. Так называют всех умеренных шиитов, прежде всего імамітів. Суннитские авторы называли рафадитами всех шиитов, которые не признавали законности правления халифов Абу Бакра и Омара.

В узком значении рафадитами считают умеренных шиитов, сторонников шестого шиитского имама Джафара Садыка. Они не признавали исмаилитского движения и отказались от вооруженной борьбы за власть. Рафадитами также называют шиитов Куфы, которые не поддержали хусайніта Зейда Ибн Али в борьбе за халифат против династии Омейядов. Так поступили они и в 762 г., отказавшись признавать имамат Мухаммеда Ибн Аб-даллаха, который организовал восстание в Медине.

"Братья чистоты". Это тайное философское общество действовало на Ближнем Востоке в X веке. По своей ориентацией приближалось к исмаилитского движения. Его участникам предстоит 51 трактат под общим названием "Трактаты Чистых братьев и Верных друзей", которые содержат сведения из разных наук и адресуются тем, кто сумел переступить черту слепого религиозного фанатизма. Сторонников общества жестоко преследовали и уничтожали. Некоторые элементы их учения были присущи "Апостольским Братьям" в Италии (начало XIV в.), заметны они и в трактатах "Чешских братьев".

Бекташи. Секта (дервітський орден) возникла в Малой Азии в XII-XIII ст., была распространена в Турции, на Балканах. Название происходит от имени полулегендарного основателя Хаджи Бекташи Велн. В вероучении наряду с положениями ислама (шиизм) имеющиеся элементы христианства и язычества. ее последователи придерживаются безбрачия, исповедуют культ Али. Среди культовых обрядов является причастие вином, хлебом, сыром, исповедь наставнику. Одежда их белый длинный плащ и белый высокий колпак.

Хуруфіти. Название этой мистической секты, основанной в конце XIV века, происходит от араб, хуруф - буква. Сначала действовала в Северо-Западном Иране, позже - на территории Османской Турции. Там была написана и кац,онічна литература на турецком языке. Это Джавіданамі (Книга вечности), Хахіхатмані (Книга истины) и другие трактаты. В течение четырех веков секта подвергалась преследованиям, в 1824 г. была почти уничтожена правительством Турции. Те, кто избежал расправы, объединились с дервітським орденом Бекташи.

Согласно учению хуруфітів, мир создан Аллахом, он находится в постоянном круговороте, что является причиной всех изменений в нем. Аллах проявляет себя в человеке, им же созданной, и в языке своем Коране и названиях предметов. Пророк Мухаммед завершает собой цикл круговорота. Следующие после него божественные покровители есть шиитские имамы. Фазлалах является последним покровителем и первым богом во плоти, а также первым в третьем цикле божественности.

Бабіди. В начале 50-х годов XIX века. в Иране молодой ширазький торговец Сеід Али Мухаммад провозгласил себя Бабом, "воротами", за которые мусульманин может приблизиться к Аллаху и попасть в его царство. За несколько лет до этого Сеид жил в священном городе шиитов Кербеле, где познакомился с руководителем сектантской общины шейхістів Сеїдом Каземом Решти. Шейхісти считали, что их руководитель является тем человеком, после которой должен появиться двенадцатый имам. Когда Казем Остальным умер, его последователи начали поиски нового вождя, который должен был готовить людей к приходу последнего имама. Выбор выпал на Баба, который впоследствии собрал вокруг себя многочисленных последователей.

В то время доживала свое эпоха феодального средневековья, оживилась торговля. Отменялись запреты на шелковую одежду и украшения. Все это способствовало привлечению к бабідського движения представителей мелкой и средней буржуазии. Способствовало этому упрощению религиозного культа. Бабіди отменили молитвенные собрания, протестовали против ежедневного пятикратного намаза, пытались реформировать некоторые нормы быта и положение женщины в семье.

В 1847 г. Баба был арестован и перевезен в Тегеран, что вызвало большое народное восстание под бабідськими лозунгами. Пытаясь подавить восстание, летом 1850 г. власти казнили Баба. Но повстанческое движение приобрело еще больший размах и перерос в гражданскую войну. В 1852 г. восстания на территории Ирана были подавлены.

Бахаизм. Среди последователей Баба был Яхья, которому тот, находясь за решеткой, передал свои рукописи и некоторые личные вещи. Кроме того, Баб велел Яхьи дописать последние восемь глав священной книги бабідів Беяну. Сторонники Яхьи утверждают, что Баб велел ему отменить Беян и взять под свое руководство весь бабідський движение. Яхья переименовал себя в Сухое Езеля ("утро вечности"). Перебравшись из Тегерана, где участников ба-бідського движения жестоко преследовали, до Багдада, который принадлежал Турции, начал формировать бабідські общины.

Брат Сухое Езеля - Хусейн Али, который в 1852 г. бежал из тюрьмы, где находился за участие в бабідському руси, убрав себе имя Баха-Улла, также провозгласил себя единственным продолжателем Баба. С этого начинается многолетнее соперничество между братьями, которое впоследствии перешло в открытую вражду. Турецкое правительство вынуждено было расселить их: одного на Кипр, второго в Палестину. Деятельность Баха-Уллы оказалась более успешной. Поэтому новое религиозное движение получило название от его имени - бахаизм.

Если бабізм был специфическим иранским явлением, бахаизм быстро вышел на международную арену, поскольку провозглашал веротерпимость и направленность к синкретизму, выступал за создание новой мировой религии, которая, синтезируя существующие, не была бы похожей на них. Бахаизм отводил второстепенную роль культовые, молитвам, отверг богослужение в мечетях, запрета относительно использования шелковых тканей, украшений и предметов роскоши. Он снял запреты на возмещение ростовщических процентов, что способствовало развитию торгово-промышленной буржуазии. Решительно отрицал джихад (священную войну с неверными), утверждая, что царство справедливости может быть построено только мирным путем, а все люди равны между собой. Выступал также и за ликвидацию бедности, утверждая одновременно, что порядки в этом мире заложены "самым небом", без руководителей и подчиненных, не могут существовать ни армия, ни общество. Но руководители должны жертвовать собой в пользу бедных.

Бахаизм явил собой своеобразную попытку реформирования первоначального ислама с целью приближения его к капиталистическим отношениям, что зарождались. Он получил широкое распространение в религиозной жизни, соединившись с другими реформаторскими движениями и организациями.

Махдизм. возникло Это течение в Судане в 80-90-е годы XIX века, подчеркивая преданность "чистом", первоначальном ислама. Махдизм вел "священную войну" как с европейскими колонизаторами, так и с турецко-египетскими единоверцами, которые, на его взгляд, предали идеалы мусульманской веры, стали "лжемусульманами". Отрицательно относился и к развитию в Судане капиталистических отношений. Используя гибкую религиозную форму, оперируя лозунгами о возвращении к святым порядков первоначального ислама, привлек в свои ряды немало сторонников.

Руководителем движения был суданский дервиш (монах-нищий) Мухаммед Ахмед. В 1871 г. он поселился на одном из островов реки Нил, откуда рассылал странствующих дервишей по всей стране. Махдисти выступали против упадка морали, роскоши, призывали отобрать землю у феодалов, перераспределить все имущество, отказаться от уплаты налогов, сбросить турецко-египетское владычество, изгнать европейских колонизаторов.

Далеко не все из этих призывов соответствовали требованиям Корана и духа первоначального ислама. Но для многих достаточно было того, что махдисти апеллировали к авторитету Пророка и Корана. Социальная программа махдизму была поддержана рабами, крестьянами, ремесленниками. Гибче становилась политика местных феодалов и работорговцев, которые использовали эти призывы для преодоления иностранной конкуренции, будучи равнодушными относительно притязаний, связанных с перераспределением имущества. Махдизм вызвал беспокойство не только египетско-турецких, но и европейских властей. Летом 1881 г. Мухаммед Ахмед провозгласил себя Махди и изложил свою программу действий. Египетское правительство велел ему явиться в Хартум, чтобы оправдаться перед властями. Но тот отказался. Карательный отряд, прибывший на остров Абба, был полностью уничтожен. После этого Махди провозгласил джихад против европейских колонизаторов и "лжемусульман", начав боевые действия против судансько-египетских войск. Одержав несколько побед, в начале 1885 г. овладел городом Хартум.

Победоносное завершение "священной войны" открывало возможности для формирования теократического государства^ на принципах, провозглашенных в период борьбы за власть. Но вскоре Махди умер. Его заступил Абдаллах Ибн аль-Саид Мухаммед, который именовал себя продолжателем Махди.

Сначала все общественные порядки базировались на зрівняльно-аскетических принципах. Командирский состав армии и чиновничество набирали из низов. Жалованье высокопоставленным чиновникам не превышала заработков ремесленника. Было строго регламентировано использование бытовых предметов. Все драгоценности необходимо было сдавать государству. Запрещались излишества в питании.

Однако вывести общество за пределы его объективного развития не удалось. Через несколько лет началось вырождение махдистської теократического государства. Чиновники и офицеры начали захватывать земельные участки, которые обрабатывали рабы и крепостные. Это вызвало возмущение народных масс, которые попадали в новую кабалу. Попытка внедрения социально-религиозного идеала потерпела крах.

Основатель шиизма - Абдулла бин Саба

Личность этого человека установлена историей. О нем писали авторы, как суннитские, так и шиитские. Приверженцы Сунны утверждают, что именно он был первым, кто проявил те взгляды и убеждения, которых сейчас придерживаются шииты. Например он внес «акидату рраджа» т.е. убеждение возвращения имама в этот мир, заявив, что у каждого пророка был преемник и что преемником пророка Мухаммада былАли бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, и он должен был стать халифом. В наше время некоторые востоковеды пытаются доказать, что Абдулла бин Саба вымышленная личность. Это также говорят некоторые шииты, но все эти утверждения несостоятельны. О нем упоминали в своих трудах видные историки Ислама. Из их числа ат-Табари, ибн Асир, ибн Касир и другие.

Абдулла бин Саба был иудеем из Йемена. Люди называли его «сыном черной», потому что его мать была темнокожей. Ат-Табари в своей истории писал: «Абдулла бин Саба был иудеем из Санъа. Его мать была чернокожей. Он принял Ислам во времена Усмана. Затем он ездил по мусульманским городам, пытался ввести в заблуждение рабов (Аллаха). Он начал с Хиджаза, затем с Басры, затем Куфы, затем Шама. Он не смог добиться того, что хотел ни от кого из жителей Шама. Они прогнали его, пока он не пришел в Египет, где он и обосновался. Он сказал: «Поистине, удивительно то, что кто-то говорит, что Иса вернется и опровергает возвращение Мухаммада. А ведь Аллах сказал: «Поистине, Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обязательными, непременно вернет тебя к месту возвращения...» (Касас, аят 85). И Мухаммад более достоин возвращения, чем Иса». Люди приняли это и утвердилось у них убеждение о возвращении и они обсуждали это. После этого он сказал им: «Поистине, была тысяча пророков, и у каждого пророка был уасы (духовный наследник), и Али был уасы Мухаммада». Затем он сказал: «Мухаммад-печать пророков, а Али- печать аусыя (духовных преемников)». Затем он сказал: «Кто же несправедливее того, кто не выполнил завет пророка, выступил против уасы пророка и взялся за дело Уммы?!» . Затем он сказал им: «Усман взял это (власть) не по праву. А это уасы посланника Аллаха. Восстаньте ради этого, расшевелите его и начните с упреков в адрес ваших амиров, проявите призыв к одобряемому и удержание от порицаемого-вы привлечете людей и тогда призовите их к этому делу». Он распространил своих агитаторов и переписывался с теми, которые проявили порчу в (разных) городах. Они писали ему и втайне призывали к своему мнению, а явно они призывали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Они писали в разные города письма, в которых клеветали на своих наместников, описывая их недостатки. Их братья (единомышленники) также писали им наподобие этого...»Ибн Хальдун писал: «Он много порицал Усмана, и втайне призывал к Ахлю ль Байт...И он подстрекал людей к участию в этом и в клевете на их амиров. Этим он склонил людей на свою сторону». Он настраивал Абу Зарра аль-Гифари против Муавии. Он также пытался настроить против Муавии Абу Дарду и Убаду бин Самита, но они прогнали его. Хафиз ибн Касир передавал от ибн Аскира в своей хронике: «Он был родом из Йемена и был иудеем. Внешне он проявил приверженность Исламу. Он обходил местности мусульман, чтобы отвратить их от повиновения амирам и распрастранить мкжду ними зло. И для этого он пришел в Дамаск». Наподобие этого писал аль-Исфраини: «Поистине, ибн Саба был иудеем. Он прикрывался Исламом. Он хотел испортить мусульманам их религию». Так осуществлялся заговор против праведного халива Усмана, который в итоге привел к его убийству и началу большой смуты в халифате.

После того, как Али ибн Аби Талиб (р.а.а.) стал халифом, Абдулла бин Саба начал проповедовать божественность Али. Халиф вызвал к себе сторонников ибн Сабы и они сказали ему, что он-Бог. Халиф пытался переубедить их, но они упорствовали. Тогда он приказал казнить их. Он также хотел казнить Абдуллу ибн Сабу, но ибн Аббас посоветовал Алине убивать его, и тогда Али сослал его в Мадаин, в Ирак. Когда Али бин Аби Талиб (р.а.а.) был убит, эта весть дошла и до ибн Сабы, который заявил, что это ложь и Али не может умереть.

Секта ибн Сабы стала известна среди мусульман, как «сабаийа». Он внес такие искаженные убеждения, как «акидату рраджаа» (убеждение о возвращении), бессмертие, власть над всей землей, исключительные знания и чудеса, недоступные другим сотворееным и в отношение Всевышнего Аллаха «акидату ль бада», то есть, что знание Аллаха не является вечным и Он не знает заранее того, что произойдет (Возвысился Аллах от этого и свят Он!). Его идеи в видоизмененной в деталях форме нашли продолжение в крайних шиитских сектах и течениях. Таким был основатель шиизма.

Абдуль Уарис

В последние годы Ближний Восток не покидает заголовков новостей мировых информационных агентств. Регион лихорадит, события, происходящие здесь, во многом определяют глобальную геополитическую повестку дня. В этом месте переплелись интересы крупнейших игроков мировой арены: США, Европы, России и Китая.

Чтобы лучше понять процессы, происходящие сегодня в Ираке и Сирии, необходимо посмотреть в прошлое. Противоречия, приведшие к кровавому хаосу в регионе, связаны с особенностями ислама и историей мусульманского мира, который сегодня переживает настоящий пассионарный взрыв. С каждым днем события в Сирии все отчетливее напоминают религиозную войну, бескомпромиссную и беспощадную. Подобное уже случалось в истории: европейская Реформация привела к столетиям кровавых конфликтов между католиками и протестантами.

И если непосредственно после событий «арабской весны» конфликт в Сирии напоминал обычное вооруженное восстание народа против авторитарного режима, то сегодня противоборствующие стороны можно четко разделить по религиозным признакам: президента Асада в Сирии поддерживают алавиты и шииты, а большинство его противников являются суннитами (обе эти ветви признаны незаконными на территории РФ ). Из суннитов - причем самого радикального толка - состоят и отряды Исламского государства (ИГИЛ) – главной «страшилки» любого западного обывателя.

Кто же такие сунниты и шииты? Чем они отличаются? И почему именно сейчас разница между суннитами и шиитами привела к вооруженному противостоянию между этими религиозными группами?

Чтобы найти ответы на эти вопросы, нам придется совершить путешествие во времени и возвратиться на тринадцать столетий назад, в период, когда ислам был молодой религией на этапе становления. Однако перед этим немного общей информации, которая поможет лучше разобраться в вопросе.

Течения ислама

Ислам – одна из крупнейших мировых религий, которая находится на втором месте (после христианства) по численности последователей. Общее количество ее приверженцев составляет 1,5 млрд человек, проживающих в 120 странах мира. В 28 странах ислам объявлен государственной религией.

Естественно, что столь массовое религиозное учение не может быть однородным. В состав ислама входит много различных течений, некоторые из которых считают маргинальными даже сами мусульмане. Двумя крупнейшими направлениями ислама являются суннизм и шиизм. Существуют и другие, менее многочисленные течения этой религии: суфизм, салафизм, исмаилизм, Джамаат таблиг и другие.

История и суть конфликта

Раскол ислама на шиитов и суннитов произошел вскоре после возникновения этой религии, во второй половине VII столетия. При этом его причины касались не столько догматов веры, сколько чистой политики, а если говорить еще точнее, к расколу привела банальная борьба за власть.

После смерти Али, последнего из четырех Праведных халифов, началась борьба за его место. Мнения о будущем наследнике разделились. Часть мусульман считала, что руководить халифатом может только прямой потомок рода Пророка, к которому должны перейти все его духовные качества.

Другая же часть верующих полагала, что лидером может стать любой достойный и авторитетный человек, которого изберет община.

Халиф Али был двоюродным братом и зятем пророка, поэтому значительная часть верующих считала, что будущий правитель должен быть выбран из его рода. Более того, Али родился в Каабе, он был первым мужчиной и ребенком, принявшим ислам.

Верующие, которые считали, что править мусульманами должны люди из рода Али, образовали религиозное течение ислама, получившее название «шиизм», соответственно, его последователей стали называть шиитами. В переводе с арабского это слово означает «приверженцы, последователи (Али)». Другая часть верующих, которая считала исключительность этого рода сомнительной, образовали течение суннитов. Это название появилось потому, что сунниты подтверждали свою позицию цитатами из сунны – второго по важности после Корана источника в исламе.

Кстати, шииты считают Коран, признаваемый суннитами, частично фальсифицированным. По их мнению, из него были убраны сведения о необходимости назначения Али приемником Мухаммеда.

Это и есть главное и основное различие между суннитами и шиитами. Оно стало причиной первой гражданской войны, которая случилась в Арабском халифате.

Однако следует отметить, что дальнейшая история взаимоотношений между двумя ветвями ислама хоть и не была слишком радужной, но серьезных конфликтов на религиозной почве мусульманам удавалось избегать. Суннитов всегда было больше, подобная ситуация сохраняется и сегодня. Именно представителями этой ветви ислама были основаны такие могучие в прошлом государства, как Омейядский и Аббасидский халифаты, а также Османская империя, которая в период своего расцвета была настоящей грозой Европы.

В Средние века шиитская Персия постоянно враждовала с суннитской Османской империей, что во многом помешало последней полностью покорить Европу. Несмотря на то, что эти конфликты имели скорее политическую подоплеку, религиозные разногласия также сыграли в них не последнюю роль.

На новый виток противоречия между суннитами и шиитами вышли после Исламской революции в Иране (1979 год), после чего к власти в стране пришел теократический режим. Эти события положили конец нормальных отношений Ирана с Западом и государствами-соседями, где у власти в основном находились сунниты. Новая иранская власть начала проводить активную внешнюю политику, что было расценено странами региона, как начало шиитской экспансии. В 1980 году началась война с Ираком, подавляющую часть руководства которого занимали сунниты.

На новый уровень конфронтации сунниты и шииты вышли после череды революций (известных как «арабская весна»), прокатившейся по региону. Конфликт в Сирии четко разделил враждующие стороны по конфессиональному признаку: сирийского президента-алавита защищает иранский Корпус исламских стражей и шиитская «Хезболла» из Ливана, а противостоят ему отряды боевиков-суннитов, которых поддерживают разные государства региона.

Чем еще отличаются сунниты и шииты

Сунниты и шииты имеют и другие отличия, но они имеют менее принципиальный характер. Так, например, шахада, которая является вербальным выражением первого столпа ислама («Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед - Пророк Аллаха»), у шиитов звучит несколько иначе: в конце этой фразы они добавляют «…и Али - друг Аллаха».

Существуют и другие различия между суннитской и шиитской ветвью ислама:

• Сунниты почитают исключительно пророка Мухаммеда, а шииты, кроме этого, славят и его двоюродного брата Али. Сунниты почитают весь текст сунны (их второе название «люди сунны»), а шииты только ее часть, которая касается Пророка и членов его семьи. Сунниты считают, что точное следование сунне – это одна из главных обязанностей мусульманина. В этом отношении их можно назвать догматиками: у талибов в Афганистане строго регламентируются даже детали внешнего вида человека и его поведение.
• Если крупнейшие праздники мусульман – Ураза-байрам и Курбан-байрам – отмечаются обеими ветвями ислама одинаково, то традиция празднования дня Ашура у суннитов и шиитов имеет значительное отличие. Для шиитов этот день является поминальным.
• Сунниты и шииты по-разному относятся к такой норме ислама, как временный брак. Последние считают это нормальным явлением и не ограничивают количество подобных браков. Сунниты считают такой институт незаконным, так как сам Мухаммед отменил его.
• Есть отличия в местах традиционного паломничества: сунниты посещают Мекку и Медину в Саудовской Аравии, а шииты – иракские Эн-Наджаф или Кербелу.
• Сунниты должны совершать пять намазов (молитв) в день, а шииты могут ограничиться тремя.

Однако главным, в чем отличаются эти два направления ислама, является способ избрания власти и отношение к ней. У суннитов имам – это просто духовное лицо, которое главенствует в мечети. Совсем другое отношение к этому вопросу у шиитов. Глава шиитов - имам – это духовный лидер, который управляет не только вопросами веры, но и политики. Он как бы стоит над государственными структурами. Причем имам должен происходить из рода пророка Мухаммеда.

Типичным примером такой формы управления является сегодняшний Иран. Глава шиитов Ирана – рахбар – находится выше, чем президент или глава национального парламента. Он полностью определяет политику государства.

Сунниты вовсе не верят в непогрешимость людей, а шииты считают, что их имамы полностью безгрешны.

Шииты верят в двенадцать праведных имамов (потомков Али), судьба последнего из которых (его звали Мухаммад аль-Махди) неизвестна. Он просто бесследно исчез в конце IX столетия. Шииты верят, что аль-Махди вернется к людям в канун Страшного суда, чтобы навести порядок в мире.

Сунниты верят, что после смерти душа человека может встретиться с Богом, а шииты считают такую встречу невозможной как в земной жизни человека, так и после нее. Связь с Богом можно поддерживать только через имама.

Также следует отметить, что шииты практикуют принцип «такия», это означает благочестивое скрывание своей веры.

Численность и места проживания суннитов и шиитов

Сколько всего суннитов и шиитов в мире? Большая часть мусульман, проживающих сегодня на планете, относится к суннитскому направлению ислама. По разным оценкам, они составляют от 85 до 90% последователей этой религии.

Больше всего шиитов проживает в Иране, Ираке (более половины населения), Азербайджане, Бахрейне, Йемене и Ливане. В Саудовской Аравии шиизм исповедует примерно 10% населения.

Сунниты составляют большинство в Турции, Саудовской Аравии, Кувейте, Афганистане и остальных странах Центральной Азии, Индонезии и в странах Северной Африки: в Египте, Марокко и Тунисе. Кроме того, к суннитскому направлению ислама относится большинство мусульман Индии и Китая. Российские мусульмане также относятся к суннитам.

Как правило, между приверженцами этих течений ислама не возникает конфликтов при совместном проживании на одной территории. Сунниты и шииты нередко посещают одни и те же мечети, и это также не вызывает конфликтов.

Нынешняя ситуация в Ираке и Сирии – скорее исключение, вызванное политическими причинами. Этот конфликт связан с противостоянием персов и арабов, уходящим своими корнями в мрачную глубину веков.

Алавиты

В завершение хотелось бы сказать несколько слов о религиозной группе алавитов, к которой относится нынешний союзник России на Ближнем Востоке – президент Сирии Башар Асад.

Алавиты – это течение (секта) шиитского ислама, с которым его объединяет почитание двоюродного брата Пророка, халифа Али. Алавизм зародился в IX веке на территории Ближнего Востока. Это религиозное течение вобрало в себя черты исмаилизма и гностического христианства, и в итоге получилась «гремучая смесь» из ислама, христианства и различных домусульманских верований, которые существовали на этих территориях.

Сегодня алавиты составляют 10-15% населения Сирии, их общая численность – 2-2,5 млн человек.

Несмотря на то, что алавизм возник на основе шиизма, он весьма сильно отличается от него. Алавиты отмечают некоторые христианские праздники, такие как Пасха и Рождество, совершают всего лишь два намаза в день, не посещают мечетей и могут употреблять алкоголь. Алавиты почитают Иисуса Христа (Иса), христианских апостолов, на их богослужениях читают Евангелие, они не признают шариат.

И если радикальные сунниты из числа бойцов Исламского государства (ИГИЛ) не слишком хорошо относятся к шиитам, считая их «неправильными» мусульманами, то алавитов они вообще называют опасными еретиками, которые должны быть уничтожены. Отношение к алавитам намного хуже, чем к христианам или иудеям, сунниты полагают, что алавиты оскорбляют ислам одним фактом своего существования.

О религиозных традициях алавитов известно не слишком много, поскольку эта группа активно использует практику такия, позволяющую верующим исполнять обряды других религий, сохраняя при этом свою веру.

Если у вас возникли вопросы - оставляйте их в комментариях под статьей. Мы или наши посетители с радостью ответим на них

В мире немало религий, но еще больше каждая религия имеет ветвей. К примеру, в исламе существует два больших направления - сунниты и шииты, которые имеют как теологические, так и некоторые политические разногласия, которые в наше время переросли в полномасштабную войну. Однако уже сейчас многие исследователи этого конфликта понимают, что он скорее политический. Сами же мусульмане, возможно, уже и забыли бы про него, продолжая жить своей жизнью, однако, как оказалось, не все так просто.

На арену вышли правители стран, которым оказалось, выгодно вспомнить древнюю вражду между этими двумя течениями, ведь территории некоторых исламских государств оказались ценны своими ресурсами. Помимо этого, был еще и политический интерес со стороны правящих верхушек самого Востока.

Итак, мы в статье рассмотрим подробнее исторические предпосылки формирования различия суннитов и шиитов, а также к чему все это привело в мире сегодня. Немаловажным будет подумать о подоплеке внезапно вспыхнувших распрей между мусульманами, почему это случилось, отчего так произошло? Все это мы и попробуем осветить в данной статье.

Пророк Мухаммед - основатель ислама

Как известно, до появления Мухаммеда на востоке было многобожие. После полученных от архангела Джебраила божественных посланий, Пророк стал проповедовать единобожие. Путь его был достаточно труден, ведь люди к новой религии отнеслись с недоверием. Первыми последователями Мухаммеда стали его жена Хадиджа, племянник Али и два вольноотпущенника Зайд и Абу-Бекр.

Дальнейшее обращение арабов происходило трудно. Первую публичную проповедь Мухаммед совершил в 610 году в Мекке. По историческим исследованиям, она содержала элементы иудаизма и христианства. Однако ее плюсом было то, что читалась она рифмой, что значительно облегчало ее восприятие для слушателей, в своем большинстве неграмотных.

К слову сказать, написанная с его слов Священная Книга - Коран - содержит библейские сюжеты, которые тщательно пересмотрены с точки зрения восточной традиции. Таким образом, ислам и христианство имеют точки соприкосновения, пусть и несколько отличаются в догматическом плане. Однако главный момент - единобожие - присутствует в обоих.

После переселения Мухаммеда в Медину, он постепенно добавлял новые аспекты в свою религию, что вскоре и привело к обособлению ислама от иудаизма и христианства. Минусом в развитии мусульманства стало то, что после смерти Пророка, началась борьба за власть. Все это привело к тому, что последователи разделились на два лагеря - суннитов и шиитов. Такая ситуация сохраняется и по нынешнее время, только политическое разделение повлекло за собой еще и теологическое (правда, небольшое).

Возникновение двух больших ветвей ислама - суннитов и шиитов

Как видно, пророк Мухаммед оказал действительно большое влияние на формирование ислама в том виде, в котором мы знаем его сейчас. Однако после его смерти некоторые моменты из его учения претерпели изменения. Самым главным было то, что на его место было четверо претендентов, и каждый считал, что его кандидатура является самой правильной. Однако наибольший конфликт произошел из-за того, что некоторая часть мусульман посчитала, что последователем Пророка должен быть его кровный родственник. Таковым был зять и двоюродный брак Мухаммеда - Али. Именно отсюда и произошли первые различия суннитов и шиитов.

Как видно, изначально это разделение никак не относилось к теологическим аспектам. Со стороны появившегося течения шиитов (само слово с арабского переводится, как "приверженец, последователь Али") было отрицание момента провозглашения халифом тестя Мохаммеда - Абу. Они считали, что правильно будет, если им станет кровный родственник - Али. Однако этого не случилось.

Этот раскол в дальнейшем привел к тому, что в 661 году Али был убит. Его двоих сыновей - Хасана и Хусейна - тоже постигла та же участь. Мусульмане шииты восприняли смерть Хусейна с наибольшим трагизмом. Этот момент вспоминается арабами каждый год (причем как шиитами, так и суннитами, только для последних все не так трагично). Последователи же Али устраивают настоящие траурные процессии, помимо этого, используют цепи и сабли для нанесения себе ран.

Течение суннизма

Итак, теперь расскажем поподробнее все про течение суннизма. На сегодняшний день это самая большая ветвь ислама. Следует отметить, что мусульмане шииты и сунниты, разница которых изначально была несущественна, сейчас имеют некоторые отличия в толковании Корана - Священной Книги в исламе. Для этого течения характерно буквальное ее понимание. Они руководствуются “сунной”. Это особый свод правил и традиций, которые опираются на реальную жизнь Пророка Мухаммеда. Все это записано его последователями и сподвижниками.

Самым главным в этом течении является строгое следование предписаниям, записанным Пророком. Некоторые подобные направления даже принимали крайние формы. К примеру, у афганистанских талибов мужчины обязаны были носить определенный размер бороды, а также правильную одежду. Все должно было быть так, как описано в сунне.

Помимо этого, власть в этом течении не зависит от того, является ли избираемый потомком Мухаммеда. Его просто выбирают или назначают. Имамом же для суннитов является духовное лицо, которое, к тому же, заведует мечетью.

Следует отметить, что в суннизме существует четыре признанные школы:

• маликитская;
• шафиитская;
• ханафитская;
• ханбалитская;
• захиритская (на сегодняшний день эта школа полностью исчезла).

Мусульманин вправе выбрать любую из представленных выше и следовать ей. Каждая из них имеет своего основателя, а также своих последователей. Ниже будет рассмотрено, в каких государствах они наиболее популярны.

Течение шиизма

Как было сказано выше, шиизм появился в результате политического раскола в исламе, когда некоторые последователи Пророка Мухаммеда не захотели подчиняться выбранному халифу, а не его кровному родственнику. В результате всего этого через некоторое время появились довольно существенные отличия в этом направлении, которые окончательно разделили две ветви ислама.

Для шиитов вполне позволительно толковать предписания Пророка. Однако на это должно быть у человека право. В свое время шиитов за это величали “немусульманами” и “неверными” (да и сейчас такое случается). В этом заключаются главные различия суннитов и шиитов.

Вторым самым большим отличием является то, что равным Пророку для них является и его племянник - Али. Следовательно, власть переходит только кровным родственникам Мухаммеда.

Мусульмане-шииты изучают в сунне только ту часть, которая относится к Мухаммеду и его родственникам (в отличие от противоположного течения, в котором изучается весь текст). Также для них важен трактат ахбар, который означает весть о Пророке.

Для последователей Али имамом является потомок Пророка и духовный лидер. Также существует верование, что когда-нибудь появится мессия, который предстанет, как скрытый имам. О нем даже есть особая легенда, которая повествует о том, что был двенадцатый имам Мухаммед, который в отроческом возрасте пропал при необъяснимых обстоятельствах. И с тех пор его никто не видел. Однако исламские шииты считают его живым. Они верят, что он находится среди людей и когда-нибудь придет к ним и поведет за собой.

В чем схожесть течений?

Однако, даже учитывая все вышеперечисленное, можно отметить, что течения в принципе одинаковы. К примеру, намаз суннитов и шиитов может совершаться вместе, в некоторых мечетях это практикуется особо. Оба эти направления мусульман читают и изучают сунну (вопреки расхожему мнению, что шииты этого не делают). Только последователи Али следуют той части в ней, которая записана от членов семьи Мухаммеда.

Помимо этого, любые распри забываются на время проведения хаджа. Они его совершают совместно, правда шииты, помимо путешествий в Мекку и Медину, могут еще выбрать место паломничества в Кербела или Эн-Наджаф. Именно там, по преданию, находятся могилы Али и его сына Хусейна.

Распространение суннитов в мире

Мусульмане-сунниты считаются самыми распространенными в исламе. По официальным данным, на все количество верующих их приходится около восьмидесяти процентов (или где-то порядка полутора миллиардов человек).

Теперь рассмотрим, в каких странах и регионах популярны четыре основных школы суннизма. К примеру, маликитская школа распространена в Северной Африке, Кувейте, Бахрейне. Шафиитское направление популярно в Сирии, Ливане, Иордании, Палестине, а также существуют большие группы в Пакистане, Малайзии, Индии, Индонезии, Ингушетии, Чечне и Дагестане. Ханафитское течение распространено в Средней и Центральной Азии, Азербайджане, Казахстане, Турции, Египте, Сирии и др. Ханбалитское направление популярно в Катаре и Саудовской Аравии, многочисленные общины имеются в ОАЭ, Омане и некоторых других государствах Персидского залива.

Таким образом, мусульмане-сунниты имеют значительное распространение в Азии. Также существуют различные общины и в других странах по всему миру.

Страны, которые поддерживают шиизм

Те, кто являются последователями Али, считаются малочисленными относительно суннизма, в мире их не более десяти процентов. Однако в некоторых случаях они занимают целые страны. Шииты, которые живут, к примеру, в Иране, по своей численности занимают практически всю его территорию.

Помимо этого, последователями Али являются больше половины населения Ирака, а также достаточно большая часть тех, кто исповедует ислам в Азербайджане, Ливане, Йемене, Бахрейне. Более малочисленное их количество наблюдается и в других странах Востока. К примеру, набирают численность чеченцы-шииты при поддержке властей (конечно, это событие находит своих недовольных). Многие приверженцы “чистой религии” - суннизма - считают провокационными действиями те, когда литература и учение шиизма находится в свободном доступе, что приводит к увеличению количества верующих.

Таким образом, можно сказать, что шииты являются довольно серьезной политической силой, особенно в последнее время, когда внутреннее противостояние между двумя течениями вылилось в военную форму.

Мусульмане в России

В России также проживает немало людей, которые исповедуют ислам. Это исповедание второе по многочисленности в государстве. Все-таки половина страны находится в Азии, где эта религия является одной из главных. Сунниты в России считаются наиболее многочисленной веткой ислама. Шиитов гораздо меньше, и находятся они большей частью на Северном Кавказе. Также много среди последователей Али азербайджанцев, которые переселились в Россию после того, как Советский Союз распался. Еще можно встретить шиитов в Дагестане среди татов и лезгин.

На сегодняшний день ярко выраженных конфликтов между разными направлениями среди мусульман не наблюдается (хотя в мире этого достаточно).

Военные действия между течениями

Война суннитов и шиитов долгое время сдерживалась. Да, были многочисленные столкновения, однако это никогда не выливалось в большую резню мирного населения, с большим количеством жертв. Долгое время эти два течения мирно уживались друг с другом. Новый всплеск нетерпимости начался в 1979 году, когда произошла Исламская революция в Иране.

С тех пор войной разных направлений в исламе заняты многие страны, где жителями являются мусульмане. К примеру, в Сирии противостояние длится уже долгое время. Все начиналось как борьба между действующим правительством и оппозиционерами, а переросло в кровавый конфликт между суннитами и шиитами. Так как в Сирии больше мусульман первого течения, а правительство было из второго, то совсем скоро это стало иметь большое значение. Помимо того, правящую верхушку данного государства поддерживает Иран, шииты в котором являются большинством.

Также следует сказать и о Пакистане, где в последнее время религиозная вражда направлена практически на всех иных представителей религиозных течений. Радикальным силам в стране не по вкусу не только пакистанские шииты, но и христиане, и другие конфессии, которые представлены в этом государстве. Ведь само оно было образовано для всех мусульман (считая и меньшинства, которые проживали на тот момент на территории).

Следует отметить и непрекращающийся конфликт на территории Ирака. Только в 2013 году в государстве погибло больше шести миллионов мирных жителей. Считается, что это самая большая цифра за последние пять лет. Еще нужно сказать о войне в Йемене, где значительная часть населения - шииты.

Как видно, в конфликте находится очень большое количество территорий и стран. Однако действительно ли все так просто? На самом ли деле это естественный ход событий? Возможно, это кому-то выгодно? Ведь война всегда - это чьи-то интересы, причем, не всегда государственные. Зачастую конфликт нужен тогда, когда всплывают меркантильные желания власть имущих. Ведь до сих пор все войны на востоке не урегулированы, продолжаются столкновения с радикальными группировками, в странах имеется большое количество оружия, которое широко применяется.

Политика и ислам

Как видно из вышеописанного материала, отличие суннита от шиита небольшое. Однако именно это позволило исламу разделиться на два противоборствующих течения, которые на протяжении нескольких последних десятилетий имели кровавые конфликты на некоторых территориях земного шара. То, что началось давным-давно, продолжается до сих пор, и конца этому не видно.

Следует заметить, что в войне суннитов и шиитов немаловажную роль сыграло то, что на территории исламских стран были обнаружены немалые запасы нефти. Конечно, это не могло не заинтересовать правящие верхушки некоторых других государств. Сегодня многие политики утверждают, что весь конфликт и был построен по программе Запада, в частности США. Это государство имело свой интерес на данных территориях, не только ресурсный, но и банальное обогащение за счет поставки вооружения как одной, так и другой стороне конфликта. Помимо этого, существует негласная поддержка радикальных организаций (оружием и финансово) на каждой территории конфликта, что, естественно, приводит к увеличению хаоса и насилия.

Итак, если вы хотите разобраться в хитросплетениях конфликтов на Востоке, то следует смотреть гораздо глубже. Увидеть, что довольно много заинтересованных в том, чтобы война продолжалась. Как говориться, ищите тех, кому это нужно. К примеру, в конфликте в Йемене очень четко проступает роль правителей в регионе, которые хотят завоевать лидерство на территориях между Саудовской Аравией и Ираном. И совсем это не война между суннитами и шиитами, а банальная борьба за власть и ресурсы.

Заключение

Итак, теперь мы видим, какие есть различия суннитов и шиитов. Конечно, все это в большей степени находится в головах верующих, ведь не так важно полное соблюдение всего свода правил, гораздо важнее, что происходит в душе. С именем Господа на устах творились многие беззакония в мире, и история тому большое доказательство. Очень просто разжечь вражду между противоборствующими течениями, гораздо труднее привести их к миру и терпимости.

В заключение следует вспомнить слова Пророка Мухаммеда, которые он сказал перед своей смертью. А именно о том, чтоб не стать заблудшими, не рубить головы своих единоверцев. Также Пророк повелел донести об этом до всех тех, кого не было подле него. Пожалуй, это был самый главный завет, который очень нужно вспомнить и соблюсти именно теперь, когда распри поглотили наш мир. Когда так называемая “арабская весна” заполонила восточный мир, когда кровавые конфликты не желают останавливаться и гибнет все больше и больше простых людей. Политологи же смотрят на эту ситуацию с возрастающей тревогой, так как в этой войне не может быть победителей.

(англ.) русск. , большинство бангашей (англ.) русск. и часть оракзаев (англ.) русск. . К исмаилитскому течению шиизма принадлежит большинство жителей Горно-Бадахшанской области Таджикистана - памирские народы (кроме части язгулемцев).

Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению ислама принадлежат проживающие в Республике Дагестан таты , лезгины селения Мискинджа , а также азербайджанские общины Дагестана . Кроме того шиитами является большая часть проживающих в России азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют до 85 % населения).

Ветви шиизма

Преобладающим направлением в шиизме являются имамиты, среди которых произошёл раскол на шиитов-двунадесятников (иснаашаритов) и исмаилитов. Аш-Шахрастани называет следующие секты имамитов (бакириты, навуситы, афтахиты, шумайриты, исмаилиты-вакифиты, мусавиты и иснаашариты), в то время как другие ересиографы (аль-Ашари , Наубахти) выделяют три главные секты: катиты (впоследствии ставшие иснаашаритами), шуккариты и вакифиты .

В настоящее время отношения между двунадесятниками (а также зейдитами) и другими шиитскими течениями иногда принимают напряжённые формы. Несмотря на сходные моменты в вероучении, фактически это разные общины. Шииты традиционно делятся на две большие группы: умеренных (шииты-двунадесятники , зейдиты) и крайних (исмаилиты , алавиты , алевиты и др.) . Вместе с тем, с 70-х годов XX века начался обратный постепенный процесс сближения умеренных шиитов и алавитов и исмаилитов.

Шииты-двунадесятники (иснаашариты)

Шииты-двунадесятники или иснаашариты являются преобладающим направлением в рамках шиитского ислама, преимущественно распространённое в Иране , Азербайджане , Бахрейне , Ираке и Ливане , а также представленное и в других странах. Этим термином обозначают шиитов-имамитов, признающий последовательно 12 имамов из рода Али.

Двенадцать имамов

1. Али ибн Абу Талиб (умер 661) - двоюродный брат, зять и сахаб пророка Мухаммеда, муж его дочери Фатимы, четвёртый и последний праведный халиф.
2. Хасан ибн Али (умер 669) - старший сын Али и Фатимы.
3. Хусейн ибн Али (умер 680) - младший сын Али и Фатимы, погибший мученической смертью в битве при Кербеле против армии халифа Йазида I.
4. Зайн-аль-Абидин (умер 713)
5. Мухаммад аль-Бакир (умер 733)
6. Джафар ас-Садык (умер 765) - основатель одной из исламских правовых школ - джафаритского мазхаба.
7. Муса аль-Казим (умер 799)
8. Али ар-Рида (или Имам Реза), (умер 818)
9. Мухаммад ат-Таки (умер 835)
10. Али ан-Наки (умер 865)
11. аль-Хасан аль-Аскари (умер 873)
12. Мухаммад аль-Махди (Махди) - имя последнего из 12 Имамов. Махди в исламе - это как Мессия, который в возрасте пяти лет ушёл в сокрытие. Это сокрытие, по убеждению шиитов-имамитов, продолжается и поныне.

Пять основных столпов веры

Шиитское вероучение базируется на пяти основных столпах:

Исмаилизм

Исмаилиты являются приверженцами мусульманской шиитской секты. В отличие от иснаашаритов (двунадесятников) они последовательно признают семь имамов до Джафара ас-Садыка, но после него возводят имамат не к Мусе аль-Казиму, а к другому сыну Джафара - Исмаилу, который умер раньше своего отца .

В IX веке исмаилиты раскололись на фатимидских исмаилитов, признававшей скрытых имамов, и карматов , считавших, что имамов должно быть семь. В конце XI - начале XII веков карматы прекратили существование.

Территория Фатимидского халифата на фоне современных границ стран Азии и Африки.

В X веке в Северной Африке образовалось обширное исмаилитское государство Фатимидов .

После падения Фатимидов духовный центр другой исмаилитской ветви - мусталитов, переместился в Йемен, а в XVII веке - в индийский город Гуджарат , где осела их большая часть . Тогда же они разделились на даудитов (большая часть мусталитов), перебравшихся в Индию, и сулайманитов, оставшихся в Йемене .

В XVIII веке персидский шах официально признал исмаилизм течением шиизма.

Друзы

Друзы - этноконфессиональная группа мусульман (хотя некоторые исламские авторитеты полагали, что друзы настолько далеко отошли от остальных исламских течений, что потеряли право считаться мусульманами), являющаяся ответвлением исмаилитов. Секта возникла в начале XI века под влиянием проповеди ряда проповедников-сторонников египетского исмаилитского правителя Хакема среди исмаилитов Египта, Сирии и Ливана.

Название секты восходит к имени миссионера Дарази (ум. 1017 г.), которого сами друзы считают отступником, предпочитая называться ал-муваххидун (унитарии, или исповедующие единобожие) . Существовали династии правящих эмиров среди друзов, такие как Мааны , Шихабы и.т.д. В 1949 году была основана Прогрессивно-социалистическая партия Ливана, основу которой составили друзы .

Алавиты

Карта расселения алавитов на территории Сирии, Ливана и Турции.

В основе их догматов можно найти духовные традиции многих учений и верований: исмаилизма, гностического христианства, шиизма, доисламских астральных культов, греческой философии . Все алавиты делятся на привилегированную группу «хасса» («посвящённые»), которые являются обладателями священных книг и особых знаний, и основную массу - «амма» («непосвящённые»), которым отводится роль послушников-исполнителей.

Являлись основным населением Государства Алавитов . К алавитам принадлежит семья Асадов, президенты Сирии Хафез Асад и его сын Башар Асад .

Зейдиты

Зейдиты представляют ветвь «умеренных» шиитов, распространённую на северо-востоке Йемена ; также одна из ветвей - нукватиты, распространены в Иране.

Зейдиты образовались в VIII веке. Зейдиты принимают законность халифов Абу Бакра, Омара и Османа, что отличает их от иснаашаритов (двунадесятников) и исмаилитов . От остальных шиитов они отличаются ещё и тем, что отрицают учение о «скрытом имаме», практику «такыйя» и.т.д.

Зейдиты образовали государства Идрисидов , Алавидов и.т.д, а также установили власть на части территории Йемена, где их имамы правили до революции 26 сентября 1962 года.

Другие течения

Ахл-е Хакк или Йарсан - крайнешиитское эзотерическое учение, коренящееся в месопотамских течениях гулата , и распространённое на западе Ирана и востоке Ирака преимущественно среди курдов .

Среди шиитов есть ещё одно течение - навуситы, полагающие, что имам Джафар ас-Садик не умер, а ушёл в гайбу .

Кайсаниты

Основная статья: Кайсаниты

Исчезнувшая ветвь - кайсаниты, сформировались в конце VII века. Они провозгласили имамом сына Али - Мухаммада ибн аль-Ханафии , но поскольку тот не был сыном дочери пророка, то большая часть шиитов отвергла этот выбор. По одной версии своё название они получили по прозвищу аль-Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи - Кайсан, руководившего восстанием в Куфе под лозунгом защиты прав аль-Ханафии и отмщения за кровь имама Хусейна, по другой версии - от имени начальника гвардии аль-Мухтара Абу Амра Кайсана. Течении кайсанитов распалось на ряд сект: мухтариты, хашимиты, байаниты и ризамиты. Общины кайсанитов прекратили своё существование в середине IX века.

Истоки шиизма

О возникновении шиитского течения нет общепринятого мнения. Одни считают, что оно возникло ещё во времена пророка, вторые - после его смерти, третьи относят зарождение шиизма ко временам правления Али, другие - к периоду после его убийства. Как замечает С.М. Прозоров «эти расхождения связаны с тем, что авторы, называя шиитами приверженцев "Али, не дают четкого определения этого термина и не учитывают изменение его содержания» . И.П. Петрушевский считает, что шиизм сложился в религиозное течение в промежуток времени от гибели Хусейна в 680 году до утверждения у власти династии Аббасидов в 749/750 г. и в этот же период в нём начались расколы . При жизни самого пророка первыми, кого называли шиитами, были Сальман и Abu Dharr, Мигдад и Аммар .

Правопреемство Али

Инвеститура Али в Гадир Хумм.

Возвращаясь из своего последнего паломничества, пророк Мухаммед, в местечке Гадир Хумм , находящееся между Меккой и Мединой , сделал заявление в адрес Али. Мухаммад заявил, что Али его наследник и брат и те, кто принял пророка как мавла (англ.) русск. , должен принять Али как его мавла. Мусульмане-шииты считают, что тем самым пророк Мухаммед объявил Али своим преемником . Суннитская традиция признаёт этот факт, но не придаёт ему большое значение, в то время как шииты торжественно отмечают этот день как праздник . Кроме того, согласно хадису thaqalayn, пророк сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь: Коран и мой род ; они никогда не отделятся до дня ofjudgment» . В качестве доказательства имамата Али, шииты приводят ещё один хадис о том, как Мухаммед, призвав своих ближайших родственников и соплеменников, указал на Али, который тогда ещё был мальчиком, сказав: «Это мой брат, мой восприемник (васи) и мой заместитель (халифа) после меня. Слушайтесь его и повинуйтесь ему!» .

Пророк Мухаммед скончался 8 июня 632 года в своём доме в Медине. После его смерти собралась группа ансаров, чтоб решить вопрос о преемнике. При избрании нового главы общины ряд лиц (сахабы Абу Зарр ал-Гифари, Микдад ибн ал-Асвад и перс Сальман ал-Фариси) выступили сторонниками прав Али на халифат, но их тогда не стали слушать . Сам Али и семья Мухаммеда в это время были заняты подготовкой похорон пророка . Итогом же собрания стало избрание «заместителем посланника Аллаха» - халифом расули-л-лахи , или просто халифом одного из сподвижников пророка - Абу Бакра . По кончине Абу Бакр рекомендовал Умара в качестве своего преемника, и община единодушно присягнула ему . Умирая, Омар назвал имена шести наиболее уважаемых ветеранов ислама и велел им выбрать из своей среды нового халифа. Среди названных им были Али и Усман ; последний и стал новым халифом. Первых трёх халифов шииты считают узурпаторами, лишивших власти единственного законного обладателя - Али, а хариджиты , напротив, считают праведными халифами только Абу Бакра и Умара . Порой первых халиф, начиная с Абу Бакра, пытались представить за «президентов», избранных демократичным путём. Английский исследователь Б. Льюис заметил, что не только второй, но уже и «первый халиф... Абу-Бекр был избран путём, который, согласно нашей точке зрения, может быть назван coup d"etat (т.е. государственный переворот - прим.). Второй, Омар, просто принял на себя власть de facto, вероятно, по предуказанию своего предшественника» .

Халифат Али

Территории под контролем халифа Али Территории под контролем Муавии I Территория под контролем Амра ибн аль-Аса

Апогеем же противостояния с Муавией стала Сиффинская битва . Сражение складывалась неудачно для Муавии, победа склонялась к Али. Положение спас наместник Египта Амр аль-Ас, предложивший приколоть на копья свитки Корана. Сражение было остановлено. Али согласился на третейский суд, но он окончился безрезультатно. Недовольные его нерешительностью, часть сторонников Али отошли от него и образовали третье мусульманское течение - хариджитов , которые выступили как против Али, так и против Муавии. Ю. Велльхаузен называл партии шиитов и хариджитов «религиозно-политическими партиями оппозиции» Омейядам .

В 660 году в Иерусалиме Муавия был провозглашён халифом . В январе 661 года Али был убит хариджитом в мечети Куфы . В течение последующих лет после убийства Али преемники Муавии проклинали память Али в мечетях и на торжественных собраниях, а последователи Али отплачивали тем же трём первым халифам, как узурпаторам, и «собаке Муавии» .

Хасан

Хусейн: трагедия в Кербеле

Договор между Хасаном и Муавии был решительно отвергнут Хусейном. Он отказался присягать Муавии, но тот, по совету Хасана, не стал его принуждать . После смерти Муавии власть перешла к его сыну Йазиду I, которому Хусейн также отказался присягнуть. Куфийцы немедленно принесли присягу Хусейну в верности и призвали его к себе. В окружении своих родственников и ближайших людей Хусейн двинулся из Мекки в Куфу. В пути ему пришло известие, что выступление в Ираке подавлено, но тем не менее Хусайн продолжил свой путь. В местечке Найнава отряд Хусейна численностью 72 человека столкнулся с 4-тысячной армией халифа. В упорном сражении они были перебиты (многие из убитых были членами семьи Пророка Муха́ммад), в том числе и сам Хусейн, остальные взяты в плен. Среди погибших более двадцати человек являлись ближайшими родственниками Хусейна и соответственно членами семьи пророка, из которых два сына Хусейна (Али аль-Акбар (англ.) русск. и Али аль-Аскар (англ.) русск. ), шесть братьев Хусейна по отцу, три сына имама Хасана и три сына Абдуллаха ибн Джафара (англ.) русск. (племянник и зять Али), а также три сына и три внука Акила ибн Абу Талиба (англ.) русск. (родной брат Али, двоюродный брат и сахаб пророка) . Голову внука пророка отослали к халифу Йазиду в Дамаск.

Гибель Хусейна способствовало религиозному и политическому объединению приверженцев рода Али, а сам он стал не только символом шиитского движения, но и значительнейшей фигурой всего мусульманского мира . Среди шиитов Хусейн считается третьим имамом. День его гибели отмечают глубочайшим трауром .

История

Эпоха Аббасидов

В начале X века на территории Ифрикии (современный Тунис) вспыхнуло восстание исмаилитов («крайние шииты») во главе с Убейдаллахом , объявившим себя потомком Али и Фатимы. Он стал основателем обширного в Северной Африке исмаилитского государства Фатимидов .

Новое время

XX век

Крупные волнения между шиитами и суннитами произошли в январе 1910 года в Бухаре . Глава правительства Бухарского эмирата кушбеги Астанакула, мать которого происходила из Ирана, предоставил разрешение открыто справлять в городе Ашуру, допускавшееся до этого лишь в границах иранского квартала. Однако суннитская толпа начала издеваться над шиитскими обрядами и осыпала насмешками процессию шиитов, когда те проходили по главным улицам Бухары. Итогом стало нападения озлобленных иранцев на толпу, результатом чего стала гибель одного бухарца. Вслед за тем начался погром шиитов, которым пришлось бежать в Новую Бухару под охрану русских войск. При помощи царских войск удалось приостановить погром, но столкновения между суннитами и шиитами ещё какое-то продолжались вне города. В результате этой суннитско-шиитской резни погибли около 500 бухарцев и иранцев .

Для укрепления взаимопонимания и формализации диалога между последователями двух ветвей ислама (шиизма и суннизма) в мае 2011 года в Джакарте при поддержке индонезийского правительства был учреждён Суннитско-шиитский богословский совет .

Джафаритский мазхаб

Джафаритский мазхаб - школа исламского права (фикха), которой следуют шииты-двунадесятники . Основатель джафаритского толка - имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик , почитаемый шиитами-двунадесятниками как шестой непорочный имам из числа двенадцати безгрешных носителей вилаята (руководства, обусловленного приближенностью к Богу).

В XVIII веке джафариты получили отдельное место для молитвы (макам или мусалла) в ограде ал-Ка"бы наравне с последователями других суннитских богословско-правовых школ .

Общество

Праздники

Мусульмане-шииты, как и сунниты, отмечают

• День рождения пророка Мухаммеда (12 раби ал-авваль)
• Ночь его вознесения на небо и начало его пророческой миссии (с 26 на 27 раджаба)
• Праздник жертвоприношения курбан-байрам (10 зу-ль-хиджжа).
• Как и все мусульмане они также соблюдают пост рамадан .

Кроме общих праздников, у шиитов есть и свои праздники :

• День рождения имама Али (13 раджаба)
• День рождения имама Хусейна (3 шабана)
• День рождения имама Резы (11 зу-ль-каада)
• День рождения имама Махди (15 шабана)
• Праздник Гадир Хумм, связанные с событием в местечке Гадир Хумм во время последнего паломничества пророка Мухаммеда.

Не меньшее значение шииты придают и траурным датам, связанные со смертью пророка (28 сафара) и гибелью шиитских имамов: дни Ашура (с 1 по 10 мухаррама), связанные с гибелью имама Хусейна, день ранения имама Али (19 рамазана) и день его смерти (21 рамазана), день смерти имама Джафара ас-Садика (1 шавваля) .

Святые места

Святыми местам для мусульман-шиитов, также как и для всех остальных мусульман, являются Мекка и Медина. В то же время широко почитается мечети имама Хусейна и аль-Аббаса в Кербеле и мечеть имама Али в Эн-Наджафе.

Среди других почитаемых мест кладбище Вади-ус-Салаам в Эн-Наджафе, кладбище Джаннат аль-Баки в Медине, мечеть имама Резы в Мешхеде (Иран), Мечеть Казимия в Казимия и мечеть Аль-Аскари в Самарре (Ирак) и др.

Атаки на святые места шиитов

Святые места шиитов нередко становились объектами нападений, либо подвергались разрушению. Аббасидский халиф аль-Мутаваккиль в 850/851 году распорядился разрушить гробницу имама Хусейна и окружающие постройки, а также запретил их посещения. He also ordered that the area be irrigated and sown. Однако после его смерти гробница имама Хусейна была восстановлена . В конце X века основателем династии Газневидов эмиром Себуктегином , враждебно относившемся к шиитам, были разрушены мавзолей восьмого имама Резы и прилегающая к ней мечеть, но в 1009 году мавзолей был восстановлен его сыном султаном Махмудом Газневи . 20 апреля 1802 года ваххабиты совершили набег на Кербелу, осквернив, разрушив и разграбив усыпальницу имама Хусейна, вырезали тысячи шиитов, в том числе стариков, женщин и детей . В 1925 году ихваны (военное ополчение первого правителя и основателя Саудовской Аравии Ибн Сауда) разрушили могилы имамов на кладбище Джаннат аль-Баки в Медине .

Во время шиитского восстания на юге Ирака в 1991 году против режима президента Саддама Хусейна , вспыхнувшего вследствие поражение иракской армии в Войне в Персидском заливе, пострадала усыпальница имама Хусейна в Кербеле, где в подавлении восстания участвовал зять президента Хусейн Камель . Стоя на танке возле гробницы имама Хусейна, он крикнул: «Твоё имя Хусейн и моё тоже. Давай посмотрим кто из нас сейчас сильнее», приказав затем открыть огонь по ней. Примечательно, что в том же году, будучи поражённым опухолью головного мозга, он вернулся в Кербелу просить прощение у святого . В феврале 2006 года был осуществлён взрыв в Золотой мечети (Мечеть Аль-Аскари) в Самарре, в результате которого обрушился золотой купол святыни

Примечания

1. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. - 315 с. - ISBN 5-02-016941-2 - с.298.
2. Shīʿite . Encyclopædia Britannica Online (2010). Архивировано
3. . Pew Research Center (October 7, 2009). Архивировано из первоисточника 28 мая 2012. Проверено 25 августа 2010.
4. Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World"s Muslim Population . - Pew Research Center, 2009.
5. Religions . CIA . The World Factbook (2010). Проверено 25 августа 2010.
6. Quick guide: Sunnis and Shias (англ.) , BBC (6 December 2011).
7. International Religious Freedom Report 2010: Lebanon (англ.) , U.S Department of state (November 17, 2010).

   Оригинальный текст (англ.)

   However, the most recent demographic study conducted by Statistics Lebanon, a Beirut-based research firm, indicate 27 percent of the population is Sunni Muslim, 27 percent Shi"a Muslim, 21 percent Maronite Christian, eight percent Greek Orthodox, five percent Druze, and five percent Greek Catholic, with the remaining seven percent belonging to smaller Christian denominations.

8. Major Attacks in Lebanon, Israel and the Gaza Strip (англ.) , The New York Times .
9. FIELD LISTING:: RELIGIONSA . Central Intelligence Agency (CIA) . The World Factbook on Afghanistan.

   Оригинальный текст (англ.)

   Afghanistan: Sunni Muslim 80%, Shia Muslim 19%, other 1%
   Kuwait: Muslim (official) 85% (Sunni 70%, Shia 30%), other (includes Christian, Hindu, Parsi) 15%)

10. Country Profile: Afghanistan, August 2008 (англ.) , Library of Congress – Federal Research Division .

    Оригинальный текст (англ.)

    Virtually the entire population is Muslim. Between 80 and 85 percent of Muslims are Sunni and 15 to 19 percent, Shia. The minority Shia are economically disadvantaged and frequently subjected to discrimination.

11. А.В. Логинов Национальный вопрос в Афганистане // Расы и народы. Вып. 20.. - М .: Наука, 1990. - С. 172.
12. Anees al-Qudaihi . Saudi Arabia"s Shia press for rights (англ.) , BBC (24 March 2009).
13. Religion . Administrative Department of the President of the Republic of Azerbaijan - Presidential Library. Архивировано из первоисточника 22 августа 2011. Религия. Управление делами Президента Азербайджанской Республики - Президентская библиотека
14. Имамиты (рус.) , .
15. Идейные течения и расхождения в исламе
16. John Malcolm Wagstaff. The evolution of middle eastern landscapes: an outline to A.D. 1840 . - Taylor & Francis, 1985. - Т. 50. - С. 205. - ISBN 0856648124 , 9780856648120

    Оригинальный текст (англ.)

    After several false starts and the virtual elimination of the Safavid family itself, the Safavids were able to defeat the Ak-Koyünlu in 1501, take over their capital of Tabriz and dominate Azerbaijan. One of the first acts of the victor, Shah Ismail I (1501-24), was to declare the "Twelver" form of Shiism to be the state religion, despite the predominance of Sunni Muslims in the newly acquired territory. A conversion campaign was launched.

17. Н.В. Пигулевская, А.Ю. Якубовский, И.П. Петрушевский, Л.В. Строева, А.М. Беленицкий. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. - Л. : Изд-во Ленинградского университета, 1958. - С. 252.
18. Конституции государств Азии: в 3 т. - Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ: Норма, 2010. - Т. 1: Западная Азия. - С. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5 , 978-5-91768-125-2
19. «Вопросы идеологии с точки зрения шиизма» стр.12 автор Мухаммад-Риза Музаффар
20. «Основы вероубеждения» Макарим Ширази, «Основные принципы религии для всех» Урок первый. Реза Остади
21. Исмаилиты (рус.) , Исламский энциклопедический словарь .
22. Гордон Ньюби. Краткая энциклопедия ислама. - ФАИР-ПРЕСС, 2007. - С. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Ислам: Энциклопедический словарь. - Наука, 1991. - С. 111. - ISBN 5-02-016941-2
24. Heneghan, Tom . Syria"s Alawites are secretive, unorthodox sect , Reuters (23 December 2011).
25. Гордон Ньюби. Краткая энциклопедия ислама. - ФАИР-ПРЕСС, 2007. - С. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Гордон Ньюби. Краткая энциклопедия ислама. - ФАИР-ПРЕСС, 2007. - С. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Краткая энциклопедия ислама. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2007. - С. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0 , 1-85168-295-3
28. Ислам: Энциклопедический словарь. - Наука, 1991. - С. 298. - ISBN 5-02-016941-2
29. Александр Игнатенко Расколотая умма в ожидании Судного дня // Отечественные записки . - 2003. - В. 5 (13). - С. 31-33.
30. ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти Шиитские секты / Пер. с араб., исслед. и комм. С.М. Прозорова. - М .: Наука, 1973. - С. 18.
31. И.П. Петрушевский Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). - Изд-во Ленинградского университета, 1966. - С. 242.
32. Muhammad Husayn Tabatabai Shi"ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - С. 57, прим. 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Оригинальный текст (англ.)

    The first designation to have appeared during the lifetime ofthe Holy Prophet of God was shi’ah, and Salman, Abu Dharr. Miqdad and ’Ammar were known by this name. See Hadir al’alam al-islami, Cairo, 1352, vol. I, p.188.

33. ʿAlī (Muslim caliph) (англ.) , Encyclopædia Britannica .
34. Краткая энциклопедия ислама. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2007. - С. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0 , 1-85168-295-3
35. Muhammad Husayn Tabatabai Shi"ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - С. 60, прим. 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Оригинальный текст (англ.)

    In the famous hadith of thaqalayn the Prophet says, "I leave two things of value amidst you in trust which if you hold on to you will never go astray: the Quran and the members of my household; these will never he separated until the Day ofjudgment." This hadith has been transmitted through more than a hundred channels by over thirty-five of the companions of the Holy Prophet. (’Abaqat, volume on hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p.211.)

36. С.М. Прозоров Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти // Ислам. Религия, общество, государство. - М .: Наука, 1984. - С. 206.
37. И.П. Петрушевский Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). - Изд-во Ленинградского университета, 1966. - С. 39.
38. Ислам: Энциклопедический словарь. - Наука, 1991. - С. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Ислам: Энциклопедический словарь. - Наука, 1991. - С. 268. - ISBN 5-02-016941-2
40. Л. И. Климович. Ислам. - Наука, 1965. - С. 113.
41. И.П. Петрушевский Ислам в Иране в VII-XV веках (курс лекций). - Изд-во Ленинградского университета, 1966. - С. 44.
42. Энциклопедическій лексикон. - Санкт-Петербург, 1835. - Т. 1. - С. 515.
43. The Encyclopaedia of Islam. - Brill, 1986. - Т. 3. - С. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Оригинальный текст (англ.)

    A number of hadiths mention the affectionate Phrases which Muhammad is said to have used of his grandsons, e.g., "whoever loves them loves me and whoever hates them hates me" and "al-Hasan and al-Husayn are the sayyids of the youth of Paradise" (this statement is very important in the eyes of the Shl"is, who have made of it one of the basic justifications for the right of the Prophet"s descendants to the imamate; sayyid shabab al-dianna is one of the epithets which the Shi"is give to each of the two brothers); other traditions present Muhammad with his grandsons on his knees, on his shoulders, or even on his back during the prayer at the moment of prostrating himself (Ibn Kathir, viii, 205-7, has collected a fair number of these accounts, drawn mainly from the collections of Ibn Hanbal and of al-Tirmidhi).

44. Большаков О.Г. История Халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 90-97.
45. Большаков О.Г. История Халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 145.
46. Большаков О.Г. История Халифата. - Наука, 1989. - Т. 3. - С. 103.

← Вернуться