Деяния апостольские, 2:1-11
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты*, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
Сегодняшнее воскресенье – Праздник Святой Троицы, или Пятидесятница, день рождения Церкви. И событие это, как находящееся уже за пределами земной жизни Господа Иисуса Христа, описано в пятой по очереди книге Нового завета, которая называется Деяния апостольские. Это историческая книга, говорящая о первых годах существования Церкви. Наверное, сегодня – единственный в церковно-богослужебном году день, когда центральным на богослужении становится чтение не из Евангелия, а из Апостола.
В стихах из второй главы Деяний апостольских, которые мы сегодня слышали, говорится о том, как в праздник Пятидесятницы, то есть на пятидесятый день после Пасхи, апостолы находились единодушно вместе, и внезапно произошли два чудесных события.
Первое – начался некоторый шум на небе, подул сильный ветер, и весь дом наполнился ощущением могущества Божия. Припомним: когда мы находимся в поле перед грозой, вдруг начинает дуть сильный-сильный ветер, и невольно душа восходит к первоначалам, приближается к тому, каков был этот мир когда-то в его изначальной хорошести. Потом в Сионской горнице, то есть в доме, где находились апостолы, появились языки «как бы огненные» (Деян. 2:2), как говорит автор Деяний святой евангелист Лука. Это указание очень важно, потому что, конечно, речь не идет о физическом пламени. Эти языки почили, то есть, разойдясь, достигли головы каждого, кто присутствовал в Сионской горнице. Это было первое чудесное событие.
Второе событие состояло в том, что апостолы, согласно тексту Деяний, «исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:4). То есть, не имея лингвистического или филологического образования, будучи по большей части простыми рыбаками, вдруг получили дар проповеди на языках тех народов, к которым еще только предстояло отправиться.
Почему эти два чудесных события отмечаются как день рождения Церкви? Дело в том, что в Евангелии от Иоанна, которое тоже сегодня читается на богослужении, Христос говорит о том, что потом, когда Он будет вознесен после Своих крестных страданий, Он пошлет ученикам Духа Святого, Утешителя, Который их всему научит. Принятие Духа Святого, Который, как верит христианская Церковь, является третьим Лицом Святой Троицы, будет для них великой радостью, (Ин, 14:26).
История человечества в некотором смысле разделяется на три этапа. Святые отцы, учители Церкви, говорят, что эпоха Ветхого Завета была преимущественно временем действования Бога Отца, Который был еще непознаваем человеческому роду. Средоточие человеческой истории, время земной жизнь Господа Иисуса Христа, описанное в Новом Завете, – время преимущественного действования второго Лица Святой Троицы, воплотившегося Бога Сына. И, наконец, последующая история – реализация тех хороших новостей, или Благой вести, которая принесена в Евангелии, – это эпоха действования Духа Святого.
В одном из очень важных церковных песнопений звучат такие слова: «Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством». То, что Дух Святой пребывает в Церкви, определяет ее природу, совершенно отличную от природы, скажем, государства, партии, сообщества по интересам. Это отличие подразумевает, что все существенное внутри Церкви совершается не человеческими усилиями, не административным распорядком, талантом руководителей и даже не святостью и благочестием тех, кто Церковь наполняет, но Духом Святым, Который реально в ней пребывает и для христианина является вечным источником ее святости.
Духом Святым вода, в которую мы опускаем младенцев во время совершения Таинства Крещения, перестает быть просто физической консистенцией и становится водой, в которой человек рождается в жизнь вечную. Духом Святым слова, которые произносит священник в Таинстве покаяния («прощаю и разрешаю тебя от твоих грехов…») над каждым искренне кающимся человеком, перестают быть просто словами или советом психотерапевта, но становятся силой, после действия которой человек уходит реально освобожденным от груза своих грехов и получившим шанс дальше жить по-другому или бороться за то, чтобы жить по-другому. Духом Святым хлеб и вино, важнейшие субстанции нашего человеческого существования, на литургии перестают быть просто хлебом и вином, но становятся Телом и Кровью Христа, с Которым мы соединяемся в Причастии. И начало этих удивительных даров, значительно более удивительных, чем возможность проповеди на национальных языках, вдруг данная апостолам, имеет место в сегодняшний праздник и описано в Деяниях апостольских.
И еще одно важное замечание, связанное как раз с проповедью на языках. Этот завет, это указание дано Самим Богом. Христианство предполагает не создание мистической атмосферы, не мраки и полумраки переживаний без осознания разумом, но проповедь Слова, Слова с большой буквы, которое отзывается в сердце и рождает в нем отклик, объединяющий и разум, и волю для всецелого следования человека за Христом.
Протоиерей Максим Козлов
Исх 34, 4b–6.8–9
Моисей, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу и сказал: если я приобрёл благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.
2 Кор 13, 11–13
Братия! Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами. Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь
Ин 3, 16–18
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Ин 3, 16)
Сегодняшнее воскресение, во время которого мы особенным образом почитаем Господа в Пресвятой Троице, подчёркивает неограниченные возможности Господа, которые никогда не иссякают. Человек своим ограниченным умом никогда не может познать Бога в Его сущности: что Господь един в трёх лицах – это просто тайна нашей веры.
Около 385 года от Рождества Христова в семье глубоко верующего англичанина родился мальчик, которому дали имя Патрик. Спустя несколько лет на этот городок напали ирландские пираты, которые ограбили город, и взяли с собой в рабство 16-летнего Патрика. Привезли его в Ирландию, и продали одному богатому язычнику. Он послал мальчика пасти овец. Для Патрика закончилась беззаботная жизнь, он рано повзрослел, стал много думать о Господе, тайком молился. Спустя 6 лет рабства ему приснился сон, где свыше ему указали, что надо бежать, и что недалеко от места его проживания причалит корабль, на котором он сможет спастись от преследователей. Действительно, так и случилось, на этом корабле он переправился во Францию, которая в это время была уже христианской. Оттуда он смог вернуться в дом отца. Уже взрослым Патрик решил «отомстить» ирландцам за свое похищение и рабство, но по-христиански. Он решил поехать туда, чтобы учить их любви и вере Господу. После изучения богословия Патрик получает рукоположение в священники, затем в епископы, и в 432 году прибывает в Ирландию, которую евангелизирует около 30 лет. Ирландским язычникам тяжело было принимать тайны христианской веры, особенно Пресвятой Троицы. Патрик долго им объяснял, что Бог есть один, но он в трёх лицах. По окончанию катехизации Патрик видел, что люди так и не поняли его – утверждают, что есть три Бога. Тогда он понял, что слова здесь бесполезны, и что надо найти какой-то образ, пример. Ирландия – это остров, на котором постоянно идут дожди, поэтому там растет очень много различных видов растений, она даже получила название «зеленого острова». Среди этих растений Патрик заметил трилистник, и на его примере решил объяснить тайну Пресвятой Троицы. Он говорил: трилистник состоит из трех листков, но он одно целое, так и Господь Бог в единой сущности Троицы. Мы поклоняемся Его Единому Божественному существу в Трёх лицах: Отцу, Сыну и Святому Духу. Этот трилистник помог ирландцам принять истину веры, касающуюся Святой Троицы.
Благодаря миссионерской деятельности Святого Патрика, Ирландия является сегодня не только настоящей католической страной, но и сама посылает своих миссионеров в разные страны: от Америки до Сибири, от Северной Европы до Африки и Азии, неся благую весть людям всего мира.
В настоящее время, несмотря на усилия миссионеров, мир переживает кризис веры, особенно Северная Европа и страны, где высоко материальное благополучие. Многие люди имеют своеобразные представления о Боге, которые всё-таки далеки от объективного Господа Евангелия, такого, каким Его показывал Иисус. Бог – это, прежде всего, любовь. Многие святые, которые были более приближены к Господу через молитву и озарение, показывают современному миру, что только смирение и упование приведут к истинному познанию Бога.
Даже Энштейн, несмотря на свой глубокий просвещённый ум, с упованием и смирением прибегал к Иисусу. Помню один рассказ о молодом человеке, ищущем истину: он вошёл в Парижскую церковь и с недоумением узнал в старике, стоящем на коленях возле алтаря, великого учёного, молящегося на розарии.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Чтобы понять Господа, нам нужен не только ум, но и открытое сердце, потому, что именно сердцем мы можем принять любовь, которая и есть Господь.
О. Григорий Ляхович СSsR
Пресвятая Троица для нас
Однажды, размышляя над тайной Пресвятой Троицы, св. Августин увидел ангела, пытавшегося пригоршнями перенести огромное море в небольшой бассейн. Таким способом он показал св. Августину, сколь велика и неисчерпаема тайна Пресвятой Троицы.
Так можно ли хоть немного приблизиться к глубочайшей тайне нашей веры: единый Бог в трёх Лицах? Трижды один равняется одному – как это возможно?
Мудрецы древности искали подходящие образы, чтобы пролить хоть немного света на эту непостижимую тайну. Один из них утверждал, что Бог, единый в Троице, подобен солнцу, которое выглядит, как золотой шар, выделяет тепло и льёт на землю свет. Глядя на небо, мы видим солнечные лучи, в их свете можем видеть весь мир и ощущаем их приятное тепло. Золотой луч, свет и тепло – это одно и то же солнце. Как невозможно отделить солнечный свет от тепла и от лучей солнца, так не существует и никакого разделения между Богом Творцом, Его Словом и Его Духом.
Это уподобление Пресвятой Троицы солнцу можно развивать и далее. Солнце, которое мы видим на небе, не существует само для себя. Оно восходит для того, чтобы возвестить начало дня, чтобы освещать людям путь и согревать всю землю. Солнце существует для других – для нас, людей. Оно не может беречь своё сияние и тепло для себя самого. Оно для того, чтобы давать себя другим.
А кем есть Бог в Пресвятой Троице? Неужели Пресвятая Троица существует сама для себя? Конечно же, нет! Уже тогда, когда Бог явился Моисею в несгорающем кусте, мы слышим имя Бога: Я ЕСМЬ СУЩИЙ – существующий для тебя. Бог обращается к человеку. Бог делится с человеком своим существованием. Сотворяет человека по образу и подобию своему, вдыхает в него жизнь. А затем заботится о каждом из своих детей, видит их страдания в египетской неволе, защищает их, как орёл своих птенцов и ведёт в новую землю. Даёт им законы и заповеди, соблюдение которых приводит к благополучию и счастью. Бог Отец неустанно с любовью взирает на своих детей и по-матерински склоняется над ними, когда в этом возникает нужда.
Так же и Сын весь обращён к человеку. Когда мы произносим Исповедание веры, то в числе прочих произносим и такие слова: «Для нас, людей, и для нашего спасения сошедшего с небес…» Иисус для нас рождается, для нас умирает и воскресает. Бог Отец посылает своего Сына для того, чтобы мы были Им спасены. Всё, что делает Иисус, делается ради нас.
Так и Святой Дух, от Отца и Сына исходящий, есть дар, который все мы получили. Этот Дух ведёт нас сегодня. Он убеждает нас, что мы суть дети Божии. В Нём мы можем молиться и взывать: Авва, Отче! Святой Дух утешает нас, приходит к нам на помощь, когда мы не умеем молиться, как надо; Он собирает нас в единую семью и напоминает обо всём, чему научил нас Иисус – Сын Божий.
Как солнце всходит, греет и светит для нас, так и Бог в Лицах Отца, Сына и Святого Духа обращается к нам, охватывает нас своими деяниями, безгранично любит нас. Таким образом, каждый из нас вливается в жизнь Пресвятой Троицы, погружается в эту поразительную тайну.
Это сравнение Пресвятой Троицы с лучами солнца, его светом и теплом, разумеется, не объясняет нам тайны Бога, который каким-то непостижимым образом существует как общность трёх Божественных Ипостасей. Однако оно помогает нам открыть прекрасную перспективу: Бог живёт для нас, мы погружены в Него, всё, что Он делает – Он делает для нас. И как же не быть благодарным Богу Отцу за дар жизни?! Как не благодарить Бога Сына за Его смерть и воскресение, которое открывает нам путь к жизни вечной?! И как не радоваться присутствию Святого Духа, который утешает нас во всех наших огорчениях? Вся Пресвятая Троица устремляется к нам, делится с нами своей жизнью, охватывает нас безграничной любовью. Как солнце, которое восходит, светит и греет для нас – людей.
Сегодня мы славим Пресвятую Троицу за то, что она есть для нас. Мы славим Её всегда, когда говорим: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Мы славим Пресвятую Троицу и тогда, когда сами живём для других. Тогда мы становимся как бы стеклом или витражом, сквозь который проникает солнечный свет и согревает других людей. Мы становимся как бы зеркалом, в котором видны лучи солнца и в котором отражается солнечное сияние, полное света и тепла. Наша жизнь становится отблеском Триединого Бога, когда мы, как Бог Отец, замечаем страдание наших братьев, как Бог Сын, берём на себя их тяготы, как Бог Дух Святой, утешаем их и придаём смелости. Тогда другие могут убедиться, что Бог в Пресвятой Троице устремляется к ним и делится с ними своей Божественной жизнью.
О. Рышард Хайдук СSsR
Есть разные тайны: большие и маленькие. Когда одна соседка рассказывает другой, что сказала третья, и попросит никому об этом не говорить – это тоже тайна. Наверняка, небольшая, и та, вторая, довольно быстро расскажет её другим.
Есть и большие тайны, особенно в науке. Например, в истории есть много нерешённых проблем, касающихся каких-то фактов или лиц; для естественных наук тайной, во всяком случае, сейчас, является вопрос, есть или нет жизнь на Марсе? И много других мировых загадок… Большой тайной является проблема, есть предел у Вселенной?
В религии тоже есть свои тайны. Одной из тайн христианства является тайна Пресвятой Троицы, торжество которой мы сегодня празднуем. Вера в Пресвятую Троицу отличает нас от иудеев и мусульман. Они также верят в одного Бога, но не верят, что в Боге есть три Лица. Они не признают Господом Иисуса Христа, не верят в существование Святого Духа, потому что не принимают, или не знают Евангелия, в котором Иисус говорит обо всём этом.
Мы же верим в Бога Отца, Божьего Сына и Святого Духа, а одновременно верим, что эти три личности являются единственным по своей природе и сути Богом.
Мы не можем проверить этого опытным путём, потому что Бог является духом, а духа мы не можем ни увидеть, ни прикоснуться к нему.
До рождения Иисуса Христа никто не знал о существовании Пресвятой Троицы. Не знали о ней и великие патриархи Израиля: Ной, Авраам, Исаак, Иаков. Даже Моисей, которому Бог передал 10 заповедей на горе Синай, не знал. Спрoсите, почему?
Потому что Бог хотел укрепить среди израильтян веру в одного Бога, как более лёгкую для принятия. Это можно объяснить на примере: когда мы идём в первый класс, никто не начинает на уроках математики учить нас дробям или интегралам. Более сложные математические задания даются ученикам постепенно.
Так же и с истинами веры. В Ветхом Завете Бог открывал людям более простые истины, такие как та, что есть только один Бог. Бог справедлив: награждает за хорошие поступки и наказывает за зло, хочет, чтобы люди чтили Его в молитве и т. д.
Только Иисус говорит нам о Своём Отце и Духе, Которого пошлёт и с Которым есть одно.
Сегодня в Евангелии Иисус ясно говорит Своим ученикам, что должен ещё многое им сказать, но они пока не в состоянии этого вместить. Они ещё не готовы. Им надо ещё дать время: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить».
И сегодня Он нам тоже так говорит. Когда даст нам Своего Духа в полноте, Он будет вести нас к познанию всей истины: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». А истина есть та, что Он и Отец одно, и хочет, чтобы и мы творили одно с Ними.
Стараясь понять, что, хотя есть три Лица и, однако, всего один Бог, люди старались какими-то сравнениями или рисунками представить эту тайну. Уже в первых веках христианства для этой цели использовался символ треугольника. Говорили: как у одного треугольника три стороны и три угла, так и у одного Бога есть три лица. Конечно, это неточное сравнение, потому что треугольник – только геометрическая фигура, он отличается от сущности духовной, действительно существующей. Но это облегчает нам понимание Пресвятой Троицы.
Лучше всего мы поймём это, когда окажемся в Царствии Божием. Но чтобы там оказаться, нам надо любить. Любить, прежде всего, другого человека, в котором нам открывается Пресвятая Троица, и таким образом мы воздаём ей честь. И сегодняшнее торжество существует для того, чтобы мы могли самим себе об этом напомнить.
Мы вспоминаем об этом, когда воздаём это почитание во время Евхаристии. Минуту назад мы пели гимн Слава в Вышних Богу. В этом прекрасном гимне мы прославляем все три Божественных Лица. Сегодня постарайтесь с особым сосредоточением прочитать Верую.
Мы начали Евхаристию знаком святого креста и закончим её благословением: Да благословит Вас Всемогущий Бог: Отец и Сын и Святой Дух.
Расходясь по своим домам, давайте будем просить о даре Бога, Который сегодня в первом литургическом чтении открывается как Предвечная Премудрость. Наполненные Премудростью и благословленные Премудростью вернёмся в наши дома, к нашим обязанностям со счастливыми сердцами!
О. Павел Мрочек СSsR
Да будет благословен Бог Отец,
и Единородный Сын, и Дух Святой,
ибо сотворил нам милость Свою
(Входной антифон).
1. В одном из журналов напечатали детские рисунки и высказывания на тему «Как ты представляешь себе Господа Бога?» Девятилетняя школьница нарисовала фигуру с большими глазами, ушами и руками, и дописала: «Бог видит, слышит и делает всё». Первоклассница нарисовала весёлого человечка с комментарием: «Бог молодой и весёлый». Совсем по-другому видит Бога тринадцатилетний: «Бог всемогущий. В любой момент он может уничтожить мир». Это своё представление о Боге мальчик проиллюстрировал рисунком, изображающим громадный танк, направивший пушку на земной шар. А на рисунке 14-летней школьницы можно было увидеть едва заметную человеческую фигуру. Одна деталь привлекала к себе особое внимание: на месте головы девочка поместила ярко сияющее солнце. Под рисунком можно было увидеть объяснение: «Бог – это существо, на лицо которого мы смотреть не в силах».
Кто хотя бы раз был в православной церкви, наверняка обратил внимание на так называемый иконостас, как называют покрытую иконами стену, отделяющую алтарь от остального храма. Иконоборческие идеи возникают как раз от особо острого ощущения величия тайны Бога. Благоговение перед этой непостижимой тайной заставило Восточную церковь скрыть литургические обряды за перегородкой.
2. Бедность нашего языка и убожество нашей веры приводят к тому, что тайна пресвятой Троицы в нашей повседневной жизни часто низводится до уровня некоей псевдо-математической формулы, которая (как нам кажется) усложняет веру в единого Бога. Это очень опасное заблуждение, ибо оно заслоняет нам ту важнейшую истину, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 16).
Если Бог есть любовь, то Его явление нам Самого Себя есть знак наивысшей любви. Уже во время встречи на горе Синай, о которой напоминает нам первое чтение, Моисей осознал, что «трижды святой» Бог является и Богом любви. Моисей закрывает перед Ним своё лицо, но в то же время ощущает Его близость и необыкновенную доброжелательность. Бесконечно могущественный Бог открывает ему Своё имя: Яхве. Это имя означает: «Я здесь, и пребуду здесь всегда, дабы помогать». Бог всегда будет рядом со своим народом. По мере того, как разворачивалась история избранного народа, облик Бога приобретал всё более и более конкретные черты. Это «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».
Истинный облик Бога в полной мере был явлен в Иисусе из Назарета. Сам Он прекрасно выразил это словами, которые сказал Никодиму: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Эти слова неоспоримо свидетельствуют, что явление Пресвятой Троицы не усложняет веру в единого Бога, а раскрывают всё богатство истины, что Бог есть любовь.
3. Таким образом, сегодняшнее торжество говорит нам, что Пресвятая Троица есть касающаяся жизни каждого из нас тайна, мимо которой нельзя пройти равнодушно. Это источник, из которого мы родились как христиане. Троица сопровождает нас по жизни постоянно. Центром христианской жизни является Отец – Его милосердие, Его любовь, Его воля. Мы можем называть Его Отцом, ибо Он послал нам Своего Сына. Сын из любви к нам сошёл с небе и стал человеком, умер и воскрес. Он – «живая икона Бога» в мире. Через Своего Духа, Который живёт в нас, Он старается указывать нам Отца и ведёт к Отцу.
Иисус дал нам необыкновенное обещание: «Кто любит Меня (…), и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23). Пресвятая Троица – это не только наше начало, но также наше будущее и наша последняя родина. Иисус называл Её Своим и нашим домом: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин 14, 2). Наш путь к этому дому ещё не закончен. Мы знаем цель, но не знаем, насколько близка или далека она от нас. Не вызывает сомнений одно: настанет час, когда Тот, Кто есть Любовь, исполнит Своё обещание. В этом и заключается наше счастье. И то, что мы хотим такого будущего, мы выражаем всякий раз, когда произносим: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Аминь.
О. Ян Хаим CSsR
В сегодняшних чтениях сам Бог нам представляется. Бог Отец сам напоминает нам, что Он милосерден, много милостив, терпелив. Иисус ещё раз подчёркивает, что он пришёл не погубить, но спасти мир. А Святой Дух дарит себя всем верующим. Но не в этом суть сегодняшнего торжества.
Во время Евхаристии некоторые верующее, хотя присутствуют телом в храме, но душой отсутствуют. Поэтому не удается им обратит внимания на молитвы, которые священник читает во время Литургии. А там можно услышать объяснение. Так и сегодня, вступительная молитва подсказывает нам, на что мы должны обратить внимание – на единство Божьих Лиц.
Если так хорошо подумать, то можно прийти к выводу, что сегодня у нас праздник единства. Что верующее должны делать всё, чтобы жить в согласии и единстве. Вить к этому призывает их сам Господь. Вить такой наш Бог. Если отнестись к жизненному опыту, то можно замети, что где любовь, там и единство, там и мир. Затем, сегодня каждый верующий не только должен молится о единстве, но и о любви, потому единство истекает из любви. Такой наш Бог.
О. Мирослав Давлевич CSsR
По образу Триединого
Не делайте большие глаза, если сегодня, в воскресенье, посвящённое тайне Пресвятой Троицы, вместо того, чтобы начать с Отца, Сына и Святого Духа и затем шаг за шагом с трудом брести к Свету, о котором мне заранее известно, что он слишком ослепителен, чтобы на него смотреть, я поставлю в этом Свете человека и смиренно спрошу: «Непостижимый Боже! Может ли то, чем Ты являешься и что открыл нам о Себе, хоть чем-то помочь в познании и понимании того, чем являюсь я, Твоё творение?»
Мне представляется, что тема, сформулированная таким образом, может быть более полезной для нашей жизни, чем хитроумно сжатое изложение догматических тезисов, относящихся к сегодняшнему празднику.
С вопросами «Кто я такой?», «Зачем живу?» и «Как мне обустроить своё короткое пребывание на земле?» мы, как правило, прибегаем к светским наукам. Все они, как те, что интересуются физическим организмом человека, так и уже довольно обширные знания о происходящих в нас психических процессах и связях индивидуума с обществом, охотно дают ответы. Благодаря ошеломительным успехам науки в области медицины и биологии, благодаря всё более тонкому анализу, проводимому психологами и психо-терапевтами, благодаря огромному количеству сравнительных данных, собранных им обработанных социологами, ответы, которые даёт современная светская наука, это ответы серьёзные и всё более обстоятельные. К сожалению, они никогда не будут полными ответами. Причина проста: человек – существо неслыханно сложное и многомерное. Ведь он одновременно и материя, и дух, индивидуум и частица общества, он, как и всё существующее, подчиняется железным законам природы, но уходит от её детерминизма в свободу и самоутверждение. Он не только ест, пьёт, спит и размножается, но ещё мыслит и любит, и, хотя на вид он весь сконцентрирован на себе и на мире, в котором живёт, он всё же открывается и навстречу Богу, более того: иногда просто жаждет этого Бога. Значит, в человеке есть разные немаловажные аспекты, которые недоступны ни экспериментам естествоиспытателей, ни анализу психолога, ни дедукции общественных наук. Закрывать глаза на эти аспекты, недооценивать их – значит не видеть человека в его истинном виде, исказить его образ, а в итоге – неверно его классифицировать.
Некоторым такого узкого образа человека вполне хватает. У них нет желания, а может, и смелости искать чего-то большего. А для других этого мало. Они идут со своими вопросами дальше, к различным философиям, мировоззрениям и религиям. Я же, как ученик Христа, должен исходить в первую очередь из того, что говорит о человеке моя вера в Бога и Иисуса Христа.
Ясное дело, что сейчас мы не будем даже пытаться объять всё касающееся человека учение об откровении. Эту тему можно охватить разве что в толстой книге. Достаточно будет, если в торжество Пресвятой Троицы мы войдём в сияние той одной тайны веры, которую нам сегодня показывает литургия, и спросим: что она, именно она, говорит о людях?
Так вот, говорит она больше, чем мы думаем. Уже в первой главе первой книги Библии, называемой Книга Бытие, о человеке звучат небывало смелые слова. В ней мы читаем: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт 1,27; см. также Сир 17, 3). Здесь автор священной Книги вовсе не намеревается поразить нас красивой литературной аллегорией. Нет, он сообщает некую фундаментальную богословскую истину о человеке, а именно: что человек есть, в некотором смысле, отражением, образом, как бы копией Бога.
Великие слова. Но что они значат? Прежде всего, в них подчёркнута фундаментальное отличие человека от животного. Животные, птицы, рыбы или пресмыкающиеся тоже были сотворены Богом (см. Быт 1, 20n). Однако о них нигде не сказано, что по своей природе они, будто в зеркале, отражают Творца. Только человек стоит посреди всего творения как некий единственный и исключительный, отличающийся от всего окружающего его мира центр и венец всего, что по воле Бога получило жизнь и своё место на Земле. Это отличие, эта исключительность человека подтверждается и содержащимся в последующих строках Библии подробным описанием его сотворения. Если всё остальное было призвано к существованию одним только словом Создателя (см. Быт 1, 3.6.9.11 и т. д.), то человеку Бог уделяет особое внимание. Его сотворение предваряется актом особого, торжественно сформулированного решения: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт 1, 26). Так человек становится Его привилегированным созданием, существом, которому «Дух Божий и дыхание Вседержителя» дали жизнь (ср. Иов 33, 4). Он станет «отображением» Бога. А поскольку Бог есть Дух, (см. Ин 4, 24), подобие человека Богу относится прежде всего к нашей бессмертной душе, с её отражающими приметы Бога особенностями: разумом и волей (ср. Прем 2, 23).
Подобный Богу, человек разделит с Ним и власть над миром (ср. Пс 8, 5-9). И получит её, опять же, особым актом воли Всевышнего: «Наполняйте землю, и обладайте ею» (см. Быт 1, 28-29). А то, что «благословил их Бог» (Быт 1, 28), как бы освящает людей для выполнения этих задач.
Как видим, высказывание Библии о том, что человек есть «образ Божий», наполнено богатым богословским содержанием, которого, правда, мы здесь касаемся вскользь, поскольку торопимся дальше.
Богодухновенный автор Книги Бытие или других книг Ветхого Завета, хоть и был убеждён в подобии человеку Богу, о самом Боге, то есть о прототипе или модели, по образцу которой мы были устроены, знал куда меньше. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6, 4; см. также Мк 12, 29). Только это он знал точно. И ему этого хватало. Но потом в мир пришёл Иисус и рассказал нам больше о Боге. Только Он открыл нам тайну, что Тот Единый, сотворивший всё сущее, по существу действительно един, но в трёх лицах. Только из уст Иисуса прозвучат слова об Отце, Сыне и Святом Духе и о взаимоотношениях между этими ипостасями (см. напр. Мф 28, 19; 11, 27; 17, 5; Ин 3, 16; 5, 19n.; 8, 54; 10, 29-30; 14, 26; 15, 26 и т. д.). Благодаря откровению о тайне Пресвятой Троицы библейское выражение «человек – образ Божий» наполняется новым содержанием, которого не было в Ветхом Завете. Мы – образ и подобие Бога, единого в Пресвятой Троице. Мы сотворены по этому образцу. Унаследовали его черты. И по этому, а не по какому-то другому образцу, должна строиться наша жизнь.
Но обогащают ли такого рода утверждения каким-либо образом наши понятия о человеке, как об «образе Бога»? Ставят ли перед нами какие-то конкретные задания? Взглянем глазами веры на «образ» Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа, образ, который в своём учении нарисовал Иисус, а Его Церковь затем приняла и углубилась в него богословской мыслью. Может, что-то откроем.
Основным касающимся пресвятой Троицы утверждением является истина о том, что речь здесь идёт о едином Боге, существующем, однако, в трёх лицах. То есть тут перед нами предстают одновременно Единство и Многообразие. Единство, которое является Многообразием, и Многообразие, которое не перестаёт быть Единством. Предстают три отдельные Ипостаси в единой и неделимой природе Бога. Сотворённые именно по такому «образу», мы сотворены по образцу конкретной удивительной Общности. Из слов Иисуса и из учения Церкви следует, что это Общность единства и Общность любви и дара.
Общность единства. – Каждая из божественных ипостасей, входящих в действительность Пресвятой Троицы, – это некто отдельный, обладающий собственной идентичностью, собственным именем, и отличающийся собственным, как бы характерным только для Него образом действий. Отец – это ни Сын, ни Святой Дух, Сын – это некто отличающийся от Отца и Духа, а Святой Дух не отождествляется с Отцом, да и с Сыном тоже. Однако эти три отдельные Ипостаси обладают общей природой, общим существом, и это приводит к тому, что они являются только одним Богом. Так о Нём и говорят: «Единый в трёх лицах». Да, это именно такой Бог: не герметично замкнутый в своей единственности Абсолют, одинокий и от всего изолированный, а Общность Лиц, и в самом деле отдельных, но неразделимых и по сути идентичных. Вот такое «Единство во Многообразии» и «Многообразие в Единстве» – это и есть тот «образ» и модель, по которой был сотворён человек. И нечто подобное мы действительно можем видеть в его природе. Мы не сотворены одиночками и эгоистами. Осознавая нашу внутреннюю потребность, Бог не оставляет сотворённого Им Адама без «помощника, соответственного ему» и даёт такого помощника в лице Евы (см. Быт 2, 18.21-23). С самого начала мы ориентированы не только на себя, но и на других. Мы – существа «общественные». Мы можем жить и развиваться только в обществе и благодаря обществу. Оставаясь индивидуальностью, кем-то отдельным и неповторимым, не утрачивая права на собственное, отличающее нас от других имени, мы по самой своей природе направлены на «мы», на общину, пусть маленькую, но общину, на жизнь «вместе», на опору на других. Мы тоскуем по другому человеку, ищем его и нуждаемся в нём. Мы мечтаем о совместной жизни, во взаимопонимании, в согласии, в единстве целей и дел, но при сохранении свойственных каждому индивидуальных отличий.
Видимо, мы носим на себе, пусть отдалённый и несовершенный, но всё же действенный и постоянно дающий о себе знать отпечаток того «образа» и «прототипа», каковым для человека является единый в Пресвятой Троице Бог. Недосягаемое Единство во Многообразии и Многообразие в Единстве.
Этот Бог-Модель – это также единство любви и дара. Три ипостаси Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух, не существуют как бы «сами по себе», не интересуясь друг другом и друг другу чужие. Это ипостаси, обращённые одна к другой и взаимно уделяющие Себя другим. Каждая даёт всю Себя двум остальным и получает от них такой же дар. Каждая находит смысл существования и свою цель не только в «от», но и в «для» другого. Отец для Сына и Святого Духа, Святой Дух для Отца и Сына. Общение любви и дара. Вечно длящееся взаимное одаривание Лиц Пресвятой Троицы в рамках одного и того же бытия, одной и той же природы. Дар, которым взаимно обменивается Общность трёх Божественных ипостасей, – это, прежде всего, любовь, венец всех возможных даров. Поэтому, даже не учитывая отношение Бога к нам, творениям, можно справедливо заключить, что Он есть Любовь (ср. 1 Ин 4, 10).
Сотворённые по образцу Пресвятой Троицы, мы также получили способность и обязанность свои отношения с другими строить на любви и даре. Нет ничего более противного натуре человека, ничего более разрушительного для него и отвращающего от Бога, чем ненависть. И наоборот: нет ничего более естественного, более желанного, сильнее развивающего нас духовно и приближающего к Богу, чем братство и взаимная любовь. И мы, по образцу Бога, не существуем в некоем эгоцентрично очерченном «я», которое, хоть и замечает других, но не интересуется ими. Мы существуем для других и именно в этом «для» находим свой смысл, своё счастье и свою пользу. Любовь к ближнему – это, прежде всего, отношение. Но не только. Подлинная любовь всегда даёт. Сначала «себя», потом «своё». То, что созидает общность, и в то же время возвращается к нам, как несущее счастье и обогащающее нас эхо, является именно этот дар. Дар взаимопонимания и сочувствия, дар слова, дар дела, жертвенный дар того, что моё. Так давать себя может и должен каждый. Ведь даже самый нищий бедняк всегда найдёт что-то такое, чем можно обогатить ближнего.
Воскресенье Пресвятой Троицы, кроме тех тем, над которыми оно предлагает поразмышлять, зовёт нас почаще смотреть на самих себя в свете веры. Так что вместо того, чтобы до тошноты вглядываться в самого себя, каковое занятие добром не кончается, как учит нас древнегреческая легенда о Нарциссе, вместо того, чтобы допытываться у всех встречных мудрецов и умников: «Кто я такой?» и «Каким я должен быть?», давайте с этими вопросами почаще приходить к Богу: к Отцу, к Сыну, к Святому Духу. Давайте вглядываться в действительно ослепительное, но в то же время зовущее и столько могущее о нас рассказать сияние этой величайшей из Божьих тайн. Ибо по её образу устроено наше человеческое «я». Семена царящих там отношений были посеяны Богом в самой человеческой природе, а в нас ещё и погружены в крещение, совершённое во имя Отца и Сына и Святого Духа. Солнце творит с семенами чудеса! Даже с теми, которые не желают ни прорастать, ни вырастать. Верьте: Бог может сделать гораздо больше, чем солнце!
О. Станислав Подгурский CSsR
В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.
В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ""исполнишася вси Духа Свята"". И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.
Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ""Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо"". Но ""да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа"". ""Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа"".
Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.
Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ""насмехаясь, говорили"", что апостолы ""напились сладкого вина"" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, ""они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?"" ""Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа"", - отвечал им Петр. После сего ""охотно принявшие слово"" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой ""присоединилось в тот день душ около трех тысяч"" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.
Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ""Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа"" – ""Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную"".
В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.
Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.
Никольский Благовестник - http://www.nikolay.orthodoxy.ru/
Троица. Рождение Церкви
Праздник Пятидесятницы после Пасхи и Рождества является, может быть, самым значительным для христиан всего мира. День рождения Святой Вселенской соборной апостольской Церкви. «Вселенской» – потому, что Церковь христианская не имеет границ. Проповедь евангельского вероучения обращена ко всем людям, независимо от национальности и цвета кожи. По традиции в этот праздник православные храмы и дома верующих украшаются деревьями, травою и живыми цветами. «Изумрудный наряд» церквей напоминает о том, как праздновала Пятидесятницу древняя израильская церковь, еще до пришествия Христа. В те времена это был праздник принесения в дар Богу первых плодов жатвы. Во времена Христа смысл праздника изменился. Теперь весенняя зелень служит символом обновленной Церкви – Церкви Христовой, которая с явлением в ней благодати Святого Духа, дала новые «побеги» по всему миру. Это символ обновления душ человеческих и начала новой, христианской, эпохи.
Ожидание
После Воскресения Господня Его ученики непрестанно жили ощущением праздника. На протяжении еще сорока дней Он являлся им по одному и собранным вместе. Его последнее явление им на Елеонской горе, находящейся поблизости от Иерусалима, искупило все муки, всю тяжесть страшных дней, когда Он был предан на распятие. Его благословение всем им было и знаком прощения, и обещанием помощи в деле благовествования. Люди простые, не ученые, «не книжные», апостолы стали очевидцами и исполнения древних пророчеств Святого Писания, и слов Самого Учителя о том, что Ему предстоит «быть вознесену», подобно тому, как Моисей вознес змия в пустыне. – На глазах учеников, Господь поднялся над землей, как бы удостоверяя их, что в последний день мира Он придет на землю так же, как отошел к Богу-Отцу. Прощаясь с ними до времени, Он обещал послать им Утешителя – Святого Духа, исходящего от Бога-Отца. Ученики не знали, что это означает, но верили, что все будет по слову Господню.
Как огонь в очаге, поддерживали они в душах благодатное состояние того дня, каждый день собираясь в одном доме на горе Сионе в Иерусалиме. В уединенной горнице они молились, читали Святое Писание. Так сбывалось и еще одно из древних пророчеств: «От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Так возник первый христианский храм. Возле того дома находился и дом любимого ученика Христа – апостола Иоанна Богослова, в нем, по завещанию Господа, пребывала и Его Мать – Дева Мария. Вокруг Нее собирались ученики, Она была утешением для всех верующих.
Единство в Духе
«Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбче, слава Тебе». – Что означают эти строки праздничного тропаря? – «Благословен Ты, Христос Бог наш, явивший премудрых ловцов (в апостолах), низпослав им Святого Духа, и ими уловивший вселенную, Слава тебе, Человеколюбивый».
Всем ли известно, что за событие отражено здесь? В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – ни заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.
Омытые, щедро одаренные Единым Духом, чувствуя, что это – только часть полученных ими духовных подарков от Господа, они держали друг друга за руки, образуя новую сияющую светлую Церковь, где незримо присутствует Сам Бог, отражаясь и действуя в душах. Возлюбленные дети Господни, соединенные с Ним Святым Духом, они вышли из стен Сионской горницы, чтобы бесстрашно проповедовать Христово учение о любви.
Привлеченные шумом к Сионской горнице стекались жители города и паломники. И тогда ученики, славя Бога, вышли к ним на плоскую кровлю. Гимны и хвалы Господу понеслись на многих языках над пестрой, разноплеменной, многоликой толпой. Иудеи, пришедшие из других стран, только удивлялись, слыша речь своего народа. Нашлись в толпе и нечестивые, поносившие Сына Божия, как и при жизни, из зависти. Но чего было бояться апостолам, когда с ними и в них была благодатная сила Божия – Дух Святой, а с Ним и Сам Христос?! И тогда апостол Петр, бывший рыбак, прежде не владевший словом, обратил к людям первую свою открытую проповедь. Он свидетельствовал и об исполнении древних пророчеств, и о Воскресении Христа. Слово-дух, слово-благодать, исходившее из уст Петра, обратило тысячи жителей Иерусалима к покаянию в совершенном злодеянии – убийстве Мессии. Люди приняли из рук апостолов святое крещение, и новая Церковь выросла в тот день до 3-х тысяч.
В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.
Во все концы мира
В продолжение десяти лет апостолы занимались устроением Церкви в Иерусалиме. Когда же через сорок лет правитель Ирод Агриппа начал гонение на христиан, обезглавил апостола Иакова и заключил в темницу апостола Петра, которому лишь чудом удалось спастись, апостолы направились в другие страны. – Слово «вселенная» в тропаре означает то, что древние греки называли ойкуменой (? ? ???????) , т.е. «освоенная человечеством часть мира». – Каждый из них получил свой «удел» для проповеди евангельского учения о любви. Апостолу Петру было вверено благовествование среди иудеев. По преданию, он проповедовал в разных странах, и 25 лет (с 43-го по 67-68 гг.) служил Церкви как епископ римский. (Однако это предание является довольно поздним, и большинство современных исследователей склоняется к тому, что Петр прибыл в Рим уже в 60-е гг. I века.) Призванный позднее других апостол Павел стал проповедовать учение о Воскресении среди язычников. Им были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова и Италии. Апостол Филипп, так же, как и первоверховные апостолы Петр и Павел, подкрепляя проповедь чудесами, прошел Сирию, Малую Азию, Лидию, Мисию. А апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии.
В восточные страны с проповедью Слова Божия отправился апостол Андрей. Пройдя Малую Азию, Фракию, Македонию, он дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. А оттуда, по преданию, поднялся еще выше, до места, где стоит Новгород. Пройдя через земли варягов в Рим, затем он вновь вернулся во Фракию, где в небольшом селении Византии основал христианскую Церковь.
От Иерусалима потянулись во все концы земли «побеги» Соборной апостольской Церкви, объединенной Духом Божиим. С тех самых пор Пятидесятница – напоминает нам о начале христианской истории и о том, что стены Церкви созидаются Духом.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Возлюбленные о Христе други мои!
Благодать Святого Духа собрала в нынешний день массы людей во всех православных храмах по всей земле, чтобы в общей молитве напомнить нам о том великом событии, которое в отдаленные от нас времена совершилось в Иерусалиме.
Святая наша Церковь празднует ныне великий день – День сошествия Святого духа на апостолов. Пришел на землю Утешитель Дух Святой, о Котором говорил при расставании с учениками Христос Спаситель.
История не знает более поразительного события, чем то, которое совершилось через 50 дней после Преславного Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Оно выходит за пределы нашего умственного понимания.
Вспомните: в Сионскую горницу вошли простые галилейские люди – ближайшие ученики Христовы и Пречистая Его Матерь. Это были очень робкие, не имеющие еще твердого определенного понимания недавних событий люди. А вышли оттуда уже убежденные вестники вселенской истины, готовые идти куда угодно и учить все народы. Смело говорить, что распятый Иисус есть Мессия – Христос.
Апостолы, приняв “Силу свыше”, стали как бы другими людьми: обновленными, окрепшими, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу и Его Церкви.
Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме после Вознесения Господня на небо. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от Отца Христос.
И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы и воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на каждом и на Матери Божией.
И только тогда все ученики окончательно уразумели искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали в Него как в Спасителя мира и Сына Божия.
С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.
Они познали Святую Троицу!
Получив благодать Святого Духа, получили и дары мудрости, пророчества, благовестия и чудотворения.
Им была дана способность говорить на разных языках, которых они доселе не знали; каждый на том языке, на котором ему предстояло проповедовать в чужой стране, куда направит Промысл Божий.
С тех пор имя Божие и учение Христа Спасителя стало проповедоваться далеко за пределами Иерусалима.
“Во всю землю изыде вещание их, и в конце вселенныя глаголы их”,- так говорит об этом Святая Церковь в своих богослужениях (Рим. 10, 18; Пс. 18, 5).
И проповедь галилейских рыбаков имела великую силу, потому что они исполнились благодати Духа Святого, умудряющего и воодушевляющего их на высокое апостольское служение.
Книга Деяний апостольских повествует нам, как происходило сошествие Святого Духа на апостолов в Иерусалиме в день ветхозаветной Пятидесятницы.
Тогдашний мир представлял собой языческие народы и племена, говорившие на разных языках и не понимавшие друг друга. Для успеха проповеди слова Божия необходимо было, кроме благодатных сил, укрепляющих апостолов, дать им еще и знание языков других народов. А для вразумления самих язычников необходимо было, чтобы знали они, что учение это Божественное, а не человеческое мудрование, что в нем участвуют небесные Божественные силы.
Поэтому и сошел Дух Святой на апостолов в шуме великом (дыхании бурном) в виде огненных языков, зримо для каждого из присутствующих почивших на их головах. Земная стихия содрогнулась от того шума, с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов перед их вступлением на проповедь.
Святая Церковь поет: “Видеша вси языцы во граде Давидове…”, как в бурном дыхании ветра в виде огненных языков снисшел Дух Святой на апостолов… “Видеша вси”, как отверзлись уста простых галилейских рыбаков, и они начали говорить на иных языках… “Видеша вси…”, какими великими проповедниками сделались еще недавно робкие и запуганные ученики Христовы, и посредством их Господь привлек в Свои отеческие объятия всю вселенную…
Как мы знаем, тут же апостол Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, свое первое “свидетельство” о Христе. И эта разноязычная толпа с умилением, охотно слушала слова апостола, приняла их и крестилась.
И было таких около трех тысяч! Други мои!
Все наши церковные праздники мы должны переживать в своей душе не как давно совершившееся событие, а как будто мы являемся непосредственными участниками этого события, ибо дело нашего спасения не просто когда-то совершилось, а оно совершается все время над каждым из нас и при нашем участии.
Так, в Пятидесятницу, воспоминание о которой мы так торжественно с вами ныне празднуем, оканчиваются дела Христовы, относящиеся к Его телесному пребыванию на земле, и начинаются дела Духа Святаго.
Сошествие Святого Духа на апостолов – это не только чудо, прославившее апостольскую Церковь, но и событие, сопряженное с делом нашего личного спасения.
Дух Святой созидает наше духовное возрождение. Он открывает нам тайну о Пресвятой Троице.
Сам Господь в прощальной беседе со Своими учениками сказал: “Я умолю Отца, и пошлет вам Утешителя… В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем”. Именно в Пятидесятницу открывается апостолам тайна Пресвятой Троицы, и хранится эта тайна на протяжении почти двух тысяч лет. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной – и это потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни. Все в Церкви живет и дышит Троицей. Все устремлено к Ней: и вероучения, и Таинства, богослужения, молитвы, покаяние и подвиги.
Пятидесятница не оканчивается тем единственным торжественным днем, который был в Иерусалиме и описывается в книге Деяний апостольских.
Нет! День огненных языков был только началом непрерывного исхождения Духа Божия в человечество. Это день огненного крещения Церкви, с которого и утвердилась на земле Церковь Христова.
Пятидесятница продолжается, и в течение всех прошедших лет до наших дней совершается она над каждым из нас, если мы только, действительно, стремимся всей душой к Богу и ищем Его.
Мы теперь не слышим того шума, который некогда наполнил Иерусалим, потому что слух наш недостаточно тонок для восприятия небесных движений. Но его слышит наше внутреннее, духовное ухо.
Таинственное соединение Творца и твари – сошествие Святого Духа в сердца верующих непосредственно совершается в Церкви Христовой.
Благодать Духа Божия Животворящего, все Собою наполняющего, “Сокровища благих и жизни Подателя”, проникает в человеческие души, способствуя их просветлению.
Сошествие Святого Духа на апостолов – это чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека. С пришествием Святого Духа людям открылась возможность богопознания.
Дарами Святого Духа человек очищается от грехов, совершенствуется и может восстановить в себе утерянный образ Божий. Во внутреннем человеке постепенно восстанавливаются свойства Христовы.
Примером тому служат многие из святых угодников Божиих.
Так, еще в средневековье преподобный Антоний говорил своим ученикам: “Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого получил я… Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей – и будет у вас небесная радость день и ночь. И будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царстве Небесном”.
И в новые времена мы видим, что огни Пятидесятницы не погасли на земле.
В келлии так близкого нам по времени жизни и так глубоко чтимого всеми нами “убогого Серафима” посетители опускают глаза, так как не могут смотреть в лицо преподобного, которое светится, как солнце.
“Когда Дух Божий приходит к человеку,- поучает преподобный Серафим,- и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы ни прикоснулся”.
Итак, мы видим, что со дня события в Сионской горнице в мир вошла новая сила. Сила, которой утверждается Царство Божие в сердцах человеческих.
Излиянием Святого Духа человек преображается, делается новой тварью, приобщается Божественной жизни. Это чудо милосердия Божия совершается непрерывно в истории Церкви и должно привести к полному обожению мира и человека. За краткостью времени нет возможности привести большее число примеров. Но и эти являются ярким свидетельством о неиссякаемой Пятидесятнице в истории Церкви!
Вновь и вновь совершается таинственное соединение Творца и твари.
И это есть неизреченное блаженство, высший предел в странствии человека от земли к небу.
С момента Пятидесятницы море живительной благодати наводнило землю… Прошло через века… освятило многие народы…. И в наши дни наполняет святые храмы и сердца верующих.
Но по немощи своей человек не в силах постоянно проводить жизнь свою в святости. Мы часто теряем благодатные дары. И потому приходится молитвенно взывать к небу, просить, чтобы Утешитель – Дух Истины пришел к нам и опять вселился в нас и проявил Свои спасительные действия.
“Прииди и вселися в ны… и спаси души наша!” Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира.
Вот отдельные места из его молитвы:
“О ты, Божественная любовь Отца всемогущего и всеблаженного Сына святое общение, всесильный Утешитель Дух… Войди всемогущею силою Твоею внутрь сердца моего и мрачные в нем места от нерадения моего освети светом сияния Твоего и изобилием росы Твоей сотвори их плодоносными. Воспламени спасительным пламенем силы ослабевшего сердца моего и, освещая, попали огнем все греховное в мыслях и в теле. Напои меня потоком сладости Твоей и научи меня творить волю Твою…”
Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.
Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику – к Богу мыслями, чувствами, делами и всей жизнью.
О други мои! И нам бы с вами принять сегодня в свои души и сердца эту благодать Святого Духа!
Изменила бы она и нас. И из робких и не всегда твердо стоящих в вере соделала бы твердо убежденными носителями истинной веры.
От всего сердца желаю, чтобы каждый из вас имел в своем сознании полные ликующего восторга слова церковного песнопения:
“Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру Истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть”.
Аминь.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Нынешний великий праздник, дорогие братья и сестры, является прославлением того события, которое произошло на заре жизни Церкви Христовой. О Святом Духе было предвозвещено еще в Ветхом Завете: бытописатель Моисей, повествуя о создании мира, говорил о том, что Дух Божий носился над водами и, таким образ, подготавливая их к тому, чтобы в них могли жить те твари, которых потом создал Господь.
В паремиях, которые мы слышали вчера, говорится о том, что и на избранных мужей Ветхого Завета нисходил Святой Дух в виде особого озарения. Как говорится в Книге Чисел: пророк Моисей избрал семьдесят духоносных мужей, на которых осиянием Своим снизошел Святой Дух. Но это было свидетельство очень неяркое, и, поэтому Господь, когда пришел на землю, говорил относительно того, что Он ниспошлет Своего Духа на апостолов и говорил Он апостолам, чтобы они пребывали неотлучно во Иерусалиме после Его Вознесения, до тех пор, пока не облекутся силою свыше. А до этого Господь говорил также, что Он уходит для того, чтобы снизошел Дух Святой, Который напомнит им о всем том, что Он говорил Сам своим ученикам.
И в день «пятидесятный», как говорится в Евангелии, Господь действительно исполнил это обетование святым апостолам, и Дух Святый в виде огненных языков сошел на святых апостолов. В это время дыхание Духа было, как дыхание ветра, и апостолы начали говорить на разных языках. Поэтому те, кто были в Иерусалиме, а в Иерусалиме в это время было очень много людей, которые пришли из разных мест, и каждый из них понимал, что говорили святые апостолы. И поэтому естественно, это явление было невероятным, чудесным, которое поражало умы и сознание людей. Но самое главное – это то, что Дух Святой, Который сошел на святых апостолов, даровал им силу благодатную для того, чтобы они проповедовали Евангелие по всему миру.
Прокимен нынешнего дня гласит: «Во всю землю изыди вещание их ив конце вселенной глаголы их». Это об апостолах сказано, потому что, действительно, во исполнение Заповеди Господней, они, которые не отлучались от Иерусалима до того, как облеклись силою свыше, после того как на них снизошел Святой Дух, прошли по всей вселенной и проповедовали Евангелие «всей твари».
Дух Святой, таким образом, произвел коренной переворот в жизни самих апостолов ив жизни тех, которые были с апостолами и в тех, которые внимали апостольской проповеди и становились в ряды христиан.
Дух Святой даровал возможность святым апостолам проповедовать мужественно, безбоязненно преодолевать всевозможные препятствия, которые стояли на их пути. Они ничего не боялись, не страшились, им не страшна была и смерть, как говорит святой апостол Павел: «желание имею разрешиться от уз плоти и со Христом быть». Они всегда были готовы отдать свою жизнь, но только не изменить тому призванию, к которому призвал их Сам Господь.
Святитель Григорий Богослов говорит о том, что Дух Святой произвел такие разительные перемены в жизни святых апостолов. «Прежде всего», говорит он, — Дух Святой из рыбарей сделал людей, которые способными оказались в мережу Христову завлекать многие народы. Весь мир покорили, мытарей призвал, чтобы они уловляли и призывали души человеческие, и гонителей обратил таким образом, что они стали ревностными проповедниками Евангелия.
И святой Иоанн Златоуст вместе со святым Григорием Богословом говорит относительно того, что Дух Святой сотворил такую перемену в святых апостолах, что они, если и проявляли когда-то боязнь, страх перед иудеями, то теперь, после того, как облеклись силою Святого Духа, стали бесстрашными и мужественными воинами Христовыми, которые проповедовали Евангелие там, куда направлял их Сам Господь и Дух Святой.
В Священном Писании, в богослужениях и молитвословиях действие Святаго Духа уподобляется «свету и огню». Подобно свету, Дух Святой просвещает духовные очи каждого человека, который соприкасается с Божественной благодатью. Дух Святой, подобно огню, очищает души человеческие, те души, которые приобщаются неизреченной Божественной благодати.
Святой Иоанн Златоуст говорит, что если не было бы Духа Святаго, то не было бы ни пастырей, ни учителей, которые наставляли бы в истине Христовой. Если бы не было Духа Святаго, то не было бы и Таинств, в которых подается неизреченная Божественная благодать. Если бы не было Святаго Духа, то не было бы и самой Церкви. Поэтому сошествие Святаго Духа на апостолов – это праздник самой Церкви, это день рождения Церкви Христовой, потому что именно в этот день святые апостолы, благодаря своей проповеди, в этот день собрали воедино очень множество людей, которые уверовали во Христа. Многие тысячи встали под знамя Христово и создали церковные общины, а впоследствии и многие поместные Церкви в разных городах, которые существуют и в настоящее время.
Благодаря тому, что святые апостолы передавали своё благодатное служение преемникам, оно пребывает в Церкви Христовой всегда и будет пребывать до скончания века. Церковь – это сокровищница, в которой сохраняется и передается Божественная благодать. Поэтому каждый, кто принадлежит Церкви Христовой, является общником этой неизреченной благодати через принятие Святых Таинств Христовых.
Вот таково значение, дорогие братья и сестры, этого великого и радостного события, которое послужило основанием для настоящего празднества и торжества.
Будем же, дорогие братья и сестры, благодарны Богу за то, что Он даровал нам возможность приобщаться к неисчерпаемому источнику Божественной благодати через те Таинства, которые преподаются в Церкви Христовой. Будем стремиться к тому, чтобы благодать Святаго Духа освящала наш путь, чтобы благодать Божия, подобно огню, очищала наши души, дабы мы ясно видели свой христианский путь и стремились к тому, чтобы шествовать по этому пути свято и непорочно.
Аминь.
Учение о Троице – непостижимая, но все же безошибочная доктрина Священного Писания. Подробно изучив этот вопрос, Джонатан Эдвардс отметил следующее, «я думаю, что учение о Троице – это наивысшая и глубочайшая из всех Божественных тайн» (Неопубликованный трактат о Троице). Несмотря на то, что полнота учения о Троице находится далеко за пределами человеческого понимания, Бог предельно ясно открывает себя на страницах Писания – один Бог вечно сущий в трех Лицах.
Конечно, это не означает, что Библия представляет нам трех различных богов (ср. Втор. 6:4). Правильнее понимать, что Бог – это три Личности одной сущности; Божественная сущность едина и неделима, вечна и действует одновременно в трех Лицах одного Божества – Отца, Сына и Святого Духа.
Писание ясно говорит, что эти три Личности – одно, и являются одним единственным Богом (Втор. 6:4). Евангелие от Иоанна 10:30 и 33 объясняет, что Сын и Отец – одно. 1 Коринфянам 3:16 показывает нам, что Отец и Дух Святой – одно. Послание к римлянам 8:9 ясно говорит, что Сын и Святой Дух – одно. А также Иоанна 14:16, 18 и 23 демонстрирует, что Отец, Сын и Дух Святой – одно.
Кроме того, при существующем единстве в Троице, Слово Божье никоим образом не отрицает одновременного существования и индивидуальности каждого из трех Лиц Божества. Другими словами, Библия ясно говорит, что существует только один Бог (а не три), но Он Триедин.
В Ветхом Завете Библия раскрывает понятие Троицы несколькими способами. Например, имя Элохим («Бог») – это существительное множественного числа, которое может означать многочисленность (ср. Быт. 1:26). Это соответствует факту, что местоимение множественного числа («мы») иногда используется для описания Бога (Быт. 1:26; Ис. 6:8). Есть еще более конкретные тексты, где имя Бога применяется к более, чем одной личности в одном и том же тексте (Пс. 109:1; ср. Быт. 19:24). А также есть отрывки, где видна деятельность всех трех Лиц Божества (Ис. 48:16; 61:1).
Новый Завет многозначительно опирается на эти истины, открывая их более четко и ясно. Формула крещения в Матфея 28:19 указывает на все три Личности Троицы: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В своем апостольском благословении Павел подчеркивает ту же самую истину. Он пишет, «Благодать Господа нашего, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:14). Другие отрывки Нового Завета также расшифровывают славные истины о Триедином Боге (Рим. 15:16, 30; 2 Кор. 1:21-22; Еф. 2:18).
При описании Троицы в Новом Завете ясно различаются три Личности, которые действуют одновременно. Это не просто формы или проявления одной личности (как ошибочно утверждает богословие единственников), которая иногда действует как Отец, иногда как Сын, и иногда как Дух. При крещении Иисуса Христа вся Троица действует одновременно (Матф. 3:16–17), Сын принимает крещение, Святой Дух нисходит свыше и Отец говорит с неба. Сам Иисус молился Отцу (ср. Матф. 6:9), учил, что Его воля отличалась от воли Отца (Матф. 26:39), обещал умолить Отца и Он пошлет Духа (Иоан. 14:6), просил Отца прославить Его (Иоан. 17:5). Эти действия не имели бы смысла, если бы Отец и Сын не были двумя отдельными Личностями. В других местах в Новом Завете Святой Дух является Заступником перед Отцом от имени верующих (Рим. 8:26), как и Сын, который также является нашим Ходатаем (1 Иоан. 2:1). И снова налицо индивидуальность каждой Личности.
Библия ясно говорит: существует только один Бог, в то же время он существует и всегда существовал в трех Лицах – Отец, Сын и Дух Святой (ср. Иоан. 1:1-2). Отрицание или неправильное понимание Троицы означает отрицание или неправильное понимание природы Самого Бога.
Оригинал статьи на английском языке был опубликован 27 марта 2009 г. в разделе «Pulpit» на сайте служения «The Shepherds’ Fellowship» (www.shepherdsfellowship.org). Переведено на русский язык и опубликовано с разрешения.