Важнейшей философской проблемой является вопрос о первичности: из какой субстанции - материальной или идеальной - появился мир? При ответе на этот вопрос уже в античной философии сложились два противоположных направления, одно из которых сводило начало мира к материальной субстанции, другое - к идеальной. Позднее эти направления получили в истории философии названия "материализм" и "идеализм", а вопрос о первичности материальной или идеальной субстанции - название "основного вопроса философии".
Материализм - это философское направление, представители которого считают, что первична материя, а сознание вторично.
Идеализм - это философское направление, представители которого считают, что первично сознание, а материя вторична.
Материалисты утверждают, что сознание - это отражение материального мира, а идеалисты - что материальный мир - это отражение мира идей.
Ряд философов полагает, что нельзя сводить первоначало мира к одной из двух субстанций. Этих философов называют дуалистами (от лат. duo - два), т. к. они утверждают равноправие двух начал - и материального, и идеального.
В противоположность дуализму позицию признания первичности одной из двух субстанций - материальной или идеальной - называют философским монизмом (от греч. monos - один).
Классическая дуалистическая система была создана французским философом Рене Декартом. К дуализму часто относят философию Аристотеля, Бертрана Рассела. Монистическими учениями являются, например, идеалистические системы Платона, Фомы Аквинского, Гегеля, материалистическая философия Эпикура, Гольбаха, Маркса.
Материализм является древнейшим философским направлением. Аристотель, рассматривая ранние философские учения, говорит о том, что старейшие из них считали первоначалом всех вещей материю: "Из тех, кто первые занялись философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете разрушаются".
Ранние философы-материалисты сводили начало вещей к какому-либо материальному элементу - воде, огню, воздуху и т.п. Наиболее выдающейся материалистической теорией ранней античности была атомистическая теория Демокрита (ок. 460 - ок. 370 гг. до н.э.). Демокрит развил идею о мельчайших неделимых частицах вещества как первоснове мира, названных им атомами (от греч. atomos - неделимый). Атомы, по теории Демокрита, находятся в постоянном движении, отчего и возникают все явления и процессы в природе. Увидеть атомы (или постичь каким-либо другим чувственным способом) невозможно, но их существование можно осознать разумом.
В эпоху афинской классики (IV - III вв. до н.э.) материализм стал постепенно терять свое влияние, практически полностью уступив идеализму позиции господствующего направления философии в эпоху позднего эллинизма (II - III вв. н.э.), а также в средние века.
Возрождение материализма происходит в Новое время, вместе с возрождением естествознания. Расцвет материализма наступает с эпохой Просвещения. Крупнейшие просветители-материалисты создали на базе научных открытий своего времени новое учение о материи не только как о первичной, но и как о единственно существующей субстанции.
Так, Гольбах, которому принадлежит классическое определение материи, сводил к материи все существующее во Вселенной: "Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение. Ее совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий".
Сознание также рассматривалось материалистами эпохи Просвещения как своеобразное проявление материальных сил. Философ-просветитель Ламетри (1709 - 1751), врач по образованию, написал трактат "Человек-машина", в котором описал материалистическую сущность человеческой природы, в том числе и сознания.
"Во всей Вселенной существует только одна субстанция (материя - Авт.), различным образом видоизменяющаяся, - писал Ламетри. -...Душа - это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакого определенного представления и которым ум может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит".
В ХIХ в. в немецкой материалистической философии сложилось направление, получившее название "вульгарного материализма". Философы этого направления К.Фогт (1817 - 1895), Л.Бюхнер (1824 - 1899) и др., опираясь на достижения естественных наук, особенно биологии и химии, абсолютизировали материю, утверждая ее вечность и неизменность. "Материя, как таковая, бессмертна, неуничтожима, - писал Бюхнер. - Ни одна пылинка не может бесследно исчезнуть во Вселенной и ни на одну пылинку не может увеличиться общая масса материи. Велики заслуги химии, доказавшей нам..., что непрерывное изменение и превращение вещей представляет собой не что иное, как постоянный и непрерывный кругооборот одних и тех же основных веществ, общее количество и строение которых всегда оставалось и остается неизменным". Абсолютизируя материю, вульгарные материалисты отождествляли и сознание с одной из ее форм - человеческим мозгом.
Оппонентом вульгарного материализма стал диалектический материализм (марксизм), считающий сознание не формой существования материи, а свойством одного из ее видов. Согласно диалектическому материализму, материя не является вечной и неизменной субстанцией. Напротив, она непрерывно видоизменяется, постоянно пребывая в состоянии развития. Развиваясь, материя достигает в своей эволюции такой стадии, на которой она приобретает способность мыслить - отражать окружающий мир. Сознание, по марксистскому определению, это свойство высокоорганизованной материи, которое заключается в способности отображать окружающий мир. В отличие от вульгарного материализма, отождествлявшего высшую форму развития материи с человеческим мозгом, марксизм считал высшей формой развития материи человеческое общество.
Идеализм полагает, что первичной субстанцией является дух. Различные идеалистические учения по-разному определяли эту первопричину мира: одни называли ее Богом, другие - Божественным логосом, третьи - Абсолютной идеей, четвертые - мировой душой, пятые - человеком и т.д. Все разнообразие идеалистических концепций сводится к двум основным разновидностям идеализма. Идеализм бывает объективным и субъективным.
Объективным идеализмом называют идеалистическое течение, представители которого считают, что мир существует вне сознания человека и не зависимо от сознания человека. Первоосновой существования, по их мнению, является объективное, до человека и не зависимо от человека существующее сознание, так называемый "Абсолютный дух", "мировой разум", "идея", Бог и т.д.
Исторически первой объективно-идеалистической философской системой стала философия Платона. По Платону, мир идей первичен по отношению к миру вещей. Первоначально существуют не вещи, а идеи (прообразы) всех вещей - совершенные, вечные и неизменные. Воплощаясь в материальном мире, они теряют свое совершенство и постоянство, становятся преходящими, конечными, смертными. Материальный мир - это несовершенное подобие идеального мира. Философия Платона оказала самое сильное влияние на дальнейшее развитие объективно-идеалистической теории. В частности, она стала одним из важнейших источников христианской философии.
Самой фундаментальной объективно-идеалистической системой является религиозная философия, утверждающая, что мир был создан Богом из ничего. Именно Бог как высшая идеальная субстанция творит весь существующий мир. Систематизатор средневековой схоластики Фома Аквинский писал: "Мы полагаем Бога как первоначало не в материальном смысле, но в смысле производящей причины".
Религиозная форма идеализма в философии сохранилась и в последующие эпохи. Многие крупные философы-идеалисты Нового времени, объясняя первопричины мира, в конечном счете приходили к необходимости признания существования бога как "первопричины первопричин". Так, например, философы-механицисты XVII-XVIII вв., абсолютизировавшие механическое движение, вынуждены были признавать, что должна была существовать сила, давшая первичный импульс, "первотолчок" мировому движению, и эта сила есть не что иное, как Бог.
Крупнейшей объективно-идеалистической системой Нового времени стала философия Гегеля. То, что в религиозном идеализме называлось "Богом", в системе Гегеля получило название "Абсолютной идеи". Абсолютная идея в учении Гегеля выступает творцом всего остального мира - природы, человека, всех частных идеальных объектов (понятий, мыслей, образов и т.п.).
Согласно Гегелю, Абсолютная идея для того, чтобы познать самою себя, воплощается вначале в мир логических категорий - в мир понятий и слов, затем в свое материальное "инобытие" - природу, и, наконец, чтобы еще точнее увидеть себя со стороны, Абсолютная идея создает человека и человеческое общество. Человек, познавая окружающий его мир, создает новый идеальный мир, мир объективированного идеального (идеального, создаваемого конкретными людьми, но уже от них независящего), мир духовной культуры. В этом объективированном идеальном, в частности в философии, Абсолютная идея как бы встречается сама с собой, осознает самою себя, отождествляется сама с собой.
Субъективным идеализмом называют идеалистическое течение, представители которого считают, что мир существует в зависимости от человеческого сознания, а, возможно, что и только в человеческом сознании. Согласно субъективному идеализму, мы сами творим окружающий нас мир в нашем сознании.
Представители этого направления утверждают, что мир всегда предстает человеку в виде его субъективных восприятий этого мира. Что находится за этими восприятиями, невозможно узнать в принципе, поэтому достоверно утверждать что-либо об объективном мире нельзя.
Классическая теория субъективного идеализма была создана английскими мыслителями XVIII в. Джорджем Беркли (1685-1753) и Дэвидом Юмом (1711-1776). Беркли утверждал, что все вещи - это не что иное, как комплексы наших восприятий этих вещей. Например, яблоко, по Беркли, выступает для нас совокупным ощущением его цвета, вкуса, запаха и т.д. "Существовать", по Беркли, означает "быть воспринимаемым".
"Все согласятся с тем, что ни наши мысли, ни страсти, ни идеи, образуемые воображением, не существуют вне нашей души. И вот для меня не менее очевидно, что различные ощущения или идеи, запечатленные в чувственности, как бы смешаны или соединены они ни были между собою (т.е. какие бы предметы они не образовывали), не могут иначе существовать, как в духе, который их воспринимает", - писал Беркли в трактате "О началах человеческого знания".
Юм в своей теории подчеркивал принципиальную невозможность доказать существование внешнего по отношению к сознанию, т.е. объективного, мира, т.к. между миром и человеком всегда находятся ощущения. Он утверждал, что во внешнее существование какой-либо вещи, т.е. в ее существование до и после ее восприятия субъектом, можно только верить. Удостовериться в этом не позволяют "несовершенства и узкие пределы человеческого познания".
Классики субъективного идеализма не отрицали возможности действительного существования мира, внешнего по отношению к сознанию человека, они лишь подчеркивали принципиальную непознаваемость этого существования: между человеком и объективным миром, если таковой существует, всегда находятся его субъективные восприятия этого мира.
Крайний вариант субъективного идеализма, называемый солипсизмом (от лат. solus - один и ipse - сам), полагает, что внешний мир - это лишь порождение человеческого сознания. Согласно солипсизму, реально существует только один человеческий разум, а весь внешний мир, в том числе и остальные люди, существуют только в этом единственном сознании.
Глава II. Идеалистическая философия.
2.1. Основные определения.
Идеализм
(от
франц. idealisme < лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение
философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое,
духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое
вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит
материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия
и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и
в сфере познания" [ФЭС
].
Философы XVII-XVIII веков
постоянно оперировали термином "идея". Католический священник Джон
Серджент (John Sergeant, 1662-1707) в 1697 году опубликовал книгу
"Solid philosophy asserted against fancies of the ideists: or the
method to science farther illustrated. With reflexions on Mr. Locke"s
"Essay concerning human understanding"" ("Основательная философия,
защищаемая от выдумок идеистов, или Метод познания, развитый далее.
Содержит размышления об "Опыте о человеческом разумении" г-на Локка").
"Идеистами" в ней именовались сторонники учения Локка об идеях.
Термин "идеалисты"
использовал немецкий философ и математик Готфрид Лейбниц (Gottfried
Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) в статье "Ответ на размышления Бейля"
(1702), когда давал характеристику Эпикуру и Платону.
Как бы там ни было идеализм
- это строительство моделей мироздания и человеческих отношений на
основе образов, рождающихся в головах философов. Ценность придумок в
том, на сколько они близки к "идеальным" образам, имеющихся в голове
Бога и переданных людям через всевозможные Священные Тексты.
Идея
(от
лат. idea - видность, вид, форма, прообраз) - умопостигаемый и
вечный прообраз вещей в божественном уме (Бог творит вещи согласно
своим замыслам), идеал, к которому разум должен стремиться, но которого
он никогда не сможет достичь.
Существуют две
мировоззренческие крайности: религия и материализм. Любые промежуточные
направления представляют собой разнообразные идеализмы, которые
развивают теоретические схемы, увязывающие божественное сознание с
человеческим; пытаются разложить бесконечный разум Бога на сознания
множества обывателей; отождествляют божьи мысли с идеями (эталонами),
д́олжными постигаться людьми в своих тварных изысканиях.
С минимальной погрешностью
можно считать, что западноевропейская философия началась с трудов
святого католической и православных церквей Блаженного Августина
(XIV-XV вв.). Сочинения Августина, издавались в Париже (1689-1700); в
Антверпене (1700) и т.д. Августин доказывал превосходство духовной
власти над светской. Именно в этом и состояла главная ценность его
трудов для церкви, добивавшейся верховного арбитража в земных делах. По
мнению Августина цель истории свершается не на земле: земные
государства - "разбойничьи шайки", действующие в условиях повальной
человеческой греховности [АБ
, кн.IV, гл.4]
Бог, по Августину,
сверхприроден, бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и
вездесуще. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир порядок,
определяемый законами природы, и зародыши форм всех вещей, из которых
они затем самостоятельно развиваются. Мир один и несколько миров быть
не может, он существует благодаря непрерывному творению Бога, который
перерождает всё умирающее в мире. Материя характеризуется через вид,
меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.
"Материализм", как высшая
степень примитивности наукообразного знания, означал полный отказ от
Божественного начала и стал последним шагом отчаявшихся идеалистов,
оканчивающих творческую жизнь вульгарным атеизмом. Начало столкновений
на научном поприще религии с первыми ростками "материализма"
естественным образом совпало с периодом Ренессанса (фр. Renaissance -
возрождение) в истории культуры Европы, пришедшего на смену культуре
средних веков и предшествующего культуре нового времени. Примерные
хронологические рамки эпохи - XIV-XVI века.
"Раздел единой старой и
образование новых империй состоялись в условиях идейного компромисса
между "клерикалами" (т.е. сторонниками мирового главенства института
папства) и "гуманистами" (т.е. сторонниками главенства светской
власти). Первых устроило признание "древности" церкви и института
папства в пределах согласованной хронологии "новой эры", а вторых
удовлетворило признание "возрождения" в новых империях традиций
"древних цивилизаций", из которых выводились родословные новых
правителей и светской знати, призванные обосновать их "наследственные"
права на порабощение собственных народов" [КРЦ
, стр.101].
"Древность" истории общности
имеет наибольший "авторитет" (психологическую значимость) при
разрешении территориальных или политических споров.
На маленьком полуострове,
величаво называемом Европой, отсчет материалистических идей можно вести
с трудов политика Френсиса Бэкона (Francis Bacon, 1561-1626),
призывавшего к эмпирическому (опытному) познанию законов природы. Из
политических соображений история "наградила" Френсиса двойником, роль
которого исполнил никому неведомый монах Роджер (Roger Bacon,
1214-1294), который "предвосхитил" практически все открытия XVI века,
хорошо известные Ф. Бэкону" [КРЦ
, стр.313].
Материалистические достижения, как ложки дегтя в бочке меда (в
теологии), дали новые, хотя и мало съедобные, рецепты, в последствии
получившие название "направления идеализма".
На самом деле "массовое
обучение азам естественных наук впервые началось только в XV веке: его
ввели и при Иване III в России, и при Иване II в Португалии, и при
Мехмете II в Турции, и в Западной Европе, в которой до этого времени
никаких "университетов" не было, как не было и всей "эпохи
Проторенессанса" якобы 1204-1464 годов. Все западноевропейские "научные
достижения" до XV века - артефакт: авторы этих изобретений и открытий
жили и творили во второй половине XV и в XVI-XVII веках" [КРЦ
, стр.313].
На протяжении XVII-XVIII
веков лидировала английская философская школа, имевшая
материалистическую направленность. Преобладало господство эмпиризма над
рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в
вопросах познания победил эмпиризм - направление философии, которое при
познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не
разуму, как рационализм). Наибольший след в философии Англии нового
времени оставили Фрэнсис Бэкон (Francis Bacon, 1561-1626), Томас Гоббс
(Thomas Hobbes, 1588-1679) и Джон Локк (John Locke, 1632-1704).
На материке в XVIII и XIX
столетиях сформировалась немецкая классическая философия.
Представителями немецкой классической философии принято считать
Иммануила Канта (Immanuel Kant, 1724-1804), Иоганна Фихте (Johann
Gottlieb Fichte, 1762-1814), Фридриха Шеллинга (Friedrich Wilhelm
Joseph Schelling, 1775-1854), Георга Гегеля (Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, 1770-1831), Людвига Фейербаха (Ludwig Andreas Feuerbach,
1804-1872).
Английский философ Джордж
Беркли (George Berkeley, 1685-1753) разъяснял: "На основе учения о
материи, или телесной субстанции, воздвигнуты были все безбожные
построения атеизма и отрицания религии. Да, так трудно было для мысли
понять, что материя создана из ничего, что самые знаменитые из древних
философов, даже те, которые признавали бытие бога, считали материю
несозданной, совечной ему. Нет надобности рассказывать о том, каким
великим другом атеистов во все времена была материальная субстанция
.
Все их чудовищные системы до того очевидно, до того необходимо зависят
от нее, что, раз будет удален этот краеугольный камень, - и все здание
неминуемо развалится. Нам не к чему поэтому уделять особое внимание
абсурдным учениям отдельных жалких сект атеистов" [Б-1710
, §92].
3.2.1. Платоновский (дуалистический) тип.
"Идеализм платоновского или
дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух
областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных
сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого,
только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всей
призрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системе
самостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю,
представляющую нечто среднее между бытием и небытием" [СВС
].
3.2.2. Берклеевский тип.
В идеализме берклеевского
типа "единственною основою всего признается бытие духовное,
представляемое божеством с одной стороны и множеством тварных умов - с
другой; действием первого на последних возникают в них ряды и группы
представлений или идей (в англо-французском смысле этого слова), из
коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то, что
называется телами или вещественными предметами; таким образом, весь
физический мир существует только в идеях ума или умов, а материя есть
только пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философов
приписывается самостоятельная реальность. Эти два вида идеализма
(Платона и Берклея) обозначаются иногда как идеализм догматический, так
как он основан на известных положениях о сущности вещей, а не на
критике наших познавательных способностей. С такою критикою связан
идеализм английской школы, своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и
сенсуализмом. Эта точка зрения отличается от Берклеевской тем, что не
признает никаких духовных субстанций и никакого самостоятельного
субъекта или носителя психических явлений; все существующее сводится
здесь к рядам ассоциированных идей или состояний сознания без особых
субъектов, как и без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый
лишь в нашем веке (Миллем), уже в прошлом (у Юма) обнаружил свою
несовместимость с каким бы то ни было достоверным познанием" [СВС
].
3.2.3. Трансцендентальный тип (кантовский или критический).
Трансцендентальный идеализм
в учении Канта - установка, отождествляющая и ограничивающая
наблюдаемые вещи феноменами сознания. Основной предпосылкой этой
установки является различие между явлениями как единицами опыта и
вещами в себе. Немецкий философ Иммануил Кант (Immanuel Kant,
1724-1804) в "Критике чистого разума" ("Kritik der reinen Vernunft",
Riga, 1781) прямо отождествляет свою философию с трансцендентальным
(формальным) идеализмом.
"Чтобы предотвратить роковой
для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал
идеализм трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир
явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений,
определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными
условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством
и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все
предметы доступны нам лишь своею идеальной сущностью, определяемой
функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная
основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding
an sich). Этот собственно Кантовский идеализм называется критическим;
дальнейшее его развитие породило три новые вида трансцендентального
идеализма:
а) субъективный идеализм Фихте,
б) объективный идеализм Шеллинга и
в) абсолютный идеализм Гегеля.
Основное различие между
этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по
отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот
мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое,
однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя
реальность превращается в бессознательную границу, толкающую
трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего,
вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается
внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в
самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а
тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток
внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего,
понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие
абсолютной идеи.
Общее суждение о философском
идеализме, сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может
ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным,
между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т.д. упразднено здесь
односторонне, в сфере чистого мышления, т.е. все примирено только в
отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского
идеализма есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской
системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного
оправдания идеализма до́лжно обратиться к деятельному, практическому
осуществлению абсолютной идеи, т.е. истины, в человеческой и мировой
жизни" [СВС
].
а) Абсолютный
идеализм
развивался
под сильным влиянием немецкого философа Георга Гегеля (Georg W.F.
Hegel, 1770-1831), которое после его смерти пошло в двух направлениях:
одни, в числе которых были два немца Карл Маркс (Carl Heinrich Marx,
1818-1883) и Фридрих Энгельс (Friedrich Engels, 1820-1895),
разрабатывавших в основном материалистическую диалектику, а другие
делали упор на идеализм. К последнему крылу неогегельянцев принадлежал
и английский философ Фрэнсис Брэдли (Francis Herbert Bradley,
1846-1924), ставший главой этого направления.
б) Объективный идеализм
- совокупное определение философских школ, подразумевающих
существование независящей от воли и разума субъекта реальности
внематериальной модальности (вида бытия). Основные признаки:
- отрицает существование
мира в виде совокупности результатов познавательной деятельности
органов чувств и суждений a priori. При этом признает их существование,
но дополняет к ним еще и объективно обусловленный элемент человеческого
бытия.
- считает первоосновой мира
некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало ("идея", "мировой
разум" и т.п.).
Объективный идеализм
представлен неотомизмом, персонализмом и др. школами, а также лежит в
основе многих религиозных учений (иудаизм, христианство, буддизм),
философии "античных" философов.
в) Субъективный идеализм
- группа направлений в философии, представители которых отрицают
существование независимой от воли и сознания субъекта реальности.
Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и
действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений,
действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта
совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой
субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным
признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется
существующим лишь в его сознании.
Представителями классической
формы субъективного идеализма являются Джордж Беркли (George Berkeley,
1685-1753), Иоганн Фихте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Давид Юм
(David Hume, 1711-1776).
Субъективный идеализм ХХ
века имеет много разновидностей, включая разные школы позитивизма
(махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию
и т.п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и
выросший из нее экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.).
Радикальной формой
субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным
признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется
существующим лишь в его сознании.
3.3. Аксиоматика идеализма.
3.3.1. Аксиома духа
(объективный идеализм).
Мировая душа или абсолютный
дух - единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо,
обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. В философии
Гегеля это то, что лежит в основе всего существующего. Только он
(абсолютный дух) вследствие своей бесконечности может достичь
подлинного познания себя. Самораскрытие абсолютного духа в пространстве
- это природа; самораскрытие во времени - история.
Существует некое условное
тождество между "одухотворенной Вселенной" и "Единым Богом". Кстати,
мировоззрение о существовании Единого Бога распространено более широко,
нежели просто одухотворенная Вселенная, т.к., очевидно, что
одухотворенная Вселенная может быть просто одним из творений Единого
Бога.
Византийский (возможно)
философ Платон = Плотин = Плифон = Плетон, живший, судя по
биографическим данным Плифона-Плетона, в 1360-1452 годах, считал, что
"Бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и
совершенству, как госпожу и повелительницу тела" [Пт3
,
34c, стр.474]. "Когда весь состав души был рожден в согласии с замыслом
того, кто его составлял, этот последний начал устроить внутри души все
телесное и приладил то и другое друг к другу в их центральных точках. И
вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по
кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало
непреходящей и разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось
видимым, а душа – невидимой" [Пт3
, 36e, стр.476].
"Абсолютный дух" немецкого
философа Георга Гегеля (Georg W.F. Hegel, 1770-1831) является, по
существу, не чем иным, как абсолютизированным понятием, оторванным от
материи и противопоставленным ей: "абсолютный дух, оказывающийся
конкретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается как
свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускающий себя, чтобы
принять образ непосредственного бытия, познается как решающийся
сотворить мир, в котором содержится все то, что заключалось в развитии,
предшествовавшем этому результату, и что благодаря этому обратному
положению превращается вместе со своим началом в нечто зависящее от
результата как от принципа. Главное для науки не столько то, что
началом служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся
наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое становится
также и последним, а последнее - также и первым" [ГНЛ
, т.1, стр.128].
Протоиерей Александр
Владимирович Мень (1935-1990) в "Истоках религии" высказал такую мысль [М-1991
,
стр.126]: "Поскольку дух... способен оказывать огромное воздействие на
жизнь тела, то вполне возможно представить его как силу, использующую
центральную нервную систему в качестве своего инструмента. Мозг в
данном случае окажется чем-то отдаленно напоминающим трансформатор или
конденсатор. Когда приемник или электрическая установка выходят из
строя, это вовсе не означает, что радиоволны или электроэнергия
"испарились", "исчезли". Нечто подобное происходит, по-видимому, в
отношении мозга и духа".
3.3.2. Аксиома сознания
(субъективный идеализм).
Физический мир, в котором
живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний,
настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, эта
совокупность является неотъемлемой частью мира.
В этой формулировке под
словом "субъект" в первую и единственную очередь подразумевается
человек, ибо что под ним понимают другие земные твари никто не знает,
даже философы.
Сознание
.
"Многоплановость сознания делает его предметом изучения многих наук.
Для философии главным является вопрос об отношении сознания к бытию.
Представляя собой свойство высокоорганизованной материи - мозга,
сознание выступает как осознанное бытие, субъективный образ
объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологическом плане
- как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним" [ФЭС
, стр.622].
Всем знакомая Википедия
поясняет, что "Сознание и мир - два полюса одного и того же, единой
соотнесенности сознания. Именно поэтому в строго философском смысле
некорректно сознание рассматривать самостоятельно, в отрыве от его
соотносительного полюса - мира (психологизм), как и мир - в отрыве от
его соотносительного полюса - сознания (наивность)".
Доктор педагогических наук,
профессор СПбГУ Владислав Ильич Гинецинский поучает студентов:
"Сознание – это со-знание, или совокупное знание, или то, что
сопровождает любое знание" [ГВИ
].
Попробуем разобраться:
Предлог "со
-"
имеет множество значений (по словарю Т.Ф. Ефремовой), но в нашем случае
наиболее подходят два: "11. Употребляется при выражении ограничительных
отношений,
указывая на лицо или предмет, по отношению к которым проявляется
сходство или общность. 12. Употребляется при выражении отношения совместности
,
указывая на лицо или предмет, которые вместе с другим лицом или
предметом участвуют в каком-либо действии или сопровождают другое лицо
или предмет".
Знание
-
отглагольное существительное от "знать, знавать" (от др.-рус. знати
< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne,
g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о
чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь,
соблюдать.
Сознание
.
Некоторые считают его калькой от латинского "conscientia", однако вряд
ли, ибо латынь появилась в Европке не раньше 13 века. Скорее всего,
слово "сознание" означает "подражание знанию
". Вопрос только чьему? Общечеловеческому или божественному?
Посмотрите на слова
сочувствие, сопереживание, соучастие, содействие, сомнение,
сожительство и пр. Везде сквозит что-то неполноценное, ненастоящее,
подражательное. В частности, зачем человеку изображать знание, когда
усердная учёба позволит стать настоящим знатоком, не хуже прочих?
Значит "сознание" - подражание Высшему (божественному) знанию. И это
понятно, как следует из христианского мировоззрения, Бог создал
человека по своему образу и подобию, значит человек обязан подражать
именно ему, пытаться хотя бы приблизиться к его знанию!
Но христианство появилось
всего-то около тысячи лет тому назад, как альтернатива византийскому
монотеизму. Славянские государства, будучи окраиной Византии, вполне
могли перенять знания из центра и в том числе толкование слова
"сознание", как подражание знанию метрополии.
Наиболее последовательно
тезис о первенстве сознания развил английский философ Дж. Беркли,
который в 1710 году утверждал, что "все вещи, составляющие Вселенную,
не имеют существования вне духа; что их бытие состоит в том, чтобы быть
воспринимаемыми или познаваемыми". И далее: "Материя, говорю я, и
каждая ее часть, согласно их принципам, бесконечны и бесформенны, и
лишь действием духа образуется все то разнообразие тел, которое
составляет видимый мир, причем каждое из них существует, только пока
воспринимается" [Б-1710
].
3.4. "Идеалистические" конструкции мироздания (Вселенной).
Очевидно, что ведущие "идеалисты" в своих рассуждениях пользуются в первую очередь религиозной аксиоматикой и, естественно, нисколечко не гнушаются материалистической. Нас в первую очередь должны интересовать созданные ими модели мироздания, а также связь этих моделей с теологией.
3.4.1. Космос Платона.
Платон написал труд-диалог
"Тимей" (между 1428 и 1452), в котором изложил космологические
представления своих современников. Прозвище Платон происходит от греч.
platys - широкоплечий, полный. Скорее всего это название энциклопедии,
равно как и прозвище "Аристотель" (от греч. aristaios - лучший).
Судя по "Тимею", взгляды
средневековых космологов были очень даже передовыми (натуральная
диалектика Энгельса, только изложенная очень коряво), а Бог представлен
в качестве гениального демиурга (греч. demiurgos - тот, кто трудится
для людей, ремесленник < demios - народный + ergon - работа, дело,
труд).
"Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения
" [Пт3
, 30c, стр.471].
"Ведь бог, пожелавши
возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди
мыслимых предметов, устроил его как единое видимое живое существо,
содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом" [Пт3
, 30d, стр.471].
"Дабы произведение было
подобно всесовершенному живому существу в его единственности, творящий
не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества космосов, лишь одно это
единородное небо, возникши, пребывает и будет пребывать" [Пт3
, 31b, стр.472].
"[Тело космоса] было искусно
устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления
,
осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и само через
себя. Ибо построявший его нашел, что пребывать самодовлеющим много
лучше, нежели нуждаться в чем-либо" [Пт3
, 33d, стр.473-474].
"Итак, он путем вращения
округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду равно
отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех
очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а подобное он
нашел в мириады раз более прекрасным, чем неподобное" [Пт3
, 33b, стр.473].
"Ибо такому телу из семи
родов движения он уделил соответствующий род, а именно тот, который
близко всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его единообразно вращаться
в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом, а
остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не сбивать первое…
Весь этот замысел вечносущего бога относительно бога
, которому только предстояло быть, требовал, чтобы тело
[космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково
распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и
составленным из совершенных тел
" [Пт3
, 34a-34b, стр.474].
"Дело в том, что
круговращение Вселенной, включающее в себя эти роды, по причине своей
закругленности и природного стремления замкнуться на себе все сжимает и
не позволяет ни одной части пространства остаться пустой" [Пт3
, 58a, стр.501].
"Но сейчас нам необходимо
добавить к сказанному вот что: внутри того, что однородно, движения
быть не может. Ведь трудно, вернее сказать, невозможно представить себе
движимое без движущего или, напротив, движущее без движимого, а
движение немыслимо без того и другого; между тем никак нельзя движущему
и движимому быть однородным. Итак, раз и навсегда отнесем покои
к однородному, а движение - к тому, что совсем не однородно. Причина же
отклонений - это неравенство
" [Пт3
, 57e-58a, стр.500].
"В его центре построявший дал место душе
, откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне. Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное
,
но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим
собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием
самого себя и содружеством с самим собой. Предоставив космосу все эти
преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога
" [Пт3
, 34b, стр.474].
3.4.2. Вселенная Аристотеля.
Энциклопедический свод
знаний, озаглавленный "Аристотель", что в переводе значит "Наилучший
(или всеобщий) завершитель (наук)", стал известен в Европе не ранее
XIII века, когда уже главенствовала христианская религия.
В трактате "О небе"
Аристотель пишет [Книга 1(А), глава 9]: "Небо не только одно, но и что
нескольких не могло бы быть, а кроме того – что оно вечно, ибо
неуничтожимо и не возникло
".
"Небо принадлежит к разряду
единичных и материальных вещей,– это верно. Однако если оно состоит не
из части, а из всей материи, то, хотя понятия и различны, тем не менее
другого Неба нет и сама возможность возникновения множества исключена,
потому что это Небо уже включает в себя всю материю сполна".
"Вне [Неба] нет и не может
оказаться никакого объемного тела. Следовательно, взятый в целом космос
состоит из всей свойственной ему материи, ибо его материю мы определили
как естественное и чувственное
тело. А потому
множества Небосводов нет ныне, не было и не может возникнуть [в
будущем], но это Небо одно, единственно и в полноте своей совершенно.
Одновременно ясно, что вне Неба равным образом нет ни места, ни
пустоты, ни времени".
Чтобы добиться полного
соответствия между моделью мира Евдокса и движениями светил, Аристотель
увеличил количество сфер до 56. Неподвижные звезды находятся на крайней
одной сфере. Солнце, Луна и планеты имеют по несколько сфер. Ближе всех
к Земле располагается небо Луны: оно вращается вокруг Земли, и к нему
наглухо прикреплена Луна.
Область между орбитой (небом) Луны и центром Земли (так называемый подлунный
мир)
является областью беспорядочных неравномерных движений, а все тела в
ней состоят из 4-х низших элементов: земли, воды, воздуха и огня.
Земля, как самый тяжелый элемент, занимает центральное место, над ней
последовательно размещаются оболочки воды, воздуха и огня.
Область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд (так называемый надлунный
мир)
является областью вечных равномерных движений сфер Меркурия, Венеры,
Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна. Сами звезды состоят из пятого
элемента - "эфира". За сферой "неподвижных" звезд Аристотель поместил "перводвигатель
",
который приводит в движение все сферы. В его представлении
"перводвигатель" мира и есть Бог, как высшая цель всех развивающихся по
собственным законам форм и образований.
3.4.3. Вселенная Птолемея.
Древнегреческий астроном
Клавдий Птолемей (Claudios Ptolemaios, прозвище Птолемей означает "Сын
Пленной") в своём основном труде "Великое математическое построение по
астрономии в 13 книгах" (кратко "Мэгистэ", арабизированное название
"Альмагест"). Труд стал известен в средневековой Европе лишь в XII в. В
1175 году выдающийся переводчик Герардо Кремонский, работавший в Толедо
в Испании, завершил латинский перевод "Альмагеста", использовав при
этом арабские версии Хаджаджа, Исхака ибн Хунайна и Сабита ибн Корры.
Этот перевод приобрел большую популярность, однако типографским
способом издан лишь в 1515 году в Венеции. "Альмагест" оказал огромное
влияние на средневековую астрономию как исламских, так и христианских
регионов вплоть до XVII века н.э. Влияние этой книги можно сравнить
разве что с влиянием "Начал" Евклида на средневековую науку.
Шестнадцатое столетие было
свидетелем широкого распространения греческого текста (напечатан в
Базеле Гервагиусом в 1538 году) и ослабления влияния птолемеевой
астрономической системы, вызванного не столько работой Коперника
(которая по форме и понятиям находится под влиянием Альмагеста),
сколько работами датского астронома Тихо Браге (Tyge Ottesen Brahe,
1546-1601) и немецкого астронома Иоганна Кеплера (Johannes Kepler,
1571-1630).
"Альмагест" содержит
детальное изложение геоцентрической системы мира, согласно которой
Земля покоится в центре мироздания, а все небесные тела обращаются
вокруг неё. За пределами сферы неподвижных звезд, Птолемей предполагал
существование других сфер, заканчивающихся связью с "primum mobile"
("первичным движителем" - может быть, Богом?), который и обладал
необходимой мощностью для обеспечения движения остальных сфер,
составляющих всю наблюдаемую вселенную.
Математическую основу этой
модели разработали Евдокс Книдский, Гиппарх, Аполлоний Пергский и сам
Птолемей. Наблюдательной основой послужили астрономические таблицы
Гиппарха, в свою очередь опиравшегося, помимо греческих наблюдений, на
записи вавилонских астрономов.
Вообще говоря, время
написания "Альмагеста" и его авторство, довольно туманны. Во-первых,
наблюдательный материал, представленный в книге, содержит описания
астрономических событий эпохи не ранее IX-XI веков н.э. Во-вторых,
"Альмагест" содержит исключительно сложную и развитую средневековую
теорию движения небесных тел, теорию расчета положений Луны, Солнца,
планет и т.д. По своему уровню эта книга вполне соответствует научной
атмосфере первой половины XVII века.
3.4.4. Вселенная Коперника.
Польский астроном Николай
Коперник (польск. Kopernik Mikołaj, лат. Copernicus Nicolaus,
1473-1543) пришел к выводу о ее принципиальной ошибочности
геоцентрической системой мира Птолемея. Взамен её Коперник выдвинул
гелиоцентрическую систему мира с Солнцем в центре. Тем самым он объявил
Землю не центром Вселенной, а лишь одной из планет, обращающихся вокруг
Солнца. Это был величайший переворот в понятиях, имевший колоссальное
влияние на все дальнейшее развитие наук.
Коперник полагал, что
Вселенная ограничена сферой неподвижных звезд, которые расположены на
невообразимо огромных, но все-таки конечных расстояниях от нас и от
Солнца.
Главное и почти единственное
сочинение Коперника, плод более чем 40-летней его работы, - "De
revolutionibus orbium coelestium" ("Об обращении небесных сфер",
Нюрнберг, 1543). Предисловие написал его друг, протестантский богослов
и библеист Андреас Осиандер (Osiander, 1498-1552), в котором
говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в
качестве гипотезы. Книга была посвящена папе Павлу III и не подверглась
официальному осуждению церкви до времен Галилея.
Деятели церкви не сразу
поняли, какой удар по религии наносит книга Коперника. Некоторое время
его труд свободно распространялся среди ученых. Только тогда, когда у
Коперника появились последователи, его учение было объявлено ересью. 05
марта 1616 года декретом инквизиции (папа римский Павел V) книга
Коперника была внесена в "Индекс запрещённых книг" с оговоркой "впредь
до исправления" и оставалась под запретом до 1828. Лишь в 1835 году
папа римский Григорий XVI исключил книгу Коперника из него и тем как бы
признал существование его учения в глазах церкви.
Полное собрание сочинении
Коперника издал астроном Иван Осипович Бapaнoвcкий (1800-1879) в
Варшаве в 1854 г. на латинском и польском языках.
3.4.5. Вселенная Кузанского.
Согласно Аристотелю и
Птолемею звезды находились в 10-20 раз дальше Солнца, но их природа
считалась Божественной и поэтому никто не задумывался: а как именно
устроена сфера звезд? Считалось само собой разумеющимся, что звезды
пространственно равнозначно прикреплены к этой сфере и неизменно вечны.
Силой ума немецкого
кардинала (1448) и философа Николая из Кузы (настоящая фамилия Кребс,
Nicolaus Krebs, 1401-1464) наша Вселенная потеряла крайнюю сферу из
неподвижных звезд и стала бесконечной
. Эта
диссидентская идея сама по себе не добавила новых знаний ни астрономии,
ни философии, но нанесла первый удар по одной из важнейших половинок
церковной доктрины о "Творении Вселенной и Человека". Эта идея лишила
Бога места обитания вне Земли. Всерьез исправлением "ошибок" астрономии
займутся в ХХ веке, уже после "открытия" истории происхождения человека
(Чарльз Дарвин, 1859).
Николай Кузанский в трактате
"De docta ignoratia" ("Об ученом незнании", 1440) он пишет: "Центр мира
не более внутри Земли, чем вне её… Кто центр мира, то есть Бог
благословенный,
тот и центр Земли, всех сфер и всего в мире; он же одновременно -
бесконечная окружность всего" [Книга 2, глава 11].
"Наша Земля в
действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая
движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным. В самом деле,
если бы кто-то на корабле среди воды не знал, что вода течет, и не
видел берегов, то как бы он заметил движение судна? В связи с этим,
поскольку каждому, будь он на Земле, на Солнце или на другой звезде,
всегда будет казаться, что он как бы в неподвижном центре, а все
остальное движется, он обязательно будет каждый раз устанавливать себе
разные полюса, одни - находясь на Солнце, другие - находясь на Земле,
третьи - на Луне, на Марсе и так далее. Окажется, что машина
мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее
окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде
" [Книга 2, глава 12].
"Если внимательно
рассмотришь сказанное, тебе будет нетрудно увидеть истину
анаксагоровского "каждое - в каждом", может быть, глубже самого
Анаксагора. Если, как ясно из первой книги, Бог во всём так, что всё -
в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всём как бы через посредничество
Вселенной, то, очевидно, всё - во всем и каждое - в каждом" [Книга 2,
глава 5].
3.4.6. Вселенная Бруно.
Космология Джордано Бруно
(настоящее имя Filippo, Bruno Giordano, 1548-1600) изложена в его
работе "De l"infinito, universo e mondi" ("О бесконечности, Вселенной и
мирах", 1584).
В этом произведении Бруно
опроверг традиционную аристотелевскую космологию и высказал ряд
догадок: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды - это далёкие
солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей
Солнечной системы, о вращении Солнца и звезд вокруг оси, о том, что во
Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему
Солнцу, и др. Бруно опроверг средневековые представления о
противоположности между Землей и небом и выступал против
антропоцентризма, говоря об обитаемости других миров.
Сожжение Бруно 17 февраля
1600 года в Риме на Площади цветов никакого отношения к астрономии не
имеет. О причине казни в приговоре имеется только одна фраза,
указывающая на его отрицание таинства евхаристии: "Ты, брат Джордано
Бруно, сын покойного Джованни Бруно, из Нолы, возраста же твоего около
52 лет, уже восемь лет назад был привлечен к суду святой службы Венеции
за то, что объявил: величайшее кощунство говорить, будто хлеб
пресуществлялся в тело и т.д." Бруно просто оказался "не в то время и
не в том месте". Попал в мясорубку борьбы с протестантами.
Концовка приговора гласит:
"Сверх того, осуждаем, порицаем и запрещаем все вышеуказанные и иные
твои книги и писания, как еретические и ошибочные, заключающие в себе
многочисленные ереси и заблуждения. Повелеваем, чтобы отныне все твои
книги, какие находятся в святой службе и в будующем попадут в ее руки,
были публично разрываемы и сжигаемы на площади св. Петра перед
ступенями, и как таковые были внесены в список запрещенных книг, и да
будет так, как мы повелели".
Все произведения Джордано
Бруно занесены в 1603 году (римский папа Климент VIII) в католический
"Индекс запрещённых книг" и были в нём до его последнего издания 1948
года. Так что официально Бруно не реабилитирован! Его наказание
потеряло смысл, т.к. "Индекс" просто перестали издавать за
ненадобностью.
3.4.7. Математизация основ Ветхого завета.
Никакие космологические
рассуждения философов типа немца Николая Кузанского (Nicolaus Krebs,
1401-1464), поляка Николая Коперника (Nikolas Koppernigk, 1473-1543)
или итальянца Джордано Бруно (Giordano Bruno, 1548-1600) не тревожили
церковь, т.к. были слишком далеки от народа и не могли заметным образом
поколебать его мировоззрение. Массовое увлечение космической тематикой
началось благодаря трудам французского популяризатора астрономии
Камилла Фламмариона (Camille Flammarion, 1842-1925) в махонькой Европке
и учителя математики Константина Эдуардовича Циолковского (1857-1935) в
России.
Параллельный интерес к двум
наиглавнейшим библейским событиям - созданиям Вселенной и Человека -
настоятельно требовал нанесения мощного теоретического удара по
атеистам, ставящего их на колени для всеобщего попрания [ВВА-2010В
].
Аксиому о разовом творении Вселенной помогли спасти:
а) математический язык, как жутко витиеватый и мало кому понятный;
б) космология, как самая
малодоступная для простым смертным область знаний, а по сему легко
контролируемая;
в) "принцип наблюдаемости",
подкрепленный узаконенной сентенцией - "Только теория решает, что
именно можно наблюдать".
И началась математическая вакханалия с
использованием новомодных наработок Н.И. Лобачевского, У. Гамильтона,
Б. Римана и др.
Гипотеза Эйнштейна (СТО)
.
Еврофизик Альберт Эйнштейн (Albert Einstein, 1879-1955) опубликовал
статью "Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper" ("К электродинамике
движущихся сред", 1905), в которой искусственно объединил пространство
и время в некое фантастическое целое. Такой трюк понадобился при
решении сугубо прикладной задачи: разработки геометрической модели
среды, позволяющей объяснить инвариантность уравнения Максвелла
относительно преобразований Лоренца.
Гипотеза Эйнштейна (ОТО)
.
Тот же еврофизик 25 ноября 1915 года издал статью "Die Feldgleichungen
der Gravitation" ("Полевые уравнения гравитации", Сообщения заседания
Прусской Академии Наук в Берлине), а в 1916 году "Die Grundlage der
allgemeinen Relativiststheorie" ("Основа общей теории относительности",
журнал "Annalen der Physik"), в которых изложена геометрическая теория
тяготения, развивающая специальную теорию относительности (СТО). В
рамках ОТО, как и в других метрических теориях, постулируется, что
гравитационные эффекты обусловлены не силовым взаимодействием тел и
полей, находящихся в пространстве-времени, а деформацией самого
пространства-времени, которая связана, в частности, с присутствием
массы-энергии. С подачи лондонской "Таймс" (7 ноября 1919) и
американской "Нью-Йорк таймс" (9 ноября 1919) началась массированная
кампания по прославлению малоизвестного автора и его малопонятной
теории.
Гипотеза Ситтера
.
Нидерландский астроном Виллем Ситтер (Willem Sitter, 1872-1934) в
работе "On Einstein’s Theory of Gravitation and Its Astronomical
Consequences" ("Об эйнштейновской теории гравитации и её
астрономических следствиях", 1917) предложил космологическую модель, в
которой уравнения ОТО решаются с подстановкой космологической
постоянной. Результат позволил описать свойства вакуумного состояния,
зависящие от знака этой постоянной и сильно отличающие его от "пустого
вакуума".
Гипотеза Фридмана
.
Советский геофизик Александр Александрович Фридман (1888-1925) в статье
"О возможности Вселенной с постоянной отрицательной кривизной
пространства" (1922) представил описание однородной изотропной
нестационарной Вселенной (с веществом), обладающей положительной,
нулевой или отрицательной постоянной кривизной. Эта работа учёного
стала основным теоретическим развитием ОТО после работ Эйнштейна
1915-1917 гг.
Гипотеза Леметра
.
Бельгийский космолог Жорж Леметр (Georges Lemaitre, 1894-1966)
опубликовал статью в "Annales de la Société Scientifique de
Bruxelles" ("Анналы научного общества Брюсселя") под заглавием "A
homogeneous Universe of constant mass and growing radius accounting for
the radial velocity of extragalactic nebulae" ("Однородная Вселенная
постоянной массы и рост радиуса по расчетам радиальной скорости
внегалактических туманностей", 1927), в которой предлагалась "гипотеза
первичного атома". В статье развивалась теория модели Вселенной,
образовавшейся в результате взрыва сверхплотной материи, расширяющейся
в соответствии с уравнениями ОТО. Леметр математически доказал, что
радиальная скорость галактик должна быть пропорциональна их расстоянию
от Солнечной системы, и объяснил открытое американским астрономом
Эдвином Хабблом (Edwin Powell Hubble, 1889-1953) разбегание галактик
результатом общего расширения Вселенной.
Гипотеза Гамова
.
Беглый русский физик Георгий Антонович Гамов (1904-1968) в журнале
Physical Review" опубликовал короткие статьи "Expanding Universe and
the Origin of the Elements" ("Расширение Вселенной и происхождение
элементов", 01 октября 1946 г.), а потом (соавторы Ральф Альфер и Ганс
Бете) "The Origin of Chemical Elements" ("Происхождение химических
элементов", 01 апреля 1948 г.) о "горячей" Вселенной, построенной на
теории расширяющейся вселенной Фридмана.
По Фридману, вначале был
взрыв. Он произошёл одновременно и повсюду во Вселенной, заполнив
пространство очень плотным веществом, из которого через миллиарды лет
образовались наблюдаемые тела Вселенной - Солнце, звёзды, галактики и
планеты, в том числе Земля и всё что на ней. Гамов добавил к этому, что
первичное вещество мира было не только очень плотным, но и очень
горячим.
Что потом?
А дальше космологи "пустились во все тяжкие", изобретая всё новые и
новые гипотезы об устройстве и истории жизни Вселенной. Особенно смачно
они обсуждают её состояние в первые секунды после рождения. Совсем
недолго осталось ждать, когда релятивисты доберутся до божественного
"сперматозоида" и места его обитания.
Например, в 1976
году английский физик Томас Киббл (Thomas Walter Bannerman Kibble, 1932
г.р.) изобрел "космические струны" - гипотетические реликтовые
астрономические объекты, представляющие собой гигантские складки
пространства-времени. Увидеть космическую струну, разумеется,
невозможно, но она, как любой очень массивный объект создает
"гравитационную линзу", позволяющий его застукать. Чтобы не отстать от
британца, наш астрофизик Яков Борисович Зельдович (1914-1987) к 1981
году развил теорию бренчания на этих струнах.
В 1980
году
американский космолог Алан Гут (Alan Harvey Guth, 1947 г.р.) впервые
предложил идею космической инфляции (от лат. inflatio - раздувание,
вздутие).
В 1983
году
беглый физик Андрей Дмитриевич Линде (1948 г.р.) разработал модель
хаотической теории инфляции, которая предположила существование
большого числа космических областей во Вселенной ("пузырей") в её
раннем возрасте. Каждый пузырь мог развиться в соответствующую
Вселенную. Вселенная, в которой мы живем, - одна из них. Эти Вселенные
соединяются друг с другом. "Черные дыры" - туннели во Вселенной,
которые могут делать далекие места близкими. То есть, различные
Вселенные могут соединяться друг с другом через эти дыры. Однако, в
черной дыре гравитационная сила настолько высока, что разрушается всё,
что туда падает.
В 1999
году
американские космологи Лиза Рэндалл (Lisa Randall, 1962 г.р.) и Раман
Сундрум (Raman Sundrum, 1964 г.р.) предложили модель мирозданья,
состоящего из так называемых "бран" (брана - сокращение от мембрана).
Хорошо, когда по математике в институте были одни пятерки. Почему бы не
придумать, что вся видимая вселенная – это мембрана, погруженная в еще
большую вселенную. И такая брановая вселенная имеет 5 измерений: 4
пространственных плюс одно временное.
В последние годы на
физико-математической кухне готовится новое, ну, совсем "изысканное"
блюдо - LCDM (сокращение от Lambda-Cold Dark Matter) - стандартная
космологическая модель, в которой пространственно-плоская Вселенная
заполнена, помимо обычной барионной материи, тёмной энергией
(описываемой космологической постоянной Λ в уравнениях Эйнштейна) и
холодной тёмной материей (англ. Cold Dark Matter). Согласно этой модели
возраст Вселенной должен быть равен 13,75 млрд. лет.
И так далее, и тому подобное.
XIX век
примечателен тем, что "математические физики" вернулись к исходной идее
древних - "сфере неподвижных звезд" (как бы её сейчас ни называли и в
какие бы теоретические одежды ни рядили). В данном случае не имеет
никакого значения, где находится центр Вселенной - на Земле, на Солнце
или там, где мог бы оказаться выпихнутый с Земли наблюдатель. Главное -
есть окраина мира, которая очень привлекательна для христианской
идеологии, т.к. оставляет полным-полно места за пределами "звездной
сферы" и для Бога, и для рая с адом, и для бизнесменов с наворованными
"финансовыми средства́ми".
Осталось математически решить три задачи:
- зачем создана Вселенная и доколе ей расширяться;
- как устроен эмпирей (от
греч. empyros - огненный, объятый пламенем), т.е. место за вселенским
пространством;
- когда и за что Вселенную ликвидируют.
Думаю, современным ученым
физико-математических наук перечисленные задачи по плечу, а Нобелевский
комитет своих не обидит.
Литература 3.
Aurelius Augustinus, "De Civitate Dei" ("О граде Божьем"), на лат. языке, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
АБ. Августин Блаженный, "О граде Божьем" // "Творения", тома 3 (книги
I-XIII) и 4 (книги XIV-XXII), подготовка текста к печати С.И.Еремеева,
СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженный, "Об истинной религии" // "Творения", т.1, СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженный, "Теологические трактаты" // "Творения", т.2, СПб.: Алетейя, 1998.
Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354-430), епископ г. Гиппон
(африканское побережье Средиземного моря), философ и христианский
богослов. В православии Августин - блаженный, католической же церковью
он канонизирован как святой.
Б-1710. Беркли Дж., Сочинения, М.: Наука, 1978, стр.152-247.
Berkeley G., "Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge" ("Трактат о принципах человеческого знания", Лондон, 1710).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm
ВВА-2007. Вейник В.А., "Простейший, обыкновенный и высший разумы", 07.08.2007
http://www..html
ВВА-2010В. Вейник В.А., "Есть ли у Вселенной история?", 20.08.2010.
http://www..html
ГВИ. Гинецинский В.И., "Пропедевтический курс общей психлогии", СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997.
ГНЛ. Гегель Г.В.Ф., "Наука логики", в 3-х томах серия "Философское наследие", М.: Мысль, т.1 - 1970, т.2 - 1971, т.3 - 1972.
КРЦ. Кеслер Я.А., "Русская цивилизация", изд.2, М.: ЭкоПресс-2000, 2002. 432 с.
М-1991. Мень А.В., "История религии" в 7-и томах, том 1 ("Истоки религии"), М.: СП "Слово-Slovo", 1991.
П-т3. Платон, Сочинения в трех томах, под ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса, М.: Мысль, 1971, том 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html
Покровский В.В., "За миллиард лет до конца света или Новый Идеализм?", в "Независимая газета" от 27.05.2009
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Покровский Владимир Валерьевич (1948 г.р.), писатель-фантаст,
журналист. Окончил МАИ. Работал в Институте атомной энергии имени
И.В.Курчатова, в редакции журнала "Наука в СССР" и газеты "НТР".
СВС. Соловьёв В.С., "Философский словарь", Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 464 с.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900), русский философ, богослов, поэт, публицист.
ФЭС. "Философский энциклопедический словарь", М.: Советская энциклопедия, 1983.
ИДЕАЛИЗМ (от греч. ιδέα – идея) – категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта. Последовательный объективный идеализм видит в этом начале первичное по отношению к миру и вещам. Термин «Идеализм» ввел Г.В.Лейбниц (Соч. в 4 т., т. 1. М., 1982, с. 332).
Объективный идеализм совпадает со спиритуализмом и представлен в таких формах философии, как платонизм, панлогизм, монадология, волюнтаризм. Субъективный идеализм связан с развитием теории познания и представлен в таких формах, как эмпиризм Д.Беркли, критический идеализм И.Канта, для которого опыт обусловлен формами чистого сознания, позитивистский идеализм.
Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но рефлективную форму получил в философии. Материя на первых этапах понималась не как продукт духа, а как со-вечная ему бесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург. Именно таков идеализм Платона. Его характер связан с той задачей, которую он пытался решить: понять природу человеческого познания и практики на основе признаваемых и сегодня монистических принципов. Согласно первому из них «ни одна вещь не возникает из небытия, но все – из бытия» (Аристотель. Метафизика. М.–Л., 1934,1062b). Из него неизбежно вытекал другой: из какого «бытия» возникают такие «вещи», как, с одной стороны, образы реальных предметов, а, с другой, формы предметов, создаваемых человеческой практикой? Ответ на него гласил: каждая вещь возникает не из любого бытия, а лишь из такого, которое является «тем же самым», что и сама вещь (там же). Руководствуясь этими принципами, Эмпедокл, напр., утверждал, что образ земли сам является землей, образ воды – водой и т.д. Эту концепцию позже назвали вульгарным материализмом. Аристотель возражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предметами, или формами их; но сами предметы отпадают – ведь камень в душе не находится». (Аристотель. О душе. М., 1937, с. 102). Следовательно, из действительности в душу переходит не предмет, а лишь «форма предмета» (там же, с. 7). Но образ предмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная» ему форма предмета. К выводу об идеальности формы вещей приводили и размышления о человеческой практике: форма, которую человек придает вещи – это его идея, перенесенная в вещь и преобразованная в ней. Первоначальный объективный идеализм – это проецирование характеристик человеческой практики на весь космос. Эту форму идеализма необходимо отличать от развитых форм объективного идеализма, возникших после того, как задача вывести материю из сознания была эксплицитно сформулирована.
Объяснив из единого монистического принципа два противоположных процесса – познание и практику, объективный идеализм создал основу для ответа на вопрос о том, способно ли человеческое сознание адекватно познать мир? Для объективного идеализма утвердительный ответ почти тавтологичен: конечно же, сознание способно постичь само себя. И в этой тавтологичности – его роковая слабость.
Внутренняя логика саморазвития привела объективный идеализм к новому вопросу: если никакая вещь не возникает из небытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», как материя и сознание? Имеют они независимое происхождение или одна из них порождает другую? В последнем случае какая из них первична, а какая – вторична? В явной форме он был сформулирован и решен неоплатонизмом в 3 в. н.э. Реальный мир понимался им как результат эманации духовного, божественного первоединства, а материя – как продукт полного угасания этой эманации. Только после этого возник последовательный объективный идеализм, и дух-демиург превратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творит его целиком.
Объективный идеализм использовал теорию эманации вплоть до 17 в. Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений (fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство (Лейбниц Г.В. Соч. в 4 т., т. 1, с. 421). Крупный шаг в развитии объективного идеализма осуществил Гегель. Он истолковал реальный мир как результат не эманации, а саморазвития абсолютного духа. Источником этого саморазвития он считал противоречие, внутренне присущее ему. Но если мир – продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея? С угрозой дурной бесконечности столкнулись Шеллинг и Гегель, которые попытались избежать ее путем выведения идеи из чистого бытия – тождественного ничто. Для последнего вопрос «из чего?» уже лишен смысла. Альтернативой обеим концепциям является теория, трактующая мир как изначально имеющий духовную природу и тем снимающая вопрос о выведении его из чего-то иного.
Первоначально объективный идеализм (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, что этот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возник субъективный идеализм – философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагора о человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время – в философии Д.Беркли. Последовательный субъективный идеалист-солипсист признает существующим только свое сознание. Несмотря на то, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д.Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, на котором базируется его концепция: «Для меня достаточное основание не верить в существование чего-нибудь, если я не вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч. М., 1978, с. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д.Юма, оставлявшего теоретически открытым вопрос: существуют ли материальные объекты, вызывающие в нас впечатления. Именно в спорах философов Нового времени начала широко использоваться характеристика взгляда, согласно которому нам даны только представления в качестве объекта, как идеализма. Т.Рид именно так описывал взгляды Д.Локка и Д.Беркли. X.Вольф называл идеалистами тех, кто приписывал телам лишь идеальное существование (Psychol, rat., § 36). И.Кант отмечал: «Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует никакой вне их находящийся предмет» (Кант И. Пролегомены. – Соч., т. 4, ч. I. М., 1964, с. 105). Кант проводит различие между догматическим и критическим идеализмом, который он называет трансцендентальным идеализмом. Фихте положил начало возрождению объективного идеализма в Германии, соединив гносеологический, этический и метафизический идеализм. Представители абсолютного идеализма Шеллинг и Гегель пытались представить природу как потенцию и выражение мирового духа. А.Шопенгауэр усматривал абсолютную реальность в воле, Э.Гартман – в бессознательном, Р.-Эйкен – в духе, Б.Кроче – в вечном, бесконечном разуме, реализующемся и в личности. Новые варианты идеализма развивались в связи с учением о ценностях, которые противопоставлялись эмпирическому миру как идеальное бытие, воплощающее абсолютный дух (А.Мюнстерберг, Г.Риккерт). Для позитивизма ценности и идеалы – фикции, имеющие теоретико-практическое значение (Д.С.Милль, Д.Бейн, Т.Тэн, Э.Мах, Ф.Адлер). В феноменологии идеализм трактуется как форма теории познания, которая усматривает в идеале условие для возможности объективного познания, а вся реальность трактуется как смыслополагание (Husserl Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 и далее). Сама феноменология, возникнув как вариант трансцендентального идеализма, постепенно трансформировалась вместе с принципами конституирования, эгологии в объективный идеализм.
Критика идеализма в его разных формах развернута (конечно, с разных позиций) в работах Л.Фейербаха, К.Маркса, Ф.Энгельса, Ф.Иодля, В.Крафта, М.Шлика, П.А.Флоренского и др.
Однако вопрос о том, как обосновать существование мира вне нас, остается открытым и в современной философии. Разработано множество способов как решить, так и обойти его. Наиболее курьезный – утверждение, что один и тот же объект, в зависимости от точки зрения, может быть представлен как существующий и вне сознания, и внутри него, наиболее же распространено утверждение, что выбор между субъективным идеализмом и реализмом (под которым понимаются объективный идеализм и материализм), подобен выбору между религией и атеизмом, т.е. определяется личной верой, а не научным доказательством.
Литература:
1. Маркс К. , Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Они же. Соч., т. 3;
2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. – Там же, т. 21;
3. Флоренский П.А. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914;
4. Willmann О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;
5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;
6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;
7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;
8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;
9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;
10. Ewing A.С. Idealist tradition from Berkeley to Blanshard. Chi., 1957.
Дискутируя о вечном, мировые умы стремятся понять, что первично, что главенствует над другим. Ради защиты позиций представителям знаний приходится выстраивать идеалы, от которых будет зависеть результат спора. Отсюда берет начало идеализм в философии, как образ мышления и одно из основополагающих направлений знаний, которое вызывает много споров и дискуссий.
Историческое предназначение
Несмотря на уже продолжительное существование и возраст философии, зарождение термина относится только к XVII-XVIII векам нашей эры. Слова «идея», «идеалисты» постоянно крутились в научных кругах, но не находили соответствующего продолжения. Пока в 1702 году Лейбниц не назвал Платона и Эпикура великими максималистами и идеалистами.
Позже Дидро дал определение понятию идеалистов. Французский деятель называл таких философов слепыми, признающими только собственное , существование мира ощущений.
Воспринимал направление теорией существования предметов в пространстве отдельно от человека. Мыслитель не принимал материальный вид течения. Немецкий классик был автором трансцендентного (формального) идеализма, который противостоял предыдущему. Основываясь на невозможности происхождения вещей вне нашего сознания, Кант утверждал, что ничто не способно существовать вне человеческого разума.
1800 год стал открытием Шеллингом теории распространения формального принципа до масштаба системы знаний в целом.
Полагал, что сущность учения сводится к непризнанию конечного неоспоримо действительным. Ученый полагал, что уважающая себя мыслительная наука подчиняется принципам конкретно этой направленности.
По Марксу динамическая действительность развивалась только идеалистическими действиями, но образно. Материализм отражал созерцание, отсутствие действий.
Энгельс в 1886 году утверждал, что сторонники теории первоначала духа над природой, невольно стали основателями идеалистической концепции. Противники, признающие главенство природы, становятся адептами материализма.
Изданная в 1957-1965 годах в СССР «История философии», объясняла: «Основными этапами развития отрасли науки является противоборство пары ведущих течений, где одно отражает прорывные идеи общества, а другое сводится к консервативным, реакционным взглядам».
История использования термина приобрела широкое распространение в XIX и начале XX века особенно в странах Европы.
Сторонники Канта мнили себя идеалистами, представители британской школы абсолютного идеализма стали последователями Гегеля.
Во второй половине ХХ века мудрецы и мыслители избегают использование термина, но дискутируя, все чаще употребляют слово «идеология».
Что подразумевает понятие?
Значение термина многогранно. В доступном для слоев населения с разным статусом и уровнем жизни, он подразумевает склонность к переоценке действительности. Вдумываясь в поступки другого человека, личность подразумевает, что индивидуум мотивировался исключительно благими побуждениями. Такой образ мысли есть проявление оптимизма. В ином случае, идеализм выступает преобладанием нравственных ценностей над материальными. Еще это – пренебрежение действительными обстоятельствами жизни в пользу торжества духовных сил. Идеалистическая психологическая философия, перечисленных ранее видов, отражает душевное состояние, субъективное отношение к действительности.
Субъективизм и его влияние
Субъективное течение позиционирует идеальным первоначалом сознание человека. При таких обстоятельствах реальность теряет объективный характер, потому что все, как считают сторонников субъективизма, происходит в голове индивидуума. Течение приобретает новое проявление – солипсизм, иными словами утверждение единственности бытия конкретного субъекта. Реальные процессы, которые происходят в окружающем мире являются результатом активности сознания. Беркли больше остальных «коллег по цеху» раскрывает теорию солипсизма.
На практике приверженцы субъективных взглядов сохраняют умеренность, не выступают открыто против существования общепринятой реальности, потому что не предоставляют весомых доказательств чувственного учения. Кант уверен, что такая постановка вещей «скандал в научном обществе». Современное общество наблюдает продолжение направления в прагматизме, экзистенциализме. Известными представителями наукоучения считаются Протагор, Беркли, Кант.
Философский объективизм
Объективный идеализм в науке о человеке и мире, представляет собой учение о превосходстве идеального первоначала над человеческим сознанием. Представители данного течения считают, что первоначалом выступает некий «космический дух». Один этап его развития способствует появлению мира, зарождению жизни на Земле. Такое мировоззрение очень близко к религии, где Бог выступает создателем мироздания, но не имеет материальной сущности. Объективные идеалисты считают свое направление не религиозным, но сохранились связи с церковными догматами и об этом существуют свидетельства. Яркими деятелями учения считаются Платон, Гегель.
Взгляд Беркли на понятие
В течении взглядов берклиевского типа развеивается намек на реализм. Основополагающей догмой Беркли считает духовное естество и параллельное ему сосредоточение интеллектов. Ученый полагает, что все физические проявления являются фантазией разума, материя – заблуждение мыслителей о самостоятельности бытия.
Берклиевский и платоновский идеализмы объединены в догматический. Первостепенность принадлежит сущности предметов, а не сомнительности силы познания.
Трактовка направления по Платону
Древнегреческий мыслитель и ученый Платон, рассуждая о противодействии ума с чувствами, представляет дуалистическое (платоновское) течение взглядов. Понятие основано на противоборстве умозаключений (видимого бытия) с чувственными проявлениями (кажущееся бытие). Но видимое бытие основано на самостоятельной субстанции – материи, где она выступает посредником между бытием и небытием. Следуя таким суждениям, взгляды Платона приобретают оттенок реализма.
Английская школа
Разницу мировоззрений догматического идеализма представляют ученики и последователи английской школы. Философы отрицают духовные сущности, самостоятельность субъектов, отдают важность существования группам ассоциируемых идей и сознаний при отсутствии субъектов. Их взгляды пересекаются с эмпиризмом, сенсуализмом. Основал данную теорию бессознательности , но Юм опроверг ее объективность, так как она была несовместима ни с одним доказанным познанием.
Немецкая школа
Немецкая школа мыслительных наук открыла уникальное направление – трансцендентальный идеализм. Кант выдвинул теорию, из которой следует, что мир явлений определяется неопровержимыми условиями познания – пространством, временем, категориями мышления. Философы этого учения, как субъективные идеалисты, полагали: физические тела доступны человеку только совершенным естеством, а действительное естество явлений находится за границами познания. Кантовскую теорию знаний воспринимают, как проявлением крайности и делят на разветвления:
- Субъективный (основоположник Фихте);
- Объективный (основатель Шеллинг);
- Абсолютный (основатель Гегель).
Течения, которые описаны выше, различаются восприятием действительности окружающего мира. Кант считает существование мира неоспоримым, полно содержательным. По Фихте реальность выступает неосмысленной гранью, стимулирующей личность к созиданию идеального мира. Шеллинг трансформирует внешнюю грань внутрь, считая ее первоначалом творческой сущности, которая есть нечто промежуточное между субъектом и объектом. У Гегеля реальность самоликвидируется, мировой прогресс воспринимается через самореализацию абсолютной идеи.
Понять идеализм становится возможным если направить свои стремления к реализации абсолютной истины в повседневной действительности.
В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.
Философия всегда включала в себя рассмотрение так называемых мировоззренческих вопросов: как устроен мир? Имеет ли он начало и конец? Какое место занимает человек в мире? Предназначение человека. Что такое истина? Достижима ли она? Есть ли Бог? В чём заключается смысл и цель жизни? Каковы отношения между людьми, обществом и природой, добром и злом, истиной и заблуждением? Что нас ожидает в будущем? Мимо этих и подобных вопросов не может пройти ни один человек. Философия всегда помогала людям искать ответы на эти вопросы, выполняя при этом мировоззренческую функцию.
1. Материализм.
Материя была всегда. На определенном этапе ее развития у высокоорганизованной материи появля-ется способность чувствовать и мыслить, т. е. возникает иде-альное (Ф. Бэкон, Л. Фейербах. К. Маркс. Ф. Энгельс, В. И. Ленин).
Вульгарный материализм: «Идеальное не существует, мозг продуцирует мысль, как печень желчь». (Конец 18 века, Бюхнер, Фохт, Милишотт).
Материализм - научное философское направление, противоположное идеализму . Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенноеть мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы. В истории философии материализма, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев общества, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил.
В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греция - за несколько вв. до н. э. - в связи с прогрессом в области астрономии, математики и других наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного, материализма (Лаоцзы, Ян Чжд, Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Многие древние материалисты были стихийными диалектиками.
Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозоизм ). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме с влиянием мифологической идеологии. В средние вв. материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «совечности природы и бога» и раннепантеистических ересей. В эпоху Возрождения материализма (Телезио, Вруна и др.) часто был облечен в форму пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в ее целостности и во многом напоминал материализм античности. Дальнейшее свое развитие М. (материализм) получил в 17-18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк).
Эта форма материализма возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и к природе как объекту философии. М. 17-18 вв. Связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. В отличие от натурфилософов-материалистов эпохи Возрождения материалисты 17 в. стали рассматривать последние элементы природы как неодушевленные и бескачественные. Другой особенностью М. этой эпохи было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты исследования и рассмотрение их вне развития, среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают фр. материалисты 18 в. (Ламетри, Дидро, Гельвеции я Гольбах).
Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толаендом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы, полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. много элементов диалектики свойственно материализму Дидро. Органическая связь, существующая между всяким М. и атеизмом, у французких материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы М. на Западе был «антропологический» М. Фейербаха . Вместе с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому М. созерцательность.
В России и других странах восточной Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии М. явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой М. стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический М. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого М., но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание человеческого об-ва.
В дальнейшей истории М . (материализм) уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического М., с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгаризованных разновидностей М. Среди последних наиболее типичным был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготеют и те разновидности М., которые возникли на рубеже 19-20 вв. как искажение диалектического М. (механистическая ревизия марксизма и др.), а также так называемый «научный материализм» (Дж. Смарт, М. Бунге и др.). Во второй половине 19 в. М. в его зрелых формах оказался несовместимым с узкоклассовыми интересами буржуазии.
Буржуазные философы обвиняют М. в аморализме , непонимании природы сознания и отождествляют М. с примитивными его разновидностями. Отвергая атеизм и теоретико-познавательный оптимизм М., нек-рые из них вынуждены были тем не менее в интересах развития производства и естествознания допускать отдельные элементы материалистического мировоззрения. Иногда идеалисты изображают свои учения как «подлинный» и «наиболее совр.» М. (Карнап, Башляр, Сартр). Затушевывая в ряде случаев противоположность М. и идеализма, буржуазные философы прибегают не только к позитивизму и неореализму, но и к таким аморфным и двусмысленным построениям, как совр. американский натурализм.
С другой стороны, среди ученых в прошлом было немало таких, которые, декларативно признавая идеализм или по-позитивистски чураясь «всякой философии», в специальных научных исследованиях фактически занимали позиции М. (естественноисторический М. Геккеля, Больцмана и др.). Для совр. передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому м. (Лан-жевен, Жолио-Кюри и др.).
Одна из особенностей развития диалектического М. - обогащение его новыми идеями. Совр. развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе c тем развитие общественно-исторической практики и науки требует постоянного развития и конкретизации самой философии М. Последнее происходит в постоянной борьбе М. с новейшими разновидностями идеалистической философии.
2. Идеализм.
а) Объективный идеализм: «Первичной была идея. Из нее все произошло, в том числе и эволюционным путем» (Пла-тон, Гегель).
Современный французский философ Тейяр де Шарден :
«Во всем было психическое начало, но в неживом оно не получило развития».
б) Субъективный идеализм (Беркли, Юм). «Существуют только я и мое сознание. Оно порождает ок-ружающий мир. Явления мира — это комплексы наших ощущений».
Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его Богом . И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный И. противопоставляет телеологическую т. зр. (Телеология). Буржуазными философами термин «И.» употребляется во многих смыслах, а само это направление рассматривается подчас как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой т. зр., однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему И. только как нелепость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма (Ленин В. И., т. 29, с. 322).
Развитие теоретического мышления приводит к тому, что возможность И. (идеализм) - отрыв понятий от их объектов - дается уже в самой элементарной абстракции. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового общества, где И. возникает как наукообразное продолжение мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням И. в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, в коренной перестройке общественных отношений. При этом И. абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе о тем отдельные представители И., ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьезно стимулировали разработку ряда важных философских проблем.
В противоположность буржуазным философам , насчитывающим множество самостоятельных форм И., марксизм-ленинизм все разновидности его подразделяет на две группы: объективный И., принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный И., сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным И. не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного И.; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного И. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта , Конфуцианство ).
Классической формой объективного И. была философия Платона . Особенность объективного И. Платона, свойственная древн. И. вообще, - тесная связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного И. еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на искаженном аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внеприродного Бога, который мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир.
Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался Субъективный И. Классичским проявлением субъективного И. стала гносеологическая часть системы Верили и философии Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, обосновывающее агностицизм, а с др.- объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая - в философии Шеллинга и особенно Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического И. Эволюция И. после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой ее против диалектического материализма.
У самих буржуазных философов понятие «И.» стало отождествляться только с его наиболее откровенной, спиритуалистической формой. Появилось мнение якобы «промежуточных» и даже будто бы «возвышающихся» над И. и материализмом учений (позитивизм, неореализм и др.). Усилились агностические и иррационалистические веяния, мифологизация философии как «необходимого самообмана», неверие в человеческий разум, в будущее человечества и т. д. Получил развитие реакционный псевдоатеизм (ницшеанство, фашистские философские концепции, некоторые виды позитивизма и др.). В период общего кризиса капитализма распространились такие формы И., как экзистенциализм и неопозитивизм, а также ряд школ католической философии, прежде всего неотомизм. Три названных течения - главной разновидности И. середины 20в., но наряду с ними и внутри них во второй половине века продолжался процесс расщепления И. на мелкие эпигонские школки.
Главными социальными причинами «многообразия» форм современного И. (феноменология, критический реализм, персонализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология, концепции франкфуртской школы и др.) являются углубляющийся процесс распада буржуазного сознания и стремление закрепить иллюзию «независимости» идеалистической философии от политических сил империализма. О др. стороны, происходит отчасти и противоположный процесс - сближения и даже «гибридизации» различных течений И. на основе общей антикоммунистической направленности буржуазной идеологии 20 в. Научные основы критики совр. форм И. заложены Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где дан марксистский анализ не только махистской разновидности позитивизма, но и основного содержания всей буржуазной философии эпохи империализма.
Основные концепции теории познания и истории философии (эмпиризм, рационализм, иррационализм) В познавательном процессе, цель которого истина, достижение проходит через ряд ступеней:
1. Эмпиризм (основатели Беккон, Локк, Гобс). Такая философия - это методологическая ориентация познания, которая признает основным по источникам и критериям чувственный опыт, интегрируемый в материалистический эмпиризм как результат воздействия связей и предметов внешнего мира на человеческие чувства, в результате чего они выступают образами этого мира. А в идеологическом эмпиризме - это достояние внутреннего мира человека, его ничем необусловленные переживания.
2. Рационализм - это идейно - теоретическая и методологическая ориентация, сторонники которой основным источником истинного знания и основой поведения людей признают разум, абсолютизируя его значение и недооценивая или игнорируя роль чувственного опыта и практической деятельности человека. Представители: Декард, Лейбниц, Спиноза (XVI век).
3. Иррационализм - это направление философской мысли, которое признает основой процесса познания и преобразования мира - внерациональные аспекты духовной жизни человека: интуиция, вера, воля, ограничивая или отрицая возможности разума в этом процессе.
4. Сенсуализм - многообразная философская позиция, представители которой в полной мере признавали чувства единственным источником и фактором достижения истины всем ее содержанием и единственной существенной реальностью, абсолютизируя их значение, недооценивая или игнорируя другие познавательные особенности человека. Проблема познания мира и основные пути её решения Проблема получения истинного знания о мире, т.е. вопрос о познаваемости мира, является центральной проблемой гносеологии.
В истории философии сложились три основных подхода, по-разному отвечающие на вопрос о познаваемости действительности:
1) познавательный оптимизм;
2) скептицизм;
3) агностицизм (познавательный пессимизм).
Познавательные оптимисты (к ним относятся преимущественно материалисты и объективные идеалисты) считают, что явления действительности в сущности познаваемы, хотя мир - в силу своей бесконечности - до конца не познаваем.
Сторонники скептицизма (от греч. «скептикос» - ищущий, рассматривающий, исследующий) сомневаются в возможности получения достоверных знаний о мире, абсолютизируя момент относительности в истинном знании, указывая на его формальную недоказуемость. Представители агностицизма (это в основном субъективные идеалисты) отрицают возможность познания сущности явлений. Абсолютизируя несовершенство чувственного восприятия действительности, агностики в своих крайних выводах даже отрицают существование объективной реальности. Все эти подходы имеют определённое теоретическое обоснование.
Но решающими аргументами в пользу познавательного оптимизма являются: развитие общественной практики и материального производства, успехи экспериментального естествознания, подтверждающие истинность знания. Теоретико-познавательная ситуация имеет свою структуру, включающую субъект и объект познания, а также «посредника», связывающего их в единый процесс. Диалектика процесса познания. Единство чувственного, рационального и интуитивного в познании Познание - общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания. А знание - это идеальные образы (представления, понятия, теории) закреплённые в знаках естественных и искусственных языков, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий.
Существуют различные уровни познания - обыденное, теоретическое, художественное - как чувственно-образное отражение действительности. Раздел философии, где исследуется познание, называется гносеологией. Познаваем ли мир, способен ли человек составить верную картину мира? Большинство философов положительно решают эту проблему. Такая позиция получила название - гносеологический оптимизм. У материалистов - мир познаваем - знание есть субъективный образ объективного мира. У субъективного идеализма (Беркли) возможно познание внутреннего мира человека и т. д. Но есть философы, отрицающие возможность достоверного знания - агностицизм (не доступный познанию).
В научной философии познание рассматривается как процесс взаимодействия объекта и субъекта в материально - чувственной деятельности человека. Субъект и объект выступают как стороны практического отношения. Субъект - носитель материального целенаправленного действия, которое связывает его с объектом. Объект - предмет, на который направлено действие. Исходная характеристика субъекта - активность, объекта приложение активности. Активность носит осознанный характер, она опосредована целеполаганием и самосознанием.
В структуру познавательной деятельности включаются такие её уровни как чувственное и рациональное. Чувственное познание: ощущение - субъективный образ предмета, первичная информация о мире, восприятие - целостный чувственный образ предметов, данных посредством наблюдения, в нём отражаются различные свойства вещи как одно целое, представление - это опосредованный целостный образ, сохраняемый и воспроизводимый с помощью памяти. Оно базируется на прошлых восприятиях, воображении, мечте, фантазии и т. д. Рациональное познание - это, прежде всего мышление, которое опирается на чувственное познание и даёт обобщённое знание. Оно осуществляется в 3 формах: понятия, суждения, умозаключения. Для всех трёх форм логического мышления характерна связь с языком. Уровни познания существуют в неразрывной связи и образуют диалектический путь познания: от живого созерцания, к абстрактному мышлению - от него к практике. Итог познания - достижение истинного знания.
Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия.
Общую структуру предмета философии, философского знания составляют 4 основных раздела :
1. Онтология (учение о бытие);
2. Гносеология (учение о познании);
3. Человек;
4. Общество.
Основные разделы философского знания:
1). Онтология (Метафизика ). Онтология занимается всем комплексом вопросов, связанных с существованием Бытия и его основными принципами. Можно сказать, что она включает в себя такие подразделы, как космогония, философская космология, натурфилософия, метафизика и т. д. Она занимается вопросами случайности и вероятности, дискретности и континуальности, стационарности и изменчивости, в конце концов, материальности или идеальности происходящего в окружающем нас мире.
2). Гносеология . Она занимается изучением вопросов познания, возможности познания, природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, предпосылок познания, условий его достоверности и истинности. Именно из гносеологии проистекают такие философские направления, как скептицизм, оптимизм, агностицизм. Еще одним важным вопросом, которым занимается гносеология, является вопрос об отношении между опытом, работой Разума и ощущениями, получаемыми нами с помощью органов чувств. Помимо других разделов, в гносеологию входит и эпистемология, изучающая философия научного знания. Теория познания как философская дисциплина анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.
3). Аксиология - это философия ценностей. «Что есть благо?» - основной вопрос общей философии ценностей. Аксиология изучает ценности, их место в реальности, структуру ценностного мира, т.е. связь различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Она занимается некоторыми вопросами личной и общественной жизни человека и организованных групп людей. Можно сказать, что она включает в себя, как составляющие, этику, эстетику, социофилософию и философию истории. Также сюда относится и философская антропология.
4). Праксиология - раздел философии, изучающий непосредственную практическую жизнь человека. По большому счету, он включает в себя, фактически, те же подразделы, что и предыдущий пункт, но в несколько произвольном их толковании. Можно сказать, что праксиология занимается утутилитарными проблемами аксиологии.
Основные разделы философии
В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:
- онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
- гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
- аксиология - учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
- праксеология - учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
- антропология - философское учение о человеке;
- социальная философия - раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.
Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой .