То, что зороастризм - первопредок авраамистских религий (иудаизм, христианство, ислам) да еще и манихейства впридачу - факт общеизвестный.Только вот если сравнивать некоторые догматы христианства и зороастризма, то остается впечатление, что в христианстве многие вопросы догматики недоработаны и противоречивы, тогда как у гражданина Заратуштры все четко и разложено по полочкам.
Проблема человека
Например, что есть человечество? Зачем Бог его создал? Цель его существования?
Что мы видим в христианстве: бог создал человека, вероятно, со скуки, потом наказал за первородный грех (свиньи неблагодарные) и заставил ждать Страшного суда. Что к чему, для чего зачем- непонятно.
Зороастризм: создание человека было помощью благому Ахурамазде в его борьбе со злым Ангро Майнью. Более того, это был осознанный выбор человека. Ахура Мазда поинтересовался у фравашей (человеческих душ) хотят ли они витать в горнем мире или же вступить на путь борьбы со злом в мире материальном, где они будут уязвимы. И фраваши сознательно выбрали путь вочеловечивания со всеми вытекающими последствиями.
Проблема зла
Христианство: всемогущий и всеблагой бог, создавший мир, допускает существование зла в этом мире. Можно ссылаться на Сатану, но… Где тогда всемогущество и благость бога, который допускает такое? С добром, излучаемым богом, тоже не все просто. То он топит людей, то сжигает огнем и серой, то заставляет мучиться праведного Иова и его семью (за что?!), а глаза такие добренькие добренькие, как у Владимира Ильича.
Зороастризм: Изначально материальный мир (гетиг) не знал зла, ибо был создан добрым божеством Ахура Маздой. Ахура Мазда -не всемогущ, у него сильный и коварный соперник, который и несет ответственность за зло в мире и в человеке. Ангро Майнью вырвался из своего темного царства и начал борьбу с Ахура Маздой. Из-за того, что вселенское зло, воплощенное в Ангро Майнью, коснулось мира- мир стал несовершенным и подверженным злу и несправедливости.
Последняя битва. Армагеддон.
Последнее пришествие Спасителя (в зороастризме - Саошьянта) и изгнание зла из этого мира. Если в христианстве человечество - всего лишь пассивный объект, к тому же греховный до ужаса, придавленный чувством вины перед создателем, то в зороастризме - неотъемлемая часть вселенской битвы со злом, без которого Ахура Мазда не добудет победы.
Предварительный итог
Зороастризм гораздо более ясен и менее противоречив, чем христианство, но…
Сколько споров, сколько ересей породил спор о догмате Троицы? Не счесть. Для оправдания существования зла даже целую концепцию придумали- теодицею (богооправдание). Мол,не виноваты он, мы сами пришли. А каков же итог всегоэтого? Противоречия христианства заставляли думать, напряженно думать над стройностью и внятностью религиозного догмата. Эти противоречия породили бурную интеллектуальную жизнь в христианском мире и дали начало - теологии, в которой долгое время эта самая интеллектуальная жизнь и теплилась. Для итого чтобы объяснить Троицу христианские теологи рылись в Плотине, Платоне, не давали античному наследию уйти на культурное дно. Теология породила интеллектуальную жизнь христианской Европы, а теологию- противоречия и недосказанности религиозных догматов. Таким образом, «ошибки христианства» вдохнули новую жизнь в античность и в средневековую Европу вообще.
Теология зороастризма на фоне теологии христианской кажется примитивной и косной. Ересей - раз-два и обчелся. Например, зурванизм, который даже не все признают ересью. Вот и сравните: бурные споры на западе и полумертвая интеллектуальная жизнь Ирана (спорить не о чем, Заратуштра ответил на все вопросы).
Здравствуйте, уважаемые священники Православия. В библейских текстах написано, что Персидские цари спасли израильтян от вавилонского плена, и религиоведение определяет идейные влияния из Зороастризма на библейские концепции. Также русские слова Бог и Рай лингвистика определяет взятыми из языка Авесты. Как Православие относится к Зороастризму? Если негативно - то по какой причине? Святослав.
Отвечает священник Дионисий Свечников:
Здравствуйте, Святослав!
Вы, конечно, интересно все расписали. Но для серьезного разговора на эту тему мало Ваших утверждений и ссылок на науки, нужны цитаты из научных работ, на которые Вы ссылаетесь. Также, как и на Библейские тексты. Без этого не получится продуктивного диалога, а только сотрясание воздуха громкими выражениями. Особенно меня интересует более понятное и расшифрованное (обязательно со ссылками и цитатами) толкование Вашего утверждения «религиоведение определяет идейные влияния из Зороастризма на библейские концепции». О каких таких библейских концепциях речь?
Я сам живу в Баку, колыбели древней религии огнепоклонников. Некоторые исследователи указывают Баку родиной Зороустра. У нас до сих пор встречаются последователи зороастризма. Поэтому с ними я знаком не понаслышке.
Как относится православие в зороастризму? Как и положено к язычеству – отрицательно. Как, впрочем, и к любому другому проявлению языческого верования.
С уважением, священник Дионисий Свечников.
Кумранская община есеев (смотрите ниже) была связана с зороастризмом, (и особенно с его эзотерической частью), а Иоанн Креститель был воспитанником этой общины, а к нему и пришёл за крещением Иисус Христос:
Зороастризм и Христианство. Часть I.
Борис Романов
http://astrologer.ru/book/zoroastrianism/index.html.ru
Следы зороастризма и астрология в Кумранских рукописях
…
Напомним сначала известные историкам факты. Вавилонское пленение евреев Навуходоносором, начавшееся 16 марта 597 г. до н.э., закончилось для них с приходом в Вавилон персов. 12 октября 539 г. до н.э. армия царя царей Кира после многолетней осады без боя вступила в Вавилон. Вскоре после этого (весной 538 г.) Кир разрешил всем народам, которые были насильственно поселены в Месопотамии вавилонскими царями, вернуться в свои страны и восстановить свои храмы, причем возвращение было разрешено со всеми богатствами и святынями. Персидские цари династии Ахеменидов на протяжении столетия после этого четыре раза издавали указы о восстановлении Иерусалима и Храма (указы Кира - 536 г. до н.э., Дария - 519 г., Артаксеркса (дважды) - 457, 444 гг. до н.э.) и они были восстановлены. Освобождение народов из вавилонского плена - один из многих известных великодушных и величественных поступков Кира, но он сыграл особую роль в религиозной истории человечества. Вот что пишет об этом известная исследовательница зороастризма Мэри Бойс ("Зороастрийцы. Верования и обычаи", СПб, 1994 г.) [Это последнее (1994 г.) издание книги Мэри Бойс - лучшее, что было издано на русском языке западными исследователями о зороастризме. Единственная ошибка Мэри Бойс связана с неправильной оценкой зерванизма как ереси. На самом деле зерванизм - эзотерическая сердцевина учения Зороастра. Но, поскольку с зерванизмом плохо знакомы даже современные зороастрийцы Индии и Ирана, то это упущение вряд ли можно поставить в вину Мэри Бойс.]: "После этого события иудеи стали с симпатией относится к персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кир прославился "вторым Исайей" (безымянным пророком периода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто действует от имени Яхве и по его повелению... Тот же пророк впервые в иудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как Ахура-Мазда был воспет Зороастром: "Я Господь [Яхве], который сотворил все... Я создал землю и сотворил на ней человека... Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду... Я, Господь, творю это" (Второисайя 44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь настолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после вавилонского изгнания." (М. Бойс, стр.68, 69 указанного выше издания). Кроме того, "второй Исайя" первым среди еврейских пророков вышел за рамки национализма и объявил, что грядущий Мессия будет "Светом народов, чтобы Спасение дошло до краев Земли".
Примерно в 546 г. до н.э., т.е. за 7 лет до освобождения Киром Месопотамии, Второисайя пишет поэму, в которой говорит о Кире с восторгом, как об орудии провидения и даже называет его мессией, помазанником (т.е. монархом, поставленным Богом). После освобождения евреев Второисайя выступал уже с другими речами, которые мы назвали бы теперь сионистскими (А.Мень. Ветхозаветные пророки. Л-д, 1991 г., с.223), однако не отказался от идеи всечеловечности грядущего Мессии.
Сильное влияние государственной религии Ахеменидов зороастризма на евреев в Палестине и оставшихся в Вавилоне продолжалось в течение всего их владычества над этими территориями - в течение почти 200 лет (!) - и только походы Александра Македонского прервали это непосредственное и ежедневное проникновение зороастризма. Победы Александра над Ахеменидами (330 г. до н.э.) не сразу, но постепенно, скорее уже после смерти Македонского и распада его империи, привели к эллинизации Палестины. Затем настал период правления бывших военачальников Александра Македонского Птоломеев и Селевкидов, борьба между ними за Палестину и, в 197/196 гг. до н.э. - становление Кумранской общины.
Все кумранисты отмечают, что в рукописях Мертвого моря присутствует иранская лексика, а мировоззрение ессеев очень сильно во многих главных моментах перекликается с зороастризмом, точнее именно с изотерической сердцевиной зороастризма, с зерванизмом, не доходя, правда, до его сокровенных глубин.
Сходство касается прежде всего противопоставления Добра (Света) и зла (тьмы) в рамках безусловного монотеизма и предоставления человеку на протяжении всей его жизни (не только изначально) выбора между путем Света и путем тьмы, свободного выбора. Все это совершенно чуждо Ветхому Завету с его изначальным грехом, десятью заповедями и классическим монотеизмом грозного Яхве, тем более это чуждо Торе с ее скрупулезными предписаниями каждодневной жизни. Сходство с зерванизмом также и в том, что дуальность Добра и зла имеет не только начало, но и конец. Об каждом прямо сказано, например, в Уставе Кумранитов (документ 1QS). В свитке 1Q Myst (Книга тайн) по поводу наступления Конца дней говорится: "Когда (чрево), порождающее Кривду, будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает перед светом. И так рассеивается дым и нет его больше, так исчезнет Нечестие навсегда, а Праведность откроется как Солнце - порядок мира..." Согласно другим кумранским текстам, нечестивцы по постановлению некоего эсхатологического Суда будут подвергнуты наказанию, одни "временному", другие "вечному", до полного уничтожения. Очень важно также то, что в рукописях Мертвого моря "свет" и "тьма" не противопоставляются как дух и материя (подобно тому, как это извратили гностики и манихеи), а выступают как термины, обозначающие веру и неверие, жизнь и смерть, правду и кривду, знание и глупость (именно в таких терминах). То есть, по ессейской идеологии, Божий мир изначально благ, а его осквернение временно и побеждается в конце дней через свободный выбор каждого человека на протяжении своей жизни. Но ведь это и есть выраженная просто и коротко основная идея зороастризма!
Некоторые кумранисты, правда, считают, что во времена Ахеменидов именно зороастризм испытал на себе иудейское влияние, однако такая точка зрения представляется совершенно не обоснованной. Можно определенно утверждать, что с VI века до н.э., когда зороастризм стал государственной религией Ахеменидов и на протяжении всего существования Иранских империй, т.е. вплоть до VII в. до н.э., зороастризм оказал огромное влияние сначала на иудаизм, подготовив через ессеев почву для христианства, затем на северный ("красношапочный") буддизм и, отчасти, на ислам, хотя последний оказался, пожалуй, наиболее далек и порой враждебен зороастризму из всех религий монотеизма. Как не главный, но характерный факт отметим, что священные тексты зороастризма (Авеста) вплоть до III в. н.э. передавались исключительно в устной традиции, поскольку зороастрийцы считали любое письмо искажающим Правду устной речи Пророка, - а Коран изначально означает чтение (письма) и, по собственным словам Мохаммеда, в самом первом откровении Господь сказал ему: "Читай: Господь твой - он милосердный - дает знать через писчую трость, дает знать человеку то, чего он не знал" (Сура XCVI, 1-5). Сам Иисус Христос не оставил никаких записей и при его жизни Благовещение не передавалось "через писчую трость", только изустно, как Авеста в зороастризме.
Однако в еврейской дохристианской среде зороастризм через есеев все же выродился в сектантство. Позаимствовав у зороастризма очень многое, ессеи все же не смогли подняться выше национализма. Заратуштра, как известно, потерпев первоначально неудачи в своей миссии среди соплеменников, обратился к другим народам, - и был понят и принят как пророк в царстве Виштаспы (нынешний восток европейской части России, Предуралье) и затем на протяжении всей истории зороастризма искреннее и добровольное его принятие иноплеменниками почти всегда приветствовалось зороастрийцами, - как мирянами, так и жрецами. Ессеи же сразу обособились среди своего народа, считая остальную его часть "сынами тьмы", не говоря уже об иноплеменниках. Кроме того, они все же не приняли на практике жизнеутверждающее, радостное отношение зороастризма к земной жизни, стали приверженцами аскетизма, практиковали безбрачие, бедность считали добрым знаком, - ничего подобного никогда не было среди зороастрийцев. Таким образом, несмотря на поразительные сходства в идеологии, можно сказать, что зороастризм лишь схоластически был понят и принят ессеями и выродился в их среде в жесткое и порою жестокое (по отношению к неессеям) сектантство. Кроме того, ессеи запутали вопрос о Мессии Бога и Мессии - земном царе, - вопрос, который в зороастризме разработан досконально и четко. Все это так, но главное в том, что через Кумранскую общину произошел синтез Ветхого Завета и Зороастризма, была подготовлена эзотерическая почва для Нового Завета и Миссии Иисуса Христа.
…
Что нам известно о датах жизни Учителя праведности? Только то, что он стал руководителем ессеев в 177/176 гг. до н.э. и умер (по И.Р.Тантлевскому был распят на кресте) в 142-134 гг. до н.э., - в какой-то из этих годов. Иисус Христос был распят на кресте в пятницу, 7 апреля 30 г. н.э. (А.Мень. Сын человеческий. F.O.C. Брюссель, 1983 г., с.490). Эти даты отстоят друг от друга на 164-172 года, примерно на цикл Нептуна (165 лет) планеты-управителя эры Рыб. Можно предположить, что Учитель праведности стал руководителем ессеев никак не моложе 30 лет, а может быть и позднее, судя по прижизненному (для него) гороскопу Мессии 4Q Mess ar. Значит, он родился не позднее 207/206 гг. до н.э. и умер (распят) в возрасте 64-73 го-да, скорее всего в 134 г. до н.э., в возрасте 72-73 года. Через 128 лет (четыре 32-летних цикла) родился Спаситель.
В возрасте около 30 лет, в 27 г. н.э., Он начал служение и был крещен Иоанном Предтечей. Кто такой Иоанн и почему Христос попросил его о крещении?
Сначала рассмотрим только канонические Евангелия и официальную точку зрения Церкви. В Евангелии Луки сказано, что он родился за полгода до рождения Иисуса Христа (т.е. также в 5 или 7 г. до н.э.) в семье престарелых священника Захарии и его жены Елисаветы (родственницы св. Девы Марии), причем о будущем рождении сына ему возвестил ангел Господень Гавриил, повелев назвать сына Иоанном. Через полгода этот же ангел Господень явился перед отроковицей Марией в Назарете и объявил ей о будущем рождении Иисуса. Что еще известно о родителях Иоанна Предтечи? Я сошлюсь теперь на официальный "Журнал Московской патриархии" (#8, 1958 г.), в котором епископом Смоленский и Дрогобужский Михаил (Чуб) после ознакомления с первыми публикациями Кумрана в статье "Иоанн Креститель и община Кумрана" писал, что священник Захария, если сам и не был ессеем, то во всяком случае был хорошо знаком с их доктринами и гимнами. Епископ Михаил Чуб отмечает, что в среде ессеев священники пользовались большим уважением и что некоторые ессеи представительствовали в официальных собраниях Иудеи и синедрионе. Далее в этой статье отмечено, что, видимо, Иоанн рано остался без родителей и, возможно, ессеи взяли его как воспитанника, - об этом можно судить по Евангелию Луки, где он говорит, что "младенец подрастал и укреплялся Духом; и был он в пустыне до дней явления своего Израилю" (Лк.1.80). А.Мень в т.VI "Истории религии" отмечает, что место проповеди Иоанна в 27 г. н.э. находилось всего в 2 часах ходьбы от Кумрана! (с.471). Эту территориальную близость отмечает ранее и епископ Михаил Чуб. Далее он отмечает, что упомянутая в Евангелиях пища Иоанна (акриды и дикий мед) описана в одном из текстов Кумрана, а безбрачие Иоанна также вписывается в доктрины ессеев. Самоопределение Предтечи, - "Я - глас вопиющего в пустыне", - прямо взято у ессеев, которые считали себя уготовляющими путь Господу и вопиющими в пустыне. Называя пришедших на берег Иордана для крещения у него "на всякий случай" (мол, лишнее омовение не помешает) саддукеев и фарисеев "порождениями ехидны", Иоанн опять прямо цитирует один из кумранитских текстов, - это также отмечает в своей статье епископ Михаил Чуб. Он отмечает и различия между ессеями и служением Иоанна, говорит о "духовном провинциализме и ограниченной исключительности" ессеев, в отличие от ушедшего от их ограниченности Предтечи, который стал в итоге "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9 и 11).
Как видно, и по каноническим Евангелиям и в позиции официальной православной Церкви не отрицается, что Иоанн Креститель был воспитан ессеями, но вступил затем на путь независимого служения. Некоторые ессеи считали именно его воскресшим Учителем праведности, однако он сам отрицал любую свою исключительность, кроме права приготовить путь Господу среди своего народа. Он объявляет всем, в том числе комиссии из саддукеев и фарисеев, что Тот, кому он "не достоин развязать ремень у обуви Его", уже где-то близко, уже среди людей, что он ждет Его.
Иисус Христос приходит на берег Иордана и просит о крещении. В Евангелии Иоанна, ученика Предтечи, сказано, что Креститель сразу узнал Его, хотя раньше "я не знал Его; но для того и пришел я крестить в воде, чтобы Он стал известен Израилю" (Ин. 1.31). На следующий день Иоанн Креститель указал на Христа ("вот Агнец Божий") двум своим ученикам (Иоанну и Андрею) и те последовали за Иисусом. В Евангелии Матфея сказано, что Предтеча не хотел крестить Иисуса, говоря: "Тебе ли приходить ко мне? Это я должен принять крещение от Тебя." Иисус же сказал ему в ответ: "Сейчас ты допусти (Меня), потому что именно так надлежит нам исполнить высшую [другой перевод - всякую] правду." Тогда Иоанн допустил Его креститься (Мф. 3, 14-15).
Здесь загадка, перед которой остановились, кажется, все исследователи и комментаторы Нового Завета. Зачем Сын Божий Иисус Христос пришел креститься у Предтечи и что означают слова Христа об исполнении через это высшей [всякой] правды? Александр Мень в "Сыне человеческом" (с.69, 70) пишет: "Хотел ли Он сказать, что нам, людям, нужно начинать с покаяния? Хотел ли дать пример? Или смотрел на крещение как на акт, знаменующий начало Его миссии? Во всяком случае для Иоанна эти слова имели определенный смысл, и он согласился совершить обряд". Возможно, объяснение просьбы Христа в том, что во время обряда Креститель увидел "Духа сходящего, как голубь с неба и он пребыл на Нем", - а об этом знамении над Тем, Кто должен крестить Духом Святым, над Сыном Божьим Креститель был предупрежден "Пославшим крестить водою". Но что означают слова Христа об исполнении "высшей правды"? Александр Мень в т.VI "Истории религии" (с.480) ставит и другие вопросы: "Почему Иоанн со своими последователями не пошел за Христом? Почему у Иоанна оставались недоумения относительно личности Иисуса" (он ведь не назвал его Мессией и позже, уже из темницы Ирода, перед казнью, через посланцев просил подтвердить, что Он и есть Мессия, которого ждали). Да, Предтеча крестил Христа и уступил Ему дорогу, сознательно "умалив" себя, но все эти вопросы остаются, и главный, о какой "высшей [всякой] правде" сказал Христос Крестителю?
Можно, конечно, отвергнув эзотерический, высший смысл этой тайны, опуститься до уровня фарисеев и объяснить все это тем, что Иоанн Креститель пользовался огромной популярностью в народе, что даже враги признавали его праведность и благочестие, что экзальтированность народа и всей обстановки того времени требовала, как сказали бы нынешние фарисеи, "отметиться" у Иоанна, но можно ли говорить так об Иисусе Христе и о Крестителе? Нельзя.
А если это так, то остается признать, что миссия Христа требовала благословения Пророка от ессеев. Иоанн же, по собственным словам Иисуса был "больше пророка и больше всех, рожденных женами" (Мф. 11, 9-11). Но это не все, пойдем до конца. Если бы Христос не был сакрально связан с ессеями, ему не нужно было бы благословение от их пророка. Это сакральная связь могла состоять только в том, что Он через крещение в воде от Иоанна восстанавливал цепь времен, то звено, когда Он, в конце эры Овна был Учителем праведности ессеев "...Именно так надлежит нам исполнить высшую правду", - вот разгадка этой тайны. Вода - хранитель информации, и в двух часах ходьбы от места крещения Христа в Иордане находился Кумран, где двести лет назад Он был Учителем праведности. Цепь времен была восстановлена, и теперь Сын Божий выходил на внешний, видный всем круг жизни.
Почему же Иоанн Креститель до последних дней сомневался в миссии Иисуса Христа? - Так считают некоторые комментаторы Нового Завета, исходя из главы 11 Евангелия Матфея, где сказано, что... Вот здесь давайте приведем текст Евангелия: "На этом Иисус завершил наставления двенадцати ученикам Своим, после чего Он некоторое время воздерживался учить и проповедовать в городах, (в которые пошли) они. И вот Иоанн, который в темнице услышал об этом, послал ко Христу двух учеников своих спросить у Него: Ты ли Тот, Кто должен был придти, или ожидать нам другого?" (Мф. 11, 1-3). Дадим сначала некоторые пояснения. Ирод Антипа, как известно, через несколько месяцев после начала проповеди и крещения Иоанна, изолировал его в Махеронской темнице, боясь чрезмерной экзальтации и притока людей на Иордане, однако боялся и уважал Крестителя, так что Иоанн не был изолирован от своих учеников. Они и сообщили ему, что Христос прекратил учить и проповедовать в городах. Поэтому вопрос Иоанна совершенно естественен, хотя и задан в острой форме, - но ведь он все в темнице, все чувства и ожидания экзальтированы. Учитывая кипучую и эмоциональную натуру Иоанна, можно допустить, что он сознательно задал вопрос так остро. Александр Мень однажды назвал зороастризм самой динамичной из всех религий монотеизма, а ведь ессеи и их Пророк Иоанн впитали в себя многое из духа зороастризма. Александр Мень даже предполагает, что Учитель праведности до своего прихода в Кумран жил какое-то время на Востоке, где хорошо ознакомился с Авестой (История религии. т.VI, с.271): "Вполне возможно, что юность Учителя праведности прошла на Востоке, где Он мог познакомиться с дуалистической религией Авесты [К сожалению это (дуализм Авесты) широко распространенное заблуждение. Зороастризм Авесты - древнейшая монотеистическая религия, так же как и ее сокровенная часть зерванизм. О зороастризме и Авесте смотрите следующие книги: Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи, 3-е издание, полностью переработанное. Центр "Петербургское Востоковедение", СПб, 1994г.; Р.Ч.Зенер. Учение магов. "Арта", М. 1993г.; Ю.Терапиано. Маздеизм. "Сфера", М. 1993г. О зерванизме объективно не написано почти ничего, кроме предисловия Павла Глобы к книге Р.Ч.Зенера "Учение магов" и лекций Павла Глобы.]. Но эту гипотезу нельзя доказать, тем более, что маздеизм еще раньше наложил свою печать на эсхатологическую литературу иудеев. Как бы то ни было, догматический раздел Устава весьма напоминает символ веры Заратустры." Правда, говоря о смерти Учителя, А. Мень все же считает, что Он умер своей смертью между 120 и 110 гг. до н.э. (т.е. дожил до 100 лет). Мне представляется, что гипотеза И.Р.Тантлевского о распятии Учителя праведности в 142-134 гг. до н.э. более обоснована (История и идеология Кумранской общины. СПб, 1994, с.264).
Перенесемся теперь во дни царя Ирода I (Великого), который был провозглашен царем Иудеи Римским сенатом в 40 г. до н.э. и правил до 4 г. до н.э. и в правление которого родился Иисус Христос. В "Иудейских древностях" Иосиф Флавий рассказывает о некоем "ессене" Менахеме, который предсказал молодому Ироду, что тот будет царем. Когда Ирод стал им, он вспомнил Менахема, ввел его в синедрион, а к ессеям стал относиться с уважением и даже не требовал от них присяги на верность, поскольку ессеи считали клятву грехом. В ответ ессеи относились к Ироду лояльно, но всерьез его не принимали, как и фарисеи. Народ же, несмотря на все успехи Ирода, относился к нему на грани нелюбви и ненависти, - он был чужд иудеям.
В 31 году до н.э. сильное землетрясение разрушило Кумранский центр - монастырь и ессеи расселились в других местах, в том числе и в городах. Все невзгоды новой жизни и безумства Ирода бывшие кумранцы считали признаками последних конвульсий сатаны перед приходом Мессии. Как отмечает А.Мень в упомянутой "Истории религий", именно ессеи явились бродильным началом, приготовлявшим Палестину к "исполнению времен". Сочувствующие ессеям, но не входящие прямо в их полумонашеский орден белых одежд, называли себя "чающими Утешения". Евангелист Лука называл среди них родителей Иоанна Хрестителя и Мариам из Назарета (А.Мень. История религии. т.VI, с.392). Евангелист Матфей называет Иосифа "праведником", - так называли в те времена и кумранистов (А.Мень. Там же, с.396). Если учесть, что сыновья Иосифа от первого брака (сводные братья Иисуса), тоже были чающими Утешения, и старец Симеон, про которого евангелист Лука говорит, что "было ему открыто Духом Святым, что он не увидит смерти, прежде чем увидит Помазанника Господня" (Лк. 2, 25-35) и который, повинуясь внутреннему голосу, узнал среди них всех принесенных родителя в храм первенцев Иисуса и прочел над ними особую, благодарственную молитву, - что этот Симеон также был близок к ессеям (А.Мень. Там же, с.406), если вспомнить ессейского пророка Иоанна Крестителя, апостолов из его учеников Иоанна Зеведеева, Андрея и настоящего, "полного" ессея апостола Нафанаила, то, перефразируя в шутку известныне слова "евреи, кругом одни евреи", не пора ли здесь воскликнуть: ессеи, кругом одни ессеи!
...
Религия
Политеистическая, национальная
Зороастризм – традиционная религия персов. Это самая маленькая на сегодня религия по числу последователей. По всему миру насчитывается не более 130 тысяч его последователей. Многие европейцы вообще никогда не слышали об этой религии. В то же время, имя ее легендарного основателя – пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра ) известно гораздо более широко. Своей известностью древний иранский пророк обязан в основном творчеству знаменитого философа Фридриха Ницше, автора книги "Так говорил Заратустра".
Название
Зороастризм имеет множество названий. Основное, наиболее часто встречающееся в литературе, которое используем и мы, происходит от имени Заратустры в его греческой транскрипции. Другое – "маздеизм " связано с именем Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев. Третье название – "авестизм " эта религия получила по названию своей священной книги Авесты. Современный зороастризм также часто называют парсизмом, т. к. абсолютное большинство его последователей происходят из областей бывшей Персии. Наконец, зороастрийцев называют просто “огнепоклонниками " из-за особой роли культа священного огня в этой религии.
История возникновения и развития
Зороастризм имеет те же самые корни, что и ведическая религия древних ариев. Древнейшие пласты этой религии восходят к общим верованиям прото-ариев, из которых позднее произошли индоиранцы и индоевропейцы. Разделение приблизительно в III тысячелетии до Р. Х. некогда единой общности на две ветви и породило в последствии две модификации одной древней религии: индуизм и зороастризм. Это отчетливо видно на примере того, что одинаковые названия добрых духов и демонов сохранились в обеих религиях. Разница однако состоит в том, что иранцы стали считать дэвов злыми духами, а ахуров – добрыми, а индийцы, наоборот, почитали добрых дэвов и опасались злых асуров. Строгие нормы соблюдения ритуальной чистоты и связанные с этим обряды, являющиеся основой зороастрийского культа, также весьма характерны для ведического периода индуизма. Общим для обеих религий осталось и ритуальное употребление опьяняющего напитка сомы (в зороастризме – хаомы ).
Племена древних индоиранцев населяли южно-русские степи и земли к юго-востоку от Волги. Они вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством и грабежом своих оседлых соседей. Постепенно их влияние распространилось далеко на юг и запад. От индоиранских племен произошли такие народы как персы, скифы, сарматы и др. В русском языке сохранились весьма древние слова иранского происхождения, например, "топор".
Наиболее древний пласт верований индоиранских племен – это почитание духов природных стихий: огня, воды, земли и небосвода. Особенным почитанием пользовался огонь (Атар ) – единственное спасение от холода в степях, где зимой температуры достигают очень низких отметок, а также от голодных хищников. В то же время огонь был страшным явлением во время степных пожаров. Большим почитанием пользовалась также вода в облике богини Анахиты-Ардвисуры и солнце – Митра. Древние иранцы поклонялись и богу войны и побед Варуне. Почитались также два вида духов или божеств: ахуры и дэвы . Ахуры были более абстрактными божествами. Они как правило, олицетворяли этические категории: справедливость, порядок и пр. Наиболее почитаемыми среди них были Мазда (Мудрость, Правда) и Митра (Договор, Союз). Дэвы в большей степени являлись олицетворением сил природы. Среди древних верований сохранялись и пережитки тотемизма. Священными животными считались корова, собака и петух, что роднило древнеиранские представления с традицией Древней Индии. Существовал и культ душ умерших предков – фраваши (фервер). Постепенно в древнеиранской религии. сложился и слой наследственных жрецов – "магу " или магов. (Именно оттуда это слово попало в наш язык). Предположительно, свое происхождение они вели от одной из мидийских племенных групп, поэтому расцвет их влияния приходится на Мидийский период (612 – 550 гг. до Р.Х.).
В дальнейшем эта религия (в этот период ее правильнее было бы называть "маздеизм", по имени верховного божества) получает распространение в связи с возникновением и усилением Персидского царства. В период правления династии Ахеменидов (VI – IV вв. до Р. Х.) наиболее почитаемым богом становится Ахура-Мазда, который был объявлен творцом всего доброго и носителем блага. Появляются многочисленные изображения этого божества При Дарии I его стали изображать в виде царя с распростертыми крыльями, на манер ассирийского бога Ашшура. В древней столице персов Персеполе (близ современного Шираза в Иране) было высечено каменное изображение Ахура-Мазды с солнечным диском вокруг головы, в короне, увенчанной шаром со звездой. Мидийские маги в этот период вытесняются персидскими жрецами – атраваками, на которых опирались Ахеменидские цари. Известно, что именно маги возглавляли крупнейшее восстание против Ахеменидов в 523 г. до Р.Х.
В противоборстве со жречеством оформляется и собственно зороастризм, учение последователей пророка Заратуштры зародившееся предположительно в первой половине I тыс. до Р.Х. Историчность личности Заратуштры оспаривается так же как и достоверность существования основателя любой другой религии. Сегодня большинства исследователей соглашаются признать Заратуштру исторической личностью. Предание самих зороастрийцев относит жизнь Заратуштры к середине II тысячелетия до Р. Х., между 1500 и 1200 гг. Вероятнее всего однако предположить, что в действительности Заратуштра жил и проповедовал около 700 г. до Р.Х. Некоторые исследователи называют и более позднее время его жизни – IV в. до Р.Х. Исследуя составленные им гимны "гаты", ученые пришли к выводу, что Заратуштра жил в степях к востоку от Волги.
Согласно легенде, он происходил из небогатой семьи из рода Спитама и был наследственным профессиональным жрецом. Его отца звали Пурушаспа, а мать – Дугдова. У самого пророка была жена и две дочери. В 30 лет он был "осенен". Легенда гласит, что однажды на рассвете, Заратуштра отправился к реке за водой для приготовления хаомы. На обратном пути у него возникло видение: перед ним предстал сияющий Воху-Мана (Благой Мысли), который велел ему поклоняться богу-творцу Ахура-Мазде. С этого времени Заратуштра начал распространять свое учение. Проповедь Заратуштры, пытавшегося смягчить нравы местного населения и более глубоко осмыслить религиозную традицию, встретила резкое сопротивление жрецов. Он был вынужден бежать и нашел пристанище у правителя Виштаспы, который принял его веру.
Учение Заратуштры вкратце сводилось к следующему: В мире существуют два начала – доброе и злое. Доброе олицетворяет творец Ахура-Мазда (ахура означает "владыка"). В греческой транскрипции имя этого божества изестно как Ормузд или Гормузд. Он возглавляет "семь святых" – добрых богов своего окружения. С Ахура-Маздой связано наличие в мире божественного порядка и справедливости (Аша ). Злое начало представляет Анхра-Майнью (Ахриман). Оба божества в равной мере признаются творцами Вселенной. Заратуштра учил, что Ахура-Мазда сотворил все чистое, светлое, доброе и полезное для человека: плодородную землю, домашних животных и чистые стихии: воздух (небо), землю, воду и особенно огонь, являющийся символом очищения. Анхра-Майнью, напротив, создал все злое и нечистое: пустыню, диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие. Обоих верховных богов сопровождает равное количество божеств низшего ранга и всевозможных духов. Постоянная борьба противоположностей в мире отражает сверхъестественную борьбу Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. В этой борьбе участвуют и люди. Учение пророка Заратуштры как раз и призывало людей полностью встать на сторону Ахура-Мазды, отказаться от почитания дэвов, имевшее место в народе с древности и обявить настоящую ритуа льную войну злым духам и всему, что ими порождено.
В более поздний период возвышается культ богини воды Анахиты, ставшей также и богиней плодородия у оседлых иранских племен. Царь Артаксеркс II (405 – 362) приказал воздвигнуть ее статуи в крупных центрах персидской державы: городах Сузы, Экбатаны и Бактра. Этот же монарх официально узаконил культ Митры, до этого времени существовавший в основном среди простого народа.
С начала новой эры зороастризм начал постепенно приобретать свой законченный вид, формируясь в борьбе и взаимовлиянии с эллинистическим язычеством, иудаизмом и буддизмом махаяны. Влияние иранских культов, в частности, культа Митры проникло далеко на Запад. Эти культы были весьма популярны в языческом Риме. В то же время, определенное влияние на становление зороастризма несомненно оказало раннее христианство.
С возвышением династии Сасанидов (III в.) становление зороастризма было завершено. Он был объявлен государственной религией и фактически стал восприниматься как национальная религия персов. В этот период по всей стране были воздвигнуты храмы и алтари огня. Тогда же приобрела свой окончательный вид Авеста – священная книга зороастризма. Учение зороастризма оказало значительное влияние на многочисленные гностические ереси первых веков христианства, в частности, на манихейство.
В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, включившими его территорию в состав Арабского Халифата. С IX в. аббасидские халифы начали тотальную насильственную исламизацию населения. Изменилась вся культура Ирана, включая язык (новым языком стал фарси, заменивший собой среднеперсидский язык Авесты).
В Х в. часть уцелевших зороастрийцев бежала в Индию, в Гуджарат, где их колония сохранилась и по сей день. По преданию, около 100 лет они скрывались в горах, а затем поселились в местечке Санджан на острове Диу. Там был построен храм огня Атеш Бахрам, в течение 800 лет остававшийся единственным в Гуджарате. Несмотря на то, что парсы (как их стали называть в Индии) жили особняком, они постепенно ассимилировались местным населением: забыли свой язык и многие обычаи. Традиционная одежда сохранилась только в виде поясных нитей и ритуальных белых одежд жрецов. Согласно традиции, первоначально существовало 5 центров поселений парсов: Ванковер, Броч, Варнав, Анклесар и Навсари. Позднее центром парсизма стал Сурат, а после его перехода во владение Англии – Бомбей. В настоящее время парсы потеряли обосбленность и сплоченность общины. Многие из них растворились в многоликом населении Индии.
В Иране зороастрийцы были объявлены неверными ("гебрами" или "джабрами"). Большинство их было перебито или обращено в ислам. В XI – XII вв. их общины сохранялись в городах Йезде и Кермане, а также в районах Туркабада и Шерифабада. Однако в XVII в шахи Сефевидской династии выселили их из большинства этих районов. Кроме того, зороастрийцам было запрещено заниматься целым рядом ремесел. После исламской революции в Иране и принятия в 1979 г. исламской конституции зороастрийцы были официально признаны религиозным меньшинством. В настоящее время, несмотря на существование многих ограничений в политической жизни, община в целом не подвергается преследованиям.
Священные тексты
Священной книгой зороастризма является Авеста . Как и авторитетные книги других религий, Авеста формировалась на протяжении тысячелетий. Это не однородное произведение, а сборник состоящий из многих книг, различных по стилю и содержанию. Согласно преданию, Авеста состояла из 21 книги, однако достоверно это установить невозможно, т.к. большинство книг было утрачено. Существует также комментарий к священным текстам Авесты – Зенд. В настоящее время более широко ивестна т. н. "Малая Авеста", представляющая собой извлечение из основного текста, состоящее из молитв.
Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех основных книг: Ясна, Яшта и Видевдат . Наиболее древней частью Авесты являются Гаты, считающиеся гимнами самого Заратуштры. Они включены в основную книгу Авесты – Ясну и, по всей видимости, частично восходят к устным преданиям II тыс. до Р.Х. Ясна представляет собой книгу гимнов и молитв. Она состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты. Гаты записаны на древнеперсидском языке, называемом также "зендским" или "языком Авесты". Этот язык весьма близок древнеиндийскому языку, на котором написаны Веды. Однако, по мнению исследователей, Гаты передавались в устной традиции и были записаны не раньше III в. н. э.
Позднейшие части Авесты были написаны на среднеперсидском (пехлевийском), который был распространен в эпоху Сасанидов IV – VII вв. К позднейшим священным текстам зороастрийцев относятся Видевдат (ритуальный кодекс иранских жрецов) и Яшта (молитвы). Наиболее поздняя часть Авесты – Бундегет заключает в себе историю Заратуштры и пророчество о конце мира. Самому Заратуштре приписывается составление окончательной редакции Авесты.
Вероучение
Отличительными особенностями зороастризма, выделяющими его среди других религий являются:
- Резко дуалистическое учение, признающее существование в мире двух равноправных начал: доброго и злого.
- Культ огня, которому ни в одной другой языческой религии не уделяется такого внимания.
- Пристальное внимание к вопросам ритуальной чистоты.
Пантеон зороастризма, как и большинства других языческих религий весьма многообразен. Показательно, в частности то, что каждый день зороастрийского года имеет собственного бога-покровителя. Между тем, основных божеств, одинаково почитаемых всеми зороастрийцами не много. Венчает пантеон Ахура-Мазда. В его свите находятся "шесть святых", которые вместе с самим Ахура-Маздой составляют верховную семерку божеств:
- Ахура-Мазда (Гормузд) – Творец;
- Воху-Мана (Бахман) – Благая Мысль, покровитель скота;
- Аша-Вахишта (Ордибехешт) – Лучшая Правда, покровитель огня;
- Хшатра-Варья (Шахривар) – Избранная Власть, покровитель металла;
- Спента-Армати – Благочестие, покровитель земли;
- Хаурватат (Хордад) – Целостность, покровитель воды;
- Амертат – Бессмертие, покровитель растений.
Кроме них спутниками Ахура-Мазды являлись Митра, Апам-Напати (Варун) богиня судьбы Аши. Все эти божества были созданы самим Ахура-Маздой при помощи Спента-Майнью – Духа или Божественной Силы.
По представлениям зороастрийцев, мир будет существовать в течение 12 тыс. лет. Мировая история условно делится на 4 периода по 3 тыс. лет каждый. Первый период – время "предсуществования" вещей и явлений. В этот период Ахура-Мазда создает мир абстрактных понятий, перекликающийся с "миром идей" Платона. (Возможно, именно зороастризм оказал влияние на философию Платона). В первый период появляются прообразы того, что в последствии будет существовать на земле. Это состояние мира называется менок , т. е. "невидимый" или "духовный".
Второй период является временем становления видимого мира, "мира вещей", "населенного тварями". Первыми Ахура-Мазда создает небо, звезды, луну и солнце. За сферой солнца находится обиталище самого "творца". Позднее появляется и первый человек Гайомарт. Одновременно с Ахура-Маздой начинает действовать и Анхра-Майнью. Он загрязняет воду, создает "нечистых" животных и насылает смерть на первочеловека. Однако последний рождает мужчину и женщину (две половины одного существа) и тем самым дает начало человеческому роду. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью приводит мир в движение. Столкновение белого и черного, холодного и горячего, правого и левого определяют течение жизни. (До гегелевской диалектики не хватает лишь одного шага – единства противоположностей).
Третий период продолжается с начала бытия тварного мира до прихода пророка Заратуштры. Это время действия множества легендарных персонажей Авесты. В это же время с ущес твовал "золотой век", когда не существовало "ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти – творения дэвов". В это время правил царь Йима Сияющий, который в последствии спас людей от всемирного потопа, построив для них специальное убежище.
Последний, четвертый период будет длиться также три тысячилетия, в течение каждого из которых миру явится по одному "спасителю". Все они считаются сыновьями Заратуштры.
Последний спаситель Саошьянт должен будет победить Анхра-Майнью и воскресить мертвых. После этого мир будет очищен "потоком расплавленного металла", и все, что останется после этого, останется существовать вечно. Интересно, что этот сын Заратуштры (по другой версии – его ново воплощение) должен родиться от Девы. Учение о конце мира разработано в зороастризме довольно подробно. Оно содержится в одной из поздних книг Авесты – Букдегете. Таким образом, как и в других мировых религиях, в Зороастризме присутствует мотив ожидания грядущего Мессии. Это также может косвенно свидетельствовать о влиянии идей иудаизма на складывавшуюся достаточно поздно эсхатологию зороастризма.
Представления о загробной жизни в зороастризме также выражены вполне отчетливо. В них ярко присутствует идея посмертного воздаяния: посмертная участь человека зависит от того как он провел свою земную жизнь. Все, кто почитал Ахура-Мазду и сохранил ритуальную чистоту окажутся в светлом месте, подобии рая, где смогут созерцать весы и золотой трон Ахура-Мазды. Все остальные будут навсегда уничтожены вместе с Анхра-Майнью в конце времен. Учение древних зороастрийцев о загробной жизни стали яснее для исследователей после расшифровки фрагментов надписи, сделанной в Накше-Рустаме в эпоху Сасанидов главным жрецом Картиром. Жрец описал путешествие своей души в потусторонний мир, совершенное во время транса. Согласно надписям, душа после смерти отправляется к вершине "Горы Справедливости" (Харе) и должна перейти через мост Чинват, имеющий сверхъестественные свойства. Когда к мосту приближается праведник, он расширяется и становится доступным для прохода по нему. Когда по мосту пытается пройти ритуально нечистый, грешный человек, мост сужается до толщины лезвия меча и грешник падает в бездну. С представлениями о загробной жизни связан культ фравашей – крылатых женских существ, олицетворяющих души умерших праведников. Вероятно этот культ является пережитком традиционного для первобытной религии культа предков. Фраваши сопровождают человека всю жизнь, помогая ему в быту, и оказывают достойным покровительство после смерти. За это во время праздников зороастрийцы выставляют фравашам пищу и одежду, так как, согласно их верованиям, души умерших способны испытывать голод. Дуалистической картиной мира и идеей посмертного воздаяния определяется этика зороастризма. Сами божества пантеона олицетворяют более этические качества нежели природные стихии. Поклонение им уже является добрым поступком. Наиболее добродетельные деяния праведного человека – труд землепашца и насаждение растений. Все пороки связаны с нарушением ритуальной чистоты. Самыми тяжелыми грехами считаются сожжение трупа (осквернение огня), употребление в пищу падали и противоестественные половые пороки. За них грешника ожидает вечная смерть. Судьба каждого человека заранее определена роком, но от него самого зависит его будущее за гробом. Моральные предписания Авесты не конкретны: надлежит быть праведным, делать добро, говорить правду, не нарушать договоров и т.п. Основой добродетели считается триада: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние.
В то же время необходимо отметить, что представления зороастрийцев о добре и зле весьма относительны. В частности, весьма тяжелые условия, создаваемые для рожениц и новорожденных детей ради соблюдения ритуальной чистоты считаются добром, в то время как приводят к увеличению смертности. То же можно сказать и об отношении к "нечистым" больным – страдающим кровотечениями и желудочными расстройствами.
Культ
Как уже отмечалось, наиболее важным в зороастризме считается культ огня. Огонь (Атар ) является символом Ахура-Мазды. Огонь имеет жесткую классификацию. Он делится на небесный огонь, огонь молнии, огонь добываемый человеком и высший священный огонь, зажигающийся в храмах. Храмы огня в виде башен существовали в Мидии уже в VIII – VII до Р.Х. Внутри храма имелось треугольное святилище, в центре которого, слева от единственного входа находился четырехступенчатоый алтарь огня высотой около двух метров. По лестнице огонь доставлялся на крышу храма, откуда был виден издалека. В эпоху Сасанидов храмы и алтари огня были построены по всей Персидской державе. Они строились по единому плану. Убранство храмов огня было скромным. Они строились из камня и необожженной глины, а стены внутри штукатурили. Храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном алтаре-постаменте поддерживался священный огонь. Огонь поддерживался специальными жрецами, которые помешивали его специальными щипцами, чтобы пламя горело ровно и подкладывали дрова из сандалового дерева и других ценных пород, испускавших ароматный дым. Зал был отгорожен от других помещений так, чтобы огонь не был виден непосвященным. Храмы огня имели свою иерархию. Каждый властелин владел собственным огнем, зажигавшимся в дни его царствования. Наибольшим почитанием пользовался огонь Варахрама (Аташ-Бахрам, "Огонь Победы") – символ праведности, от которого зажигались священные огни провинций (сатрапий) и крупных городов Персии. От них зажигались огни второй и третьей степени в городах, а от них в свою очередь – огни в селах и на домашних алтарях в жилищах простых зороастрийцев. Огонь Варахрама состоял из 16 видов огня, взятых от представителей разных сословий: жрецов, воинов, писцов, торговцев, ремесленников и т.д. Одним из этих огней был огонь молнии, которого приходилось ждать годами. Через определенное время огни всех алтарей обновлялись, что сопровождалось детально разработанным ритуалом. Золу собирали и складывали в специальные коробочки, которые зарывали в землю. Прикасаться к огню мог только специальный жрец, одетый во все белое: халат, шапку и перчатки.
На протяжении жизни зороастрийца сопровождет огромное количество всевозможных обрядов. Ежедневно он обязан произносить молитву, причем, указания как именно надо совершать молитву в тот или иной день разработаны с особой тщательностью. Молитва совершается не реже пяти раз в день. При упоминании имени Ахура-Мазды необходимо прилагать к нему хвалебные эпитеты. Зороастрийцы в Иране молятся, обратясь лицом на юг, а парсы в Индии – на Север. Во время молитвы жрецы (мобеды) и верующие сидят на полу или на корточках. Они воздевают руки, подобно мусульманам, но никогда не касаются при поклонах земли или пола. Существует и обряд жертвоприношения. Сегодня он носит символический характер. На алтарь кладется кусочек мяса, а жрецу приносят дары и деньги. В огонь также выливается капля жира. Впрочем до сих пор в окрестностях городов Йезда и Кермана сохраняются кровавые жертвоприношения – принесение в жертву старых животных. Особенно утомительным является регулярный обряд ритуального очищения. Для жрецов он может затягиваться на несколько недель. Обряд включает в себя ежедневное шестикратное омовение водой, песком и специальным составом, в состав которого входит моча, а также многократное произнесение клятв в присутствии собаки – символа правды. Мучительные ритуалы очищения обязана проходить каждая женщина в течение 40 дней после родов. Она, как и новорожденный младенец, считается ритуально нечистой, поэтому не может греться у огня и принимать какую-либо помощь от родственников. Это обстоятельство увеличивает смертность женщин после родов, особенно если роды проходят в зимнее время. В возрасте 7 – 15 лет зороастрийцы совершают обряд инициации – посвящения во взрослую жизнь. При этом на тело надевается нитяной пояс, который члены зороастрийской общины носят в течение всей жизни.
Погребальный обряд зороастрийцев особенно необычен. При умирающем должны нахо диться д ва жреца, один из которых читает молитву, обратясь лицом к солнцу, а другой приготовляет хаому или гранатовый сок. Рядом должна также находиться собака (символ правды и очищения). По традиции, когда собака съедала кусочек хлеба, положенный на груди умирающего, родственники объявляли о смерти. Мертвый человек считается нечистым, т. к. смерть есть зло, поэтому даже самым близким родственникам запрещено подходить к телу. Уход за телом осуществляют специальные служители – насассалары (мойщики трупов), которых сторонятся другие зороастрийцы. Человек, умерший зимой, остается в помещении до весны. Рядом с ним постоянно горит очищающий огонь, отгороженный от тела виноградной лозой, чтобы пламя не осквернялось. Когда наступает соответствующее время, насассалары выносят умершего из дома на специальных носилках из железа с деревянным настилом и несут его к месту погребения. По верованиям зороастрийцев, душа покойного отделяется от тела на четвертый день после смерти, поэтому тело выносится из дома на 4 день с восходом солнца. Процессия из родственников и друзей покойного следует за насассаларами на значительном удалении.
Умершего приносят к месту захоронения, которое называется астодан или "башня молчания". Это башня высотой 4,5 метра без крыши. Каменный пол представляет собой ступенчатую площадку (дакму ), разделенную на зоны концентрической разметкой: ближе к центру располагалась зона для положения умерших детей, в центре – женщин, у стены – мужчин. В самом центре находится колодец, облицованный камнем. Он закрывается решеткой. Тело закрепляют, чтобы птицы-падальщики не разбросали кости по земле и тем самым не осквернили ее. После того как хищники, солнце и ветер очистят кости от плоти, останки сбрасывают в колодец, находящийся посередине башни. После похорон совершаются поминки, перед которыми все проходят обряд ритуального омовения (рук, лица, шеи) и надевают чистую одежду. Поминки устраиваются также на десятый, тридцатый день и через год. Во время поминок люди едят, пью, а жрецы читают молитвы и гимны и готовят хаому. Во время молитвы жрецы держат в руках ветку тамариска или ивы. В доме тщательно моют полы и через месяц (зимой – через десять дней) вносят обновленный огонь. На огонь капают жир – символ жертвоприношения.
Праздники
Праздники зороастрийцев в основном связаны периодами календарного года: празднуются начало весны, лета, осени, середина зимы и преддверие весны, когда почитаются души предков. Особой популярность пользуется Ноуруз – Новый год, празднуемый и в мусульманских странах, где когда-то был распространен зороастризм. Существуют и праздники, посвященные зороастрийским божествам: 7 праздников в честь Ахура-Мазды и 6 в честь духа Амеша-Спента.
Календарь
Календарь зороастрийцев был подобен египетскому солнечному календарю. Зороастрийский год в древности был короче астрономического на 6 часов. Таким образом, каждые четыре года начало нового года отодвигалось на один день. За 120 лет разница составила ровно месяц – 30 дней. Позднее, чтобы устранить неточность, к последнему месяцу года стали добавлять 5 дней, а через каждые четыре года – еще один. Сегодня по зороастрийскому календарю год состоит из 360 дней и делится на 12 месяцев, по 30 дней в каждом. К последнему месяцу (февраль – март) прибавляются 5 дней, которые считаются преддверием нового года. Дни месяцев не имеют чисел, а называются именами зороастрийских божеств. Каждый день и месяц имеет свое божество-покровителя.
Распространение
Зороастризм в настоящее время является национальной религией небольшой группы т. н. "зороастрийцев-бехдинов", выходцев из Ирана. В Индии их называют парсами , в Иране – гебрами (дословно – "неверными").
Как уже отмечалось, в мире сегодня насчитывается не более 130 тыс. последователей зороастризма. Большинство из них проживает в Индии (80 – 100 тыс.). Часть образует замкнутую этно-религиозную группу в Иране (12 – 50 тыс.) Небольшая колония парсов находится в Пакистане (5 – 10 тыс.). В англоязычных странах проживает около 3 тыс. зороастрийцев, в Шри-Ланке – около 500 человек.
В то же время, по мере возрастания в Европе и Америке интереса к экзотическим восточным учениям, начавшегося с конца XIX в., последователи зороастризма появились и среди европейцев. Хорошо известно, что увлечение зороастризмом и особенно культом огня, было характерно для идеологов гитлеровской Германии. В частности, факельные шествия колонн, идущих в форме свастики (являющейся, кстати, также и символом огня), несомненно, были ярким выражением симпатии к зороастризму. Идеология нацизма, разделившая мир на "своих" и "чужих", и резко негативно относившаяся к больным и калекам, возможно также почерпнула некоторые элементы из учения Заратуштры.
Сегодня в России интерес к зороастризму также проявляется весьма активно. В одной из студенческих работ, в частности, сказано: "Из всего многообразия верований и религий древних, о которых мне что-то довелось узнать, ни одно вероучение не показалось мне столь глубоким и гуманным, как зороастризм". В Петербурге Управлением Юстиции была зарегистрирована "Зороастрийская община Санкт-Петербурга", распространяющая свою деятельность на Санкт-Петербург и Ленинградскую Область. Адрес этой организации: 192286 СПб., Бухарестская ул., 116.
Учение зороастризма сегодня активно используется для нападок на христианство. В частности, некоторые утверждают, что идея рождения Спасителя от Девы и Страшного Суда заимствована христианами из зороастризма, что якобы подтверждает земное, а не сверхъестественное происхождение христианства. Разумеется, данные утверждения не являются вескими аргументами, поскольку в христианстве эти идеи появились из традиции Ветхого Завета, а не из зороастризма. Представления о рождении от девы как о сверхъестественном знаке встречаются в верованиях самых разных народов, что вовсе не говорит о заимствовании. То же можно сказать и о Страшном Суде. Скорее речь идет о "предчувствии" Откровения – в языческих религиях в виде отдельных элементов присутствует истина, которая в своей полноте была позднее явлена в христианстве.
Необходимо также отметить, что становление гностицизма первых веков христианства происходило под непосредственным влиянием зороастризма, и это также вызывает определенные опасения в связи с возрождением интереса к зороастризму. Как известно, современный "New Age", который на сегодняшний день с полным основанием можно считать наиболее опасным врагом христианства, своими корнями уходит в древние гностические ереси, и таким образом, оказывается связанным с зороастризмом.
Исходя из сказанного, следует отметить актуальность исследования зороастризма для миссионерской работы, как в России и Европейских странах, так и в Азии.
Библиография
- Бойс Мэри "Зороастрийцы. Верования и обычаи" СПб., Центр "Петербург востоковедение", 1994;
- Гуриев Т. А . "Из жемчужин Востока: Авеста" СОГУ, Владикавказ, 1993;
- Дорошенко Е. А. "Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк", "Наука", М., 1982;
- Мейтарчиян М. Б. "Погребальный обряд зороастрийцев", М., ИВ РАН, 1999;
- Терапиано Ю. "Маздеизм: Современные последователи Зороастра", М., "Сферв" 1993;
- Gnoli Gherardo "Zoroaster"s time and homeland: a study of the origins of mazdeism and related problems". Naples, 1980.