Все-таки еще раз хочу вернуться к своей любимой теме. Про дореволюционное богослужение, в частности про тропарь Святому и Животворящему Кресту. Тем более, что в эти осенние дни 95 лет назад проходили заседания того самого поместного собора
, который в частности занимался и его редакцией. Всем известно, что деятельность этого собора вызывает резко противоположные оценки: от
"иконы святых отцов поместного собора 1917-18 годов
"
,
до
"обезглавленного собора, как порождения зла"
. Не будем вдаваться в крайности, но рассмотрим некоторые моменты из его деятельности.
15 ноября крестьянин тверской губернии М. Е. Никонов
(между прочим через своего правящего архиерея - Серафима Чичагова)
прислал в адрес собора письмо, в котором в частности говорится следующее:
«[...] Нам думается, что Святейший Синод сделал непоправимую ошибку, что преосвященные пошли навстречу революции. Неведомо нам сей причины. Страха ли ради Иудейска? Или по влечению своего сердца, или по каким-либо уважительным причинам, но всё-таки поступок их в верующих произвёл великий соблазн... В среде народа такие речи, что якобы поступком Синода многие здравомыслящие люди введены в заблуждение, а также многие и в среде духовенства. [...] Православный русский народ уверен, что Святейший Собор в интересах Святой матери нашей церкви, отечества и Батюшки Царя, самозванцев и всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафеме и проклятию с их сатанинской идеей революции
. И Святейший Собор укажет своей пастве, кто должен взять кормило правления в великом Государстве. [...] Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и помазания Святым миром царей наших в Успенском Соборе
[Московского Кремля], принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту».
Оканчивалось это послание словами: «Всё вышеизложенное, что здесь написал, не моё только личное сочинение, но голос православно-русского народа, стомиллионной деревенской России, в среде которого нахожусь я».
Такие письма обычно не доходили до собора, но тут получилось по-другому. Письмо это было принято к рассмотрению через пару дней после выборов патриарха Тихона Белавина
, которые состоялись как раз почти в эти дни - в ноябре, 18 числа (н.с.) - и послужило началом дискуссии о царской присяге. Которая, кстати так ничем и не кончилась. То есть собор так и не дал ответ на вопрос: не попали ли мы под клятвопреступление, нарушив присягу Царю Николаю Александровичу. Как развивалась эта дискуссия подробно рассказывает популярный сейчас историк
Михаил Бабкин
. Посмотрите, если интересно,
.
Я бы хотел остановиться на другом. Сейчас вот, даже среди умеренных русских патриотов, часто восхищаются: Святой патриарх Тихон, Святые новомученики Российские! Простой русский крестьянин говорит им: "поступком Синода (а там был и Тихон Белавин
, и Владимир Богоявленский, и другие "святые"
) многие здравомыслящие люди
введены в заблуждение"! Почему "преосвященные пошли навстречу революции"?
При чем проходит полгода, а преосвященные все не вразумляются! На своих заседаниях они как ни в чем не бывало спокойно ссылаются, мол, на то, что якобы царь сам "отрекся" от престола. Типа царю надоело царствовать? Или крыша у него поехала на станции Дно? Да все прекрасно знали, что на этой паскудной станции к нему приперлась делегация Исполнительного Комитета Государственной Думы
,
с которой эти самые преосвященные накануне постановили "войти в сношение"
. И пришли, по-видимому, не чайку попить. И синодалам, скорее всего, было известно об их намерениях, раз они уже к ним "клинья подбивали". Говорят, что некоторые из них еще с начала года перестали даже на проскомидии частичку за Царя вынимать...
Так вот и получили мы "куцый" тропарь, как и множество иных литургических перлов. Благодаря великой богословской мысли "святых отцов поместного собора 1917-18 годов". Великие богословы и грамотеи наверное даже толком и не вникали в то, что делали. "Спаси, Господи, люди твоя (Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου
) и благослови достояние Твое (καὶ εὐλόγησον τὴν κληρονομίαν σου
)", - первая мысль заканчивается. Далее идет фраза со следующими ключевыми словами:
δωρούμενος
(производное от глагола "давать", а значит предполагающее существительное,
отвечающее на вопрос "кому?"
). И
κατὰ βαρβάρων
(про варваров, думаю и так всем все понятно). Итак, кому?
У греков тоже сейчас проблемы с монархией. Они тянутся у них с переменным успехом еще с 1830 года. Однако никому и в голову не приходило убрать "Василевса". Правда, за его неимением, так как у них давно уже нет никакой династической преемственности, поют во множественном числе:
τοῖς Βασιλεύσι
. То есть, всем благоверным царям (василевсам). Но как можно было додуматься нашим умникам убрать ключевое существительное-дополнение? Сначала, в феврале, они, правда его не убрали, а заменили на "Благоверному временному правительству". Которое, конечно, не принесло победы ни на внешних фронтах, ни на внутренних. Теперь же, после его падения в ноябре, его тоже вычеркнули. Это, получилось типа:
νίκας τо
οὐδένi
,
то-есть "победы никому
". Ну, никому, так никому. Обойдемся без победы. До сих пор обходимся!
П. С. А кто-нибудь знает, кто автор тропаря Воздвижению Креста, и какой текст был в самой первоначальной греческой редакции?
Тропарь Животворящему Кресту, то есть песнопение праздника Крестовоздвижения - одна из самых известных молитв. Его часто исполняют в храмах, он входит и в чин водосвятного молебна, и в утреннее молитвенное правило. Но между тем, у этого тропаря драматичная судьба. В силу исторических обстоятельств его текст претерпел изменения. Причём, в богослужебном обиходе утвердились два варианта молитвы.
Вот как звучит первый:
«Cпаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».
Второй вариант содержит уточнение: «победы православным христианам на сопротивныя даруя…». И тот, и другой текст являются равно допустимыми. Как правило, в одном храме придерживаются какого-то одного варианта.
В этой молитве Церковь просит, чтобы Господь избавил нас, православных христиан, от бед и несчастий, даровал нам благополучие, силу побеждать всех нарушителей безопасности государства и охранял нас Своим Крестом.
Но дело в том, что до весны тысяча девятьсот семнадцатого года тропарь Животворящему кресту звучал совсем по-другому.
Раньше он назывался: «Тропарь Креста и молитва за Царя и Отечество», и текст его был следующим: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое; победы Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу, на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».
После отречения Николая Второго новые власти потребовали пересмотреть текст молитвы. Синод Русской Православной Церкви впервые столкнулся с таким вызовом, поэтому пошёл на уступки, строчки про императора заменили на благословение Временного правительства.
После Октябрьского переворота молитва за власть, открыто провозглашавшую атеистические взгляды, была невозможна.
Между тем, молитва за Царя и Отечество составляла смысловое ядро всей службы Воздвижения. Ведь событие, лежащее в основе праздника, обретение Честного Креста Господня, произошло благодаря личной вере и политической воле императора Константина Великого.
Он в одиночку остановил привычный ход государственной машины Римской империи: прекратил более чем двухсотлетнее преследование христиан, начал строить законодательство на основе христианской этики, открыто прославил победоносную силу Креста Господня. Константин жил Христом и верой.
В молитвах ко Кресту Церковь напоминает о том, что в центре любого государства должен быть Христос. Она открыто говорит о своём идеале общественно-политического устройства - симфонии, то есть согласии, соработничестве Церкви и государства. Так в кондаке Крестовоздвижения, кратком гимне праздника, Церковь просит: «Тезоименитому Твоему новому жительству» - то есть «Твоему новому государству, носящему Твоё имя» «щедроты Твоя даруй, Христе Боже».
Существует мнение, его, в частности, поддерживал святитель Иоанн, епископ Шанхайский, что в домашнем молитвенном правиле допустимо произносить первоначальный вариант тропаря Кресту. Святитель считал, что это молитва за благоверных царей грядущих эпох.
.Молитва
Кресте честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраждняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами.
Молитва иная Честному и Животворящему Кресту Господню
О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Древле убо был еси казни позорныя орудие, ныне же знамение спасения нашего присно почитаемое и прославляемое! Како достойне возмогу аз, недостойный, воспети Тя и како дерзну преклонити колена сердца моего пред Искупителем моим, исповедая грехи свои!
Но милосердие и неизреченное человеколюбие Распеншегося на тебе смиренное Дерзновение подает ми, да отверзу уста моя воеже славити Тя; сего ради вопию Ти: радуйся, Кресте, Церкве Христовы красота и основание, всея вселенныя - утверждение, христиан всех - упование, царей - держава, верных - прибежище, Ангелов - слава и воспевание, демонов - страх, губительство и отгнание, нечестивых и неверных - посрамление, праведных - услаждение, обремененных - ослаба, обуреваемых - пристанище, заблудших - наставниче, одержимых страстьми - раскаяние, нищих - обогащение, плавающих - кормчий, слабых - сила, во бранех - победа и одоление, сирых - верное покровение, вдов - заступниче, дев - целомудрия охранение, ненадеянных - надежда, недужных - врач и мертвых - воскресение!
Ты, прообразованный чуцотворящим жезлом Моисея, животворный источник, напаяющий жаждущия духовныя жизни и услаждающий наши скорби; Ты - одр, на немже царственно почил тридневно Воскресший Победитель ада. Сего ради и утро, и в вечер, и полудне прославляю Тя, треблаженное Древо, и молю волею Распеншегося на Тебе, да просветит Он и укрепит Тобою ум мой, да открыет в сердце моем источник любве совершенней и вся деяния моя и путие, мои Тобою осенит, да выну величаю Пригвожденнаго на Тебе, грех моих ради, Господа Спасителя моего.
Тропарь Честному и Животворящему Кресту Господню (Предпразднеству)
глас 4
Животворящий Крест Твоея благости, Егоже даровал еси нам недостойным Господи, Тебе приносим в молитву, спаси люди и град Твой молящийся, Богородицею, Едине Человеколюбче .
Тропарь Честному и Животворящему Кресту Господню (Воздвижению)
глас 1
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство .
Кондак Честному и Животворящему Кресту Господню
глас 4
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею верные люди Твоя, победы дая им на супостаты, пособие имущым Твое оружие мира, непобедимую победу .
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия .
Акафист Честному и Животворящему Кресту Господню /
Кондак 1
Приидите, христоименитии людие, составим похвалу честному Кресту, на нем же Христос, Царь славы, руце распростер, возведе нас на первое блаженство, из негоже низпадохом прелестию змиевою. Ты же, о пресвятый Кресте, яко имеяй присущую тебе силу Распятаго Христа, спасай и сохраняй от всяких бед любовно зовущия ти:
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления .
Икос 1
Ангелов лицы, яко Божии служителие, Крест обстояще, вольную страсть Христа Жизнодавца прославляют. Мы же страданьми Того вечныя смерти избавльшеся, подражая горним силам, радостно взываем:
Радуйся, Кресте, яко на тебе Христос Бог наш, волею руце распростер, спасение наше содела;
Радуйся, яко распростершимся на тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися.
Радуйся, яко воздвижену бывшу на тебе, аки преступну, Законодавцу, древняя клятва, яже на нас бывшая, потребися;
Радуйся, яко содеявшимся на тебе странным таинством род человеческий от тли смертныя свободися.
Радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти сокрушися;
Радуйся, того ради страдания Бог с человеки примирися.
Кондак 2
Видя падших человеков, Господи, Ты вочеловечився крест и смерть вольно плотию претерпел еси за род наш, да от смерти вечныя избавиши исповедающия Тя, Сына Божия, и вопиющия Ти: Аллилуия.
Икос 2
Разум человеч изнемогает в постижении велия тайны Твоего, Христе, воплощения и вольнаго за ны страдания: како Ты, Бог сый безстрастный, страсть крестную, яко человек, претерпел еси и сие орудие смерти Твоея соделал еси источником жизни и спасения всем благочестно в Тя верующим и хвалебно воспевающим:
Радуйся, Кресте, на нем же содеяся таинство от века предопределенное;
Радуйся, яко на тебе совершися наше искупление, многообразне во образех и сенех предъявленное.
Радуйся, яко умерый на тебе Жизнодавец кровь и воду источи, ими же грехи наша омываются;
Радуйся, яко каплями святейшия крове Его греховныя струпы душ наших очищаются.
Радуйся, Кресте, якоже древо животное, еже есть посреде рая Божия, христианом вожделенный;
Радуйся, плодами безсмертия умно нас питающий и надеждою жизни вечныя малодушие наше ободряющий.
Кондак 3
Крест Твой, аще и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно есть силою, и чувственное мира выявляемо умно наше чудотворит спасение, подвизая пети Тебе: Аллилуия.
Икос 3
Имуще пред очима нашима Крест пресвятый, святолепным поклонением той почитаем распеншагося ради на нем Спаса Христа, и лобызающе взываем:
Радуйся, Кресте, прославленный послушанием и страданием Христовым;
Радуйся, возвеличенный возвышением на тебе Сына Божия, Иже весь мир от падения Адамля воздвиже.
Радуйся, яко сбывшагося на тебе ужаснаго таинства земля ужасеся и вострепета, аки бы хотя поглотити законопреступныя;
Радуйся, яко заклавшуся на тебе Агнцу Божию завеса храма раздрася и жертва ветхозаветная упразднися.
Радуйся, Кресте, яко распадшуся под тобою камню, каменносердечнии роди еврейстии неверием от Бога отпадоша, благодати же священства и царства лишишася;
Радуйся, яко омрачившуся солнцу в страсти Христовой, нощь многобожия прейде и свет веры возсия.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 4
Бурею злобы дышуще и завистию движими, первосвященницы иудейстии, скрыша в землю Крест Твой, Христе Боже, да не будет обличением безумие их; но той, яко сокровище драгое, из недр земли возсия, тщанием благочестивыя царицы Елены обретенный и на радость всех миру явленный, с богокрасною песнию: Аллилуия.
Икос 4
Видевше тогда христианстии людие честнаго Креста обретение, прославляху распеншагося на нем Христа Бога, «Господи, помилуй» взывающе. Мы же ныне, подражающе им, прославляем Крест Его святый хваленьми сицевыми:
Радуйся, Кресте, в землю сокровенный и оскверненное грехами нашими естество земное освятивый;
Радуйся, явлением своим из недр земных хулителей воплощения и Божества Христова посрамивый.
Радуйся, яко Пострадавый на тебе плотию прия всяку власть на Небеси и на земли, да всех и вся к Богу Отцу приведет;
Радуйся, яко Умерый на тебе яко человек силою Божества Своего сокруши заклепы ада и изведе оттуда души праведных.
Радуйся, Кресте, яко разбойник благоразумный, Христу сраспявыйся, Того исповедавый, тобою, аки лествицею, на Небеса взыде;
Радуйся, яко и всех отсечением страстей Христу сраспинающихся возводиши в Царствие Небесное.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 5
Господи, при Моисее иногда пророце точию образ Креста Твоего являем побеждаше враги Твоя, ныне же самый Крест Твой имуще, помощи просим: укрепи Церковь Твою и даруй ей победы на враги, да расточатся вси врази Твои, не вопиющии Ти: Аллилуия.
Икос 5
Честнаго Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи противнаго Амалика в пустыне Синайстей: егда бо простираше руце, креста образ творя, укрепляхуся людие; ныне же все вещей сбытие в нас исполнися: днесь Крест воздвизается, и демони бегают, днесь тварь вся от тли свободися, яко вся Креста ради возсияша нам дарования. Темже, радующеся, вопием:
Радуйся, Кресте, оружие Христово страшное, егоже демони трепещут;
Радуйся, яко силою на тебе Распятаго Христа бесовстии полчища далече прогоняются.
Радуйся, яко силою действующия в тебе Божественныя благодати победы на супротивныя христолюбивым людем даруются;
Радуйся, яко от тебе, яко от высокорослейнаго и многоплодовитаго древа Христова страдания, плоды жизни и спасения нам произрастают.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 6
Проповедником силы и Божества Христова явися иногда животворящее древо Крестное, егда прикосновением своим воскреси мертваго и к жизни возведе его, еже видевше, мнози от иудей и язык познаша велию благочестия тайну: яко спасения ради человеческаго Бог во плоти явися и страсть крестную претерпе, да спасет вопиющия Ему: Аллилуия.
Икос 6
Якоже древо райское превелие, возвысися на Голгофе честный Крест Христов, от онудуже во всю вселенную распростре мысленныя ветви благодати и Распеншагося на нем; под егоже сению обретают прохладу палимии зноем страстей и хотящии благочестно жити о Христе Иисусе. Темже и мы, благодати Того причастницы, весело взываем:
Радуйся, святый Кресте, древом жизни, Адама ради в Едеме насажденным, проображенный;
Радуйся, новым Адамом, руце на тебе распростершим, миру явленный.
Радуйся, яко под сень благодатнаго защищения твоего вси вернии прибегают;
Радуйся, яко милосердием Даровавшаго нам тебе кающиися грешницы огня геенскаго избегают.
Радуйся, Кресте, утешение наше в скорбех и печалех;
Радуйся, живительная отрадо и помощь изнемогающим в борьбе с прилогами страстей, мира и диавола.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 7
Хотя явити роду человеческому благости и милосердия Своего неизследимую пучину, Крест Твой, Господи, дал еси нам тверда блюстителя и прогонителя демонов. Темже вси мы, иже в Тя верующии, прославляем величие страсти Твоея, благодарно поюще Тебе: Аллилуия.
Икос 7
Дивны дела явил еси, Господи, Крестом Твоим честным: распеншуся бо Ти на том плотию, вся тварь изменися, солнце лучи своя сокры, основания земли восколебахуся, ад сокрушися державою власти Твоея и изведе юзники, яже от века содержал есть. Сего ради увязаем той сими песненными цветы:
Радуйся, Кресте, яко пострадавшему на Тебе вся тварь сострадаше, яко Творцу своему и Владыце;
Радуйся, яко силу Того и Божество свидетельствоваху солнце помрачением и земля колебанием.
Радуйся, яко Умерый на тебе не удержан бысть в мертвых, но, разрушив державу смерти, в третий день воскресе;
Радуйся, яко воскресшу Тому проповедь евангельская, от лика апостольскаго наченшаяся, во вся концы земли изыде.
Радуйся, Кресте, яко тобою кумирослужение и многобожие языческое упразднися;
Радуйся, яко тебе ради правая вера во Единаго Бога, в Троице славимаго, по всей земли утвердися.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 8
Странно Бога вочеловечшася и на Кресте распята бывша мысленно видяще, устранимся суетнаго мира, ум на Небеса преложше. Сего ради Бог на землю сниде и на Крест взыде, да тем, аки лествицею, на Небеса возведет вопиющия Ему: Аллилуия.
Икос 8
Днесь Адам со Евою веселится, предлежащий видяще Крест, имже поражен бысть супостат, иже древле в рай вкушением запрещеннаго плода тех прельстивый и пленники себе сотворивый. Темже и мы, срадующеся праотцем нашим о избавлении от пленения нашего душевнаго, благоговейно воспеваем:
Радуйся, Кресте, яко на тебе Пастырь добрый душу Свою положи за овцы Своя и даже до ада сниде, ища заблуждших;
Радуйся, яко Той не презре дело руку Своею, Адама со Евою, но со инеми праведники исхити я из ада, яко из челюстей зверя крепкаго, и в рай всели их.
Радуйся, яко на тебе пригвожденному Христу, пламенное оружие плещи даде и Херувим, Едем хранящий, отступи от древа жизни;
Радуйся, яко мы, ныне Крещением возрожденнии, во Христе новые людие, невозбранно причащаемся райския пищи.
Радуйся, Кресте, жезле силы Христовы, от Сиона посланный, имже мы пасемся на пажитех евангельских учений;
Радуйся, яко тобою невредими сохраняемся от волков душегубных, яко Львове рыкающих и ищущих, кого поглотити.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 9
Всяких бед и козней вражиих избави ны, Кресте треблаженный, яко приемтый благодать и силу от пригвожденнаго на тебе Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.
Икос 9
Ветийство всякое земнородных не довлеет к прославлению Креста Твоего, Господи, на немже спасение наше соделал еси; темже, недоумевающе восхвалити той по достоянию, взываем сице:
Радуйся, Кресте, яко вознесенный на тебе Спас мира мнози люди в познание Свое призва и до ныне призывает;
Радуйся, яко возсиявый на тебе, аки на свещнице, Свет истинный вся концы земли светом боговедения озаряет.
Радуйся, яко ныне Восток и Запад Пострадавшаго на тебе прославляют;
Радуйся, яко и тя, яко подножие Христово, вси вернии, возносяще, прославляют.
Радуйся, яко от тебе, яко от неизсякаемаго источника, христоименитии людие обилие благ вечных почерпают.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 10
Спастися хотящим нам и под сень защищения твоего прибегающим, буди помощник, пресвятый Кресте, сохраняя ны от всех зол силою на тебе Распятаго Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.
Икос 10
Стена еси, ограждающая нас от бед и напастей, Кресте всечестный, и столп крепкий противу лица вражия, к немуже невидимии борителие приступити не смеют, боящеся взирати на силу Твою. Сего ради с верою ограждаемся святым твоим знамением и весело воспеваем:
Радуйся, пречестный Кресте Христов, от нападения духов злобы нас защищаяй;
Радуйся, от различных стрел их невредимы ны сохраняяй.
Радуйся, яко от знамения твоего, с верою благочестно творимаго, вся силы ада, яко дым от ветра, исчезают;
Радуйся, яко тобою вся крепость их, яко воск от лица огня, истаивает.
Радуйся, яко святии мученицы, знамением твоим ограждашеся и имя Христово призвавше, всякий вид мучений мужественно претерпеша;
Радуйся, яко преподобнии отцы помощию силы Божества, знамению твоему присущия, бесовская страхования и страстей возстания победиша.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 11
Пение всеумиленное приносим Ти, всечестный Кресте, и смиренно молимся распятому на тебе Христу Богу нашему, Иже дарова нам тебе во отраду и утешение в скорбех, да страстию Своею избавит нас от страстей душевредных и научит благоверно воспевати Ему: Аллилуия.
Икос 11
Светом благодати Божией, таинственне ти присущия, просвети наша душевная чувствия, Кресте пресвятый, да тою озаряеми и наставляеми, не поткнемся о камень соблазна, но да возможем путем заповедей Божиих правошествовати во всей жизни нашей, воспевающе ти сице:
Радуйся, непрестающих чудес Христовых вестниче и милосердия Его к роду человеческому проповедниче;
Радуйся, Кресте, рода человеча обновление и Новаго Завета Христова печать и утверждение.
Радуйся, торжество веры христианския и благонадежный якорю упования нашего;
Радуйся, святых храмов Божиих украшение и домов благочестивых ограждение.
Радуйся, полей и вертоградов благословение;
Радуйся, всех стихий освящение.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 12
Благодать Твою всемощную подаждь нам, Господи, да последуем Тебе, Владыце нашему, вземше крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением, да тако причастницы будем страданий Твоих, от нихже истекают потоцы жизни вечныя, напаяющия вся правоверныя, благочестно поющия Ти: Аллилуия.
Икос 12
Поюще величие твое, всечестный Кресте, восхваляем тя вси, яко победоносный скипетр Царя Небеснаго, нашего же спасения всерадостное знамение, темже и вопием:
Радуйся, Кресте, православных христиан державо и несокрушимое их ограждение;
Радуйся, святителей украшение и всех подвижников веры и благочестия сила и подкрепление.
Радуйся, Кресте, от колыбели и до гроба на всех путех жизни нас ограждаяй и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищаяй;
Радуйся, яко под знамением твоим почивающии умершии в вере и благочестии в последний день воскреснут в жизнь вечную.
Радуйся, Кресте, явлением своим на Небеси предварити имый славное Второе пришествие Христово;
Радуйся, яко распеншии Христа и вси невернии узрят тя тогда и горце возрыдают, любящий же Господа, зряще тя, вельми возрадуются.
Радуйся, честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.
Кондак 13
О пречестный и животворящий Кресте Господень, всех христиан утешение! Тя ныне предлежаща видяще, возводимся мыслию к распятому на тебе Христу, Емуже и молимся смиренно, да тебе ради помилует нас грешных и сподобит в селениих райских вечно воспевати Ему: Аллилуия.
(Этот кондак читается трижды, затем и ).
Наступает праздник Воздвижения честнаго и животворящего Креста Господня.
Обычно мы в семье готвоим детей к празднику заранее: рассказываем о празднике, смотрим иконы, иллюстрации. Также знакомим детей с тропарем: читаем по-славянски, перессказываем своими словами так, чтобы дети поняли. Еще идея — на листе тонкого картона красиво оформляем тропарь: дети списывают из молитвослова, раскрашивают первую букву — буквицу. Этот лист мы прикрпляем к холодильнику в день праздника.
Итак, наступает Воздвижение. Как и в другие праздники, посвященные Кресту, тропарь дня — Спаси, Господи, люди Твоя... Подпевая хору во время водосвятных молебнов, всегда немного «притормаживаешь» на этом тропаре в незнакомом храме. Ведь слова в этом тропаре не всегда одинаковые . Приходишь на всенощную в один храм — поют так. На литургию в другой — поют иначе.
Пытаюсь разобраться в вопросе. Не как богослов, а как родитель, который в своей домашней церкви воспитывает своих детей как православных христиан , готовит своих детей ко встрече праздника, к участию в богослужении. Надо выбрать какой-то один вариант тропаря. Впрочем, этот тропарь поют в семьях и на ежедневном утреннем правиле. Ситуация не простая.
До революции тропарь был таков:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство .
Сейчас мы не слышим именно этого текста: это понятно, ведь Николай Александрович уже более 90 лет как убит. Другого царя ни у нас, ни у других православных народов нет .
Как теперь петь тропарь? Я не знаю, есть ли какое-то решение этого вопроса. В разных храмах - это разное решение . Здесь можно сослаться на молитвословы:
один вариант: … победы на сопротивныя даруя...
(Православный молитвослов, М.2003, Локид-пресс, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II)
другой вариант: … победы православным христианом на сопротивныя даруя...
(М.,2000, также по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II).
Еще вариант: … победы благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя...
(Праздничный канонник, Москва-Санкт-Петербург, Леушинское подворье, 2002, по благословению высокопреосвященного Иоанна, Архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя миссионерского отдела Московского Патриархата).
Судя по тому, что это изданные «по благословению» Патриарха и уважаемых архиереев молитвословы - единого мнения по этому вопросу нет . Каждый принимает решение, видимо, сам. Как иначе — не понятно, ведь у нас дома все три этих молитвослова, и странно два посчитать ошибочными. И какие именно?
Я не знаю, писал ли на эту тему кто-то еще из известных современных христианских богословов — но мне «легло на сердце» рассуждение святителя Иоанна (Максимовича) , писавшего на эту тему, через несколько десятилетий после революции 1917 года.
В слове «Почему с молитвами Животворящему Кресту соединяются молитвы о Царях», святитель Иоанн говорит:
«Православная Церковь... всегда возносила моление Богу, чтобы сила крестная помогала уповающим на крест царям. Службы святому Кресту по средам и пятницам, в кои дни воспоминаются страдания Христовы, и в другие праздники Животворящего Креста полны таких молений... Замечательно, что многие из сих песнопений написаны святыми Отцами, которые сами жестоко страдали от царей-иконоборцев; они не прекращали моления за царей, твердо веря, что после злых царей будут и цари благочестивые. Не изменяли те молитвы православные греки и южные славяне и находясь под властью турок или чужеземных властей...
Какой же смысл имеет моление о царях в молитвах святому Кресту, когда какой-либо народ не имеет своего Православного Царя?
… при произношении молитв о царях мы молимся не только о нынешних царях, но и будущих православных Царях, ибо по толкованию святого Иоанна Златоуста православные Государи будут держать власть до пришествия антихриста... Вот почему Церковь Православная не перестает молиться «победы благоверным царем на вопротивныя даруя». Слова сии находятся в молитве Животворящему Кресту, которая особенно часто употребляется...
В России и некоторых других славянских странах в ту молитву вставляли и имя царствовавшего Государя, но основное содержание ее всегда оставалось неизменным и подлинным текстом, тем, что написали святые Отцы:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство ».
(Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец. Почему с молитвами Животворящему Кресту соединяются молитвы о Царях//Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). Богословские труды. Составители иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский), Российское Отделение Валаамского общества Америки, М., 2003, - с. 808 — 810).
Я не знаю, почему не везде молитва Кресту употребляется в том виде, в котором, по словам святителя Иоанна Максимовича, ее составили святые Отцы. Но я знаю, в каждой малой Церкви Тропарь Кресту может читаться именно так , с сохранением «неизменного и подлинного текста». Если, конечно, родители примут такое решение. Как и любая молитва это не только обращение к Богу. Это образование души каждого члена семьи. Это картина мира . В данном случае — картина мира, в котором есть место благоверному царю, победу которому на сопротивных дарует Крест Животворящий.
Если мы растим детей «в учении и наставлении Господнем», в верности нашей матери-Церкви, и, наставляя детей в устремлении к небесному Отечеству, учим любить и земную Отчизну, то молитва Кресту — это еще и молитва о ниспослании нашей многострадальной Родине того самого, уповающего на Крест Христов, благоверного царя .
В том, чтобы во время домашней молитвы петь «подлинный текст» тропаря Кресту нет никакой «революции». Революция уже была в 1917 году. Здесь нет никакой обособленности малой Церкви, семьи, от вселенской. Об этом можно было бы хотя бы спорить, если бы существовало какое-то единое мнение на счет того, как должно петь в храме этот тропарь.
Мы бываем на службе в одном московском монастыре - там поют «победы православным христианом» , а в храме «около дома», на окраине Москвы, поют «победы на сопротивныя» , без указания «кому победы». Так что дети, которые знают хоть как-то службу и бывают не только в одном храме, в любом случае спрашивают: а почему на даче поют так, а в Москве по-другому ? Не спрашивают только малыши, или совсем невнимательные. И объяснить не трудно: раньше пели «благоверному императору Николаю...», а когда убили царя, все перепуталось, в одном храме поют так, в другом — иначе. Видите, и так как мы поем — так тоже не везде поют. Никакого обособления, просто все перепутано...
Какой вариант выбрать — это дело каждого. Выбирать придется . И каждому решать, на каком основании он выберет тот или иной вариант. Главное — помнить: наши дети — это будущее нашей Церкви и нашей страны. И это будущее буквально в наших руках.
Анна Дмитриева, http://roditelinfo.ru
фото - мое, с поделки, сделанной шестилетним ребенком
Молитва на поклонение Кресту – «Кресту Твоему поклоняемся, Владыка, и святое воскресение Твое славим» - 3 лучших аудио:
“Кресту Твоему…” Православный солдатский хор при Свято-Смоленской Зосимовой пустыни
“Кресту Твоему…” Мужской хор под упр. Гринденко
Дивна Любоевич и хор «Мелодии» (Divna Ljubojević). «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко»
Тропарь
Тропарь Воздвижению Креста. Мужской хор Минской Духовной Семинарии
Кондак
Величание
Крест сделал нас прекрасными
«Крест воздвизаем, на нем Вознесеннаго страсть пречистую пети повелевает твари всей: на том бо убив нас убившаго, умерщвлeнныя оживил eсть, и удобри, и на небесех жити сподоби яко милосерд, премножеством благости. Тем радующеся, вознесем имя Eго, и Того возвеличим крайнее снизхождение» (.
Возвышаемый Крест побуждает всё творение воспевать пречистое страдание Вознесенного на нём Христа . Ибо Христос , Умертвивший* на нём нашего убийцу - диавола - оживил умерщвлённых грехом , и сделал их прекрасными, и удостоил иметь гражданство на небесах, как милосердный, по преизбытку благости. Потому, радуясь, вознесем Его имя и возвеличим Его крайнее (самое большое, какое может быть) снисхождение.
* Искупив на Кресте все грехи человечества, Господь наш Иисус Христос свёл «на нет» все ухищрения диавола по укоренению власти греха над человеком. Люди, конечно, и в наше время грешат, но у нас есть Христос, Который Своим воплощением на земле, распятием и воскресением дал нам Себя, чтобы, причащаясь Его Божественных Тела и Крови, мы имели возможность победить грех, освободиться, следуя путём, указанным Им в Евангелии.
Крест - мой мощный покров
«Ты мой покров державен еси, тричастный кресте Христов. Освяти мя силою твоею, да верою и любовию поклоняюся и славлю тя» (Стихира на «Господи воззвах») .
Ты мой мощный покров, трехчастный* Крест Христов, освяти мен силою твоею, чтобы я с верою и любовию поклонялся и славил тебя!
* Дерево, из которого сделан Честной Крест, как известно из Священного предания, было посажено Лотом после разрушения Содома. Лот посадил в одну лунку кусочки посохов трех Ангелов, явившихся Аврааму: кедр, сосну и кипарис, которые переплелись в один мощный ствол. Дерево было срублено царем Соломоном для строительства Храма, однако не подошло ни к чему и было оставлено на земле. Впоследствии этот ствол выбросили в Овечью Купель, где его заносило илом, и именно его раз в год очищать от ила сходил Ангел Господень. Тогда бурлила вода и исцелялся первый, бросившийся в купель. Когда бревно достали, оно было пропитано водой. И поэтому Христу так тяжело было его нести вдобавок к немощи после истязаний.
Повергает в трепет Божие промышление о нас, царских созданиях
«Приидите вси языцы, благословенному Древу поклонимся, имже бысть вечная правда: праoтца бо Адама прельстивый древом, Крестом прельщается, и падает низвержен падением странным, мучительством одержавый царское здание. Кровию Божиею яд змиев отмывается, и клятва разрушися осуждения праведнаго, неправедным судом Праведнику осуждену бывшу: Древом бо подобаше древо исцелити, и страстию Безстрастнаго, яже на Древе, разрешити страсти осужденнаго, но слава Христе Царю, eже о нас Твоему мудрому смотрению, имже спасл eси всех, яко Благ и человеколюбец» (Стихира на «Господи воззвах») .
Придите, все народы, благословенному Древу поклонимся, чрез которое настала вечная правда. Ибо праотца Адама древом обольстивший Крестом* уловляется; и, низвергшись, падает падением неудержимым насильно завладевший царским созданием**. Кровию Божией отмывается яд змия, и уничтожено проклятие праведного осуждения, когда Праведник осужден был судом неправедным***. Ибо Древом надлежало древо исцелить и страданием Бесстрастного на Древе уничтожить страсти осужденного. И слава, Христос Царь, Твоему повергающему в трепет промышлению о нас, которым Ты спас всех, как благой и Человеколюбец.
*Соблазнивший Адама вкушением плода от древа познания добра и зла, сатана ничего не может сделать против силы Креста.
**Адам - как человек - был создан как царь над всеми живущими на Земле.
***Когда Христос был неправедно осуждён и распят, было искуплено от греха всё человечество. Все остальные противопоставления-параллели в стихире нужно рассматривать как эти.
Его же бо любит, Господь, наказует
«Сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемый. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейшая же есть камений многоценных, не сопротивляется ей ничтоже лукавое, благоразумна есть всем любящим ю: всякое же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития, и лета жизни в деснице ея. В шуйце же ея богатство и слава: из уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея, путие добры, и вся стези ея с миром. древо живота есть всем держащимся ея, и восклоняющимся на ню, яко на Господа, тверда» (Притчей чтение, глава 3)*.
Наставления Господня, сын мой, не отвергай, от упрёков Его не отвращайся. Ведь Господь порицает того, кого любит, как отец - драгоценного сына. Счастлив человек, обретший мудрость, человек, достигший разумения. Лучше мудрость обрести, чем серебро, ибо она золота ценнее, дороже она, чем самоцветы, ничто желанное с ней не сравнится. В правой руке у неё - долгоденствие, а богатство и почёт - в левой. Дороги её - дороги радости, все её пути благополучны. Она - древо жизни для тех, кто ей привержен, и блажен, кто с ней неразлучен.
*Вторая паремия словами притч призывает «не пренебрегать» всеми «наказаниями» от Господа. Сюда относятся все житейские бедствия, болезни, лишения, всевозможные неудачи. Почему это нужно? Потому что Господь ими воспитывает человека для Царствия Божия. Если отвергать эти меры, то скорби не исчезнут, а в душе будет расти раздражение, недовольство всем. Можно так дойти и до озлобления. Соломон предостерегает и от уныния словами «не ослабевай», так как уныние расслабляет душу и лишает ее главного, ради чего допускается «наказание» – раскаяния. Чтобы легче было смириться с таким способом воспитания, автор притчей указывает на основную утешающую мысль во всех невзгодах: Господь так реагирует на недостатки каждого из нас потому, что относится к каждому как отец к сыну, не равнодушно, а с любовью. К тому же все, что приходится терпеть в жизни, приводит к опытности, благоразумию, даже мудрости. Иметь это важнее и значительнее, чем сокровища «злата и сребра». Премудрость, приобретенная в терпении, не просит житейских благ, но награждает своего обладателя миром души. Мир этот приводит к надежному счастью и в духовном плане, и в житейском. Надежность, прочность этого счастья – от того, что оно опирается на «древо живота», то есть сила Божия дает человеку знать, что делать, защищает от колебаний, сомнений, бурь, способных разрушить все в жизни.
Почему строки о премудрости читаются в этот праздник? Потому что заключительные слова притчей о «древе живота» Церковь относит ко Кресту Христову. В Кресте Господнем (Его распятии) людям открылась любовь Божия к каждому отдельному человеку и к человечеству в целом. Высшая премудрость земли – это умереть со Христом для рабства греху, отвергнуть вражию гордыню, креститься «в смерть Его», чтобы и воскреснуть для жизни в Нем и с Ним.
Крест воздвигается - и демоны бегут
«Честнаго Креста Христе, действо прообразив Моисей, победи противнаго Амалика в пустыни Синайстей: eгда бо простираше руце, Креста образ творя, укрепляхуся людие: ныне же вещей сбытие в нас исполнися. Днесь Крест воздвизается, и демони бегают. Днесь тварь вся от тли свободися: вся бо Креста ради возсияша нам дарования. Темже радующеся вси припадаем Тебе глаголюще: яко возвеличишася дела твоя, Господи, слава Тебе» (Стихира на литии) .
Моисей, предначертав действие священного Креста, Христе, в бегство обратил враждебного Амалика в пустыне Синайской*; ибо когда распростирал он руки, образ Креста творя, народ укреплялся; ныне же исход этих событий на нас исполнился: сегодня Крест воздвигается – и демоны бегут; сегодня все творение от тления освободилось; ибо благодаря Кресту нам засияли все благодатные дары; потому все мы, радуясь, припадаем к Тебе, возглашая: «Как величественны дела Твои, Господи! Слава Тебе!»
*«И пришли Амаликитяне (синайские бедуины, непримиримые враги Израиля, впоследствии совершавшие набеги на Палестину) и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх. 17: 8-13).
Этот отрывок из Ветхого Завета – один из прообразов Креста Господня.
Ад отпускает того, кого алчно поглотил
«Токмо водрузися Древо, Христе, Креста Твоего, основания поколебашася смерти, Господи: Егоже бо пожре желанием ад, отпусти трепетом; явил еси нам спасение Твое, Святый, и славословим Тя, Сыне Божий, помилуй нас» (Седален после кафизмы на Утрени) .
Только лишь было водружено древо Креста Твоего, Христе, – и поколебались основания смерти, Господи: ибо Того, Кого алчно поглотил ад, он отпустил с трепетом*. Ты показал нам спасение Твое, Святой, и мы славословим Тебя: «Сын Божий, помилуй нас!»
* Когда на Кресте скончался Господь Иисус Христос, многие умершие воскресли, восстали из гробов и явились живым в ознаменование всеобщего воскресения мертвых (Мф. 27, 51-53).
Древо Креста - одежда жизни
(Седален после полиелея) .
Всё терпит ради меня Бог мой
«Днесь Владыка твари и Господь славы на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает Сладость церковная, венцем от терния облагается покрываяй небо облаки, одеждею облачится поругания и заушается бренною рукою, рукою создавый человека, по плещема биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевания и раны приемлет, поношения и заушения, и вся терпит мене ради, осужденнаго, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко Благоутробен» (Стихира на поклонение Кресту ).
В этот день Владыка творения и Господь славы ко Кресту пригвождается и в ребра пронзается; желчи и уксуса вкушает Услада Церкви; венец из терний возлагается на Покрывающего небо облаками; в одежду посмеяния облекают и бьют по лицу созданной из земли рукою Создавшего Своей рукою человека; по спине бичуют Одевающего небо облаками; принимает оплевания и раны, оскорбления и удары и все терпит ради меня, осужденного, Искупитель мой и Бог, да спасет мир от заблуждения, как Милосердный*.
*Значение этой стихиры очень велико для понимания праздника. В поэтических противопоставлениях показывается вся глубина падения человечества: на Кресте распяли и подвергли насмешкам и издевательствам – Кого?! – своего Бога и Творца! И теперь исправить это можно только терпеливой христианской жизнью, так как, греша, мы распинаем Христа еждневно и ежечасно. А участь распинателей Господа известна…
Бог доступным мне становится
«Неприкосновенный Существом прикосновен мне бывает и страждет Страсти, свобождаяй мя от страстей, свет подаваяй слепым от беззаконных устен оплевается и дает плещи за пленeнныя на раны. Сего Чистая Дева и Мати на Кресте зрящи, болезненно вещаше: увы Мне, Чадо Мое, что сие сотворил eси? Красный добротою паче всех человек бездыханный, беззрачный являешися, не имея вида, ниже доброты, увы Мне, Мой Свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся, и лютое oружие сердце Мое проходит; воспеваю Твоя страсти, покланяюся благоутробию Твоему, Долготерпеливе Господи, слава Тебе» (Стихира на поклонение Кресту ).
В этот день Неприступный по существу доступным мне становится* и терпит страдания Освобождающий меня от страстей; подающий свет слепым оплевывается беззаконными устами и за пленников подставляет спину ранам. Его видя на Кресте, чистая Дева и Матерь мучительно вещала: «Увы Мне, Дитя Мое, что Ты это сделал? Цветущий красотою более всех людей, бездыханным, невзрачным являешься, не имеющим ни вида, ни красоты. Увы Мне, Свет Мой, не могу спящим видеть Тебя, терзаюсь внутренно и страшный меч сквозь сердце Мое проходит. Воспеваю страдания Твои, поклоняюсь милосердию Твоему; долготерпеливый Господи, слава Тебе!».
* По своему существу мы не можем быть Богом. Но уподобиться Ему и приблизиться к Нему мы можем: претерпев искушения этой жизни, сораспинаясь Христу в ней и соединяясь с Ним во Святом таинстве Причащения.