Лоуренс Кольберг
Кольберг (Kohlberg) Лоуренс (1927-1987) - американский психолог, автор концепции морального развития. Биография . В 1958 году в Чикагском университете защитил докторскую диссертацию по теме «Развитие образа моральных суждений и выбора в 10-16 лет». С 1959 года - адъюнкт профессор Йельского университета. С 1962 года - руководитель кафедры психологии Чикагского университета. После развитая тяжелого заболевания покончил жизнь самоубийством.
Исследования . Разработал онтогенетическую теорию морального развития и на ее основе выделил ряд признаков диагностики стадии морального развития, обобщенных в виде оценочной шкалы (Stageh and Sequence: The Cognitive Developmental Approach to Sociflization // (Ed.) Goslin D. A. Handbook of Socialisation Theory and Research. Chicago, 1969). В его исследованиях испытуемым предлагали оценить сложные в плане морального выбора ситуации (можно ли красть, чтобы спасти жизнь человека). При этом был выделен ряд уровней и ступеней морального развития. А. Преконвенциональный уровень (гедонистический) включает следующие ступени: 0. Моральная оценка находится в самом индивиде (хорошо то, что дает мне что-то). 1. Штрафы и наказания. Ценность человеческой жизни меняется в зависимости от ценности вещей и статуса или других признаков человека. На этой ступени основанием для решения выступают конкретные предписания и запреты, которые не имеют общего характера, а ситуативны и предназначены не для каждого. 2. Инструментальные цели. Человеческая жизнь важна из-за того, что это фактор удовлетворения потребностей других людей. Б. Конвенциональный уровень (прагматический, ролевого конформизма ) включает следующие ступени: 3. Интерперсональные отношения. Ценность жизни человека определяйся чувствами связанных с ним людей. Поступки оцениваются в соответствии с тем, нравятся ли они кому-то и помогают ли ему. 4. Право и порядок. Человеческая жизнь неприкосновенна в силу религиозных и моральных законов. Самое главное - быть в согласии с авторитетом. Долг каждого заключается в том, чтобы поддерживать общий порядок, а не удовлетворять свои потребности. В. Постконвенциональный уровень (самодостаточность, автономия морали): 5. Социальный договор. Ценность человеческой жизни определяется вкладом человека в общий прогресс человечества. Особое значение придается общественным мероприятиям, призванным к выработке правильных законов (конституция, выборы и т. д.). 6. Общие этические принципы. Жизнь - это особая ценность, которая определяет движение человечества вперед. 7 Жизнь человека-элемент Космоса. Главная проблема состоит не в следовании предписаниям, а в отыскании смысла жизни. Кроме того, Кольберг проводил исследования становления половой идентичности. По его представлениям, у детей отношение к себе как к мальчикам или как к девочкам формируется в результате действия общей тенденции к формированию категорий (A cognitivedevelopmental analysis of children"s sex-role concepts and attitudes // E. K. Maccobjr (Ed.) The Development of Sex Differences. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1966). Критика . Основные возражения онтогенетическая теория морального развития Кольберга вызвала в силу игнорирования факторов влияния социальной среды, а также из-за игнорирования межполовых различий в экспериментах, в которых участвовали прежде всего мальчики. В частности, в экспериментах К. Гиллиган было показано, что ответы девочек в большей степени, чем ответы мальчиков, ориентированы на заботу и сострадание и что их моральное развитие включает в себя такие стадии, как самоозабоченность, самопожертвование, самоуважение.
Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007, с. 256.
Далее читайте:
Исторические лица США (биографический справочник).
Сочинения:
Stage and Sequence: The Cognitive Developmental Approach to Socialization// (Ed.) Gtiilin D. A. Handbook of Socialization Theory and lie-earch. Chicago, 1969; From Is to Ought: how- to commit thtf naturalistic failed and get away with it in the sitidy of moral development // (Ed.) Mischell T. Cognitive Development and Epis- temology. N. Y. 1971.
Литература:
Пауэр Ф. К., Яшине Э., Кольберг Л. Подход Лоуренса Кольберга к нравственному Воспитанию / Психологический журнал. 1992. 3. Т. 13; Годфруа Ж. что такое психология: В 2 т. / Пер. с фр. М.: Мир, 1992. Т. 2; Л. Кольберг // Психология: Биографический библиографический словарь / Под ред. Н. Шихи, Э. Дж. Чепмана, У. А. Конроя. СПб.: Евразия, 1999; Крэйг Г. Психология развития / Пер. с англ. СПб.: Питер, 2000; Глейтман Г., Фридлум В. А., Райсбёрг Д. Основы психологии, СПб.: Речь, 2001.
I. Предконвенциональный уровень.
На этом уровне ребенок реагирует уже на культурные правила и масштабы «хорошего» и «плохого», «справедливого» и «несправедливого»; но он понимает эти масштабы в смысле физических или чувственных последствий действий (наказание, награда, обмен преимуществ) или в смысле физической власти личностей, которые придают значимость этим правилам и масштабам (родители, учителя и т.д.).
1 ступень: Ориентация на наказание и послушание.
Физические последствия действия определяют его доброе и злое качество без отношения к человеческому смыслу или ценности этих последствий. Избежание наказания и безропотная уступчивость власти рассматриваются как самоцель, а не в смысле уважения морального порядка, который поддерживается наказанием и авторитетом.
2 ступень: Инструментально-релятивитстская ориентация.
Правильная деятельность заключается в действии, которое удовлетворяет собственные потребности и иногда потребности других в качестве средства (инструментально). Человеческие отношения понимаются в смысле обменных отношений рынка. Элементы честности, взаимности и равенства обмена здесь наличны, но они понимаются физически-прагматическим способом. Взаимность – это аналогия случая «почеши мою спину, тогда я почешу твою», но не в смысле лояльности, благодарности и справедливости.
II. Ковенциональный уровень.
На этом уровне самоцелью является исполнение ожиданий собственной семьи, группы или нации, без оглядки на непосредственные или очевидные последствия. Эта установка определена не только конформизмом, приспособлением к личным ожиданиям и общественному порядку, но и посредством лояльности, активного поддержания и оправдания порядка и идентификации с личностями или группой, которые выступают в качестве носителя порядка.
3 ступень: межперсональное подлаживание или ориентация «good boy – nice girl».
Хорошее поведение – то, которое нравится другим, помогает и одобряется другими. Возникает полная конформность в отношении стереотипных представлений о «естественном» поведении или поведении большинства. Кроме того, суждение часто выносится на основании обнаруженного намерения – формула «он хотел хорошего» впервые приобретает важное значение. Расположение других выигрывается посредством приятности, «being nice».
4 ступень: Ориентация на «закон и порядок».
На этой ступени господствует ориентация на авторитет, фиксированные правила и поддержание социального порядка. Правильное поведение заключается в том, чтобы выполнять долг, оказывать уважение авторитетам и поддерживать имеющийся социальный порядок ради него самого.
III. Постконвенциональный уровень.
На этом уровне господствует очевидное старание определять моральные ценности и принципы, которые имеют значение и применяются независимо от авторитета групп и личностей, которые представляют эти принципы, и независимо от идентификации индивидуума с этими группами.
5 ступень: Легалистская ориентация на социальный договор.
Правильное поведение определяется в смысле всеобщих индивидуальных прав и в смысле масштабов, которые критически проверены и приняты со стороны всего общества. Присутствует ясное осознание относительности личных оценок и мнений, соответственно, потребность в правилах для процедур достижения консенсуса. В той мере, в какой правильное не покоится на конституционном и демократическом согласии, оно является делом личных «ценностей» и «воззрений». Из этого вытекает подчеркивание «правовой точки зрения» («legal point of view»), принимающее во внимание возможность изменения права в смысле разумного взвешивания общественной пользы (в любом случае в большей мере, чем замораживание в смысле формулы «закон и порядок» на 4 ступени). Невзирая на правовую область свободное соглашение и договор являются обязывающим элементом сознания. Это «официальная» мораль американского правительства и Конституции США.
6 ступень: Ориентация на универсальный этический принцип.
Правильное определяется на основании решения совести в созвучии с самостоятельно избранными этическими принципами, которые должны быть к логически взаимосвязаны, универсальны и логически непротиворечивы. Эти принципы абстрактны (как, например, категорический императив Канта); речь идет не о конкретных моральных нормах, таких, как десять заповедей. В своей сути речь идет об универсальных принципах справедливости, взаимности и равенства человеческих прав, принципах уважения достоинства людей как индивидуальных личностей».
Все прочие психологические состояния превращаются в ступени ассерторического приближения к этому идеалу «чистой» моральности, так что теория Кольберга становится практическим приложением к философским выкладкам Апеля. Концепция Кольберга оказалась удобным инструментом для социологов для переноса ее результатов в социальное и социокультурное измерение. Это же стремление лежит в основании попыток Апеля и Хабермаса «достроить» кольберговскую концепцию, что выразилось в спорах о седьмой ступени.
На шестой ступени речь идет о категорическом императиве Канта, о решении «по совести». При этом каждому индивиду приходится самостоятельно (монологически) перепроверять нормы на предмет их универсальной значимости. Соответственно, логично предположить существование более высокой (7-й) ступени, на которой задача интерпретации норм становится предметом совместного практического дискурса. Интерпретация норм в ситуации возможного нормативного конфликта на этой ступени не происходит более согласно масштабам, перенимаемым из культуры, а впервые совершается непосредственно в обществе в дискурсе всех его участников согласно процедурам разрешения индивидуальных претензий. Условием морального решения индивида становится участие всего общества, условием этического дискурса всего общества становится моральная компетентность каждого индивида. Таким образом, постконвенциональный уровень расширяется до ступени универсальной коммуникативной этики, которая отражает уже не столько уровень индивида, сколько этическое состояние всего общества. Разумеется, эти построения уже выходили за пределы области психологии и индивидуального морального развития, поэтому не встретили сочувствия самого Кольберга.
Особое значение для социологической экстраполяции имела выделенная Кольбергом ступень 4 ½ – «подросткового кризиса» при переходе от конвенционального к постконвенциональному уровню. Вот как характеризует ее Кольберг:
«Этот уровень постконвенциональный, но он еще не снабжен принципами. Решение здесь личное и субъективное. Оно базируется на чувствах. Совесть рассматривается как произвольная и относительная, точно так же как идеи «долга» или «морально правильного». Точка зрения, которую индивид принимает на этом уровне, – точка зрения внешнего обществу наблюдателя, который принимает индивидуальные решения без обязательств или договора с обществом. Обязательства можно извлекать или выбирать, но не существует принципов для подобного выбора. (Экзистенциализм Сартра мог бы быть хорошей иллюстрацией этого кризисного уровня)».
4 ½ ступень является высшим этапом конвенциональной морали, вместе с тем она несет свои специфические опасности, чреватые ниспадением в аморальность. Этот период характеризуется критикой и низвержением авторитетов, традиций и ценностей. В качестве руководства к действию взамен стабилизирующих конвенциональных норм могут выступить чисто субъективные, революционизирующие абстрактные псевдо-нормы. Преодоление негативных последствий состояния подросткового кризиса требует продолжающейся активной социализации и интеграции личности в общественную жизнь. Это предполагает, что общественное сознание должно уже содержать универсальные нормы постконвенциональной ступени. Таким образом, теория логики ступеней индивидуального морального развития, по мнению Апеля, вполне допускает и даже предполагает соответствующую социальную теорию, которая бы могла ее дополнить.
В соответствии с представлениями универсальной прагматики Ю.Хабермаса и трансцендентальной прагматики К.-О. Апеля развитие личности протекает во взаимосвязи языка, мышления и взаимодействия, в их когнитивном единстве и интерактивном развитии. Соответственно развитие индивида можно представить как развитие языковой, интерактивной и манипулятивной компетенций в виде универсальных, формально реконструируемых и подчиненных правилам образцов поведения. Формирование личности, идентичности человеческого Я представляет собою выстраивание системы ограничений по отношению к объективности природы, нормативности общества, интерсубъективности языка и собственной субъективности. При чем именно язык является медиумом, устанавливающим отношение индивида к различным регионам реальности. Таким образом, самосознание индивида в апелевской философии является не чем-то изначально данным, а коммуникативно произведенным феноменом.
Уже саму теорию Кольберга упрекали в «сильных» утверждениях и серьезно критиковали с разных сторон. Он сам отмечал, что, согласно его наблюдениям, не более 5% взрослых американцев соответствуют требованиям 6-й ступени, при этом никто не придерживается их постоянно. Научное сообщество сошлось на том, что речь идет о реконструкции возрастного формирования представлений о справедливости, которые могут служить для повседневной ориентации, но без необходимых следствий для индивидуального поведения. Очевидно, экстраполяция теории в измерение социума еще более усиливает тезисы теории. Ведь развитие ребенка вызывается процессами его физического взросления, созреванием психо-соматических функций его организма, формированием способностей полноценной деятельности и лишь во вторую очередь нарастанием опыта взаимодействия с окружением. В культуре невозможно найти аналогов этим процессам. Культуры не «взрослеют» в подобном смысле, и источники опыта у них другие. В результате указанной экстраполяции неожиданно возникает представление об исторической логике развития, которой, присуща некоторая эсхаталогическая и телеологическая устремленность. В виде седьмой ступени конструируется социальный идеал «высшего морального состояния общества», который не может быть свободен от упреков в утопизме. Если в кольберговской концепции естественным завершением развития является способность действовать по принципам, но не выносится никакого суждения о том, что все или большинство на это способны, то в картине Апеля/Хабермаса предполагается, что этой ступени достигает некая критическая масса населения. Наконец, строится оценочная иерархия состояний, с позиции которой можно разделять общества на морально развитые и неразвитые, и перспектива которой однозначно совпадает с европоцентристской оценкой, даже если она имеет претензии на универсальность. Так, среди морально отсталых оказываются все культуры с господством традиционной морали, независимо от того, какая степень внутреннего «нравственного мира» им присуща. Напротив, европейско-американская культура, характеризующаяся высоким внутренним кризисным уровнем и напряжением, представляется более высоким образцом культурного развития. При этом ситуация глобального кризиса человечества, в котором стала востребованной макроэтика, непосредственным образом вызвана развитием европейско-американской, а вовсе не традиционных культур.
Человек развивается на протяжении всей жизни. В том числе и морально. Лоренц Кольберг, американский психолог, специалист в области , в своей теории морального развития выделил три уровня формирования нравственности и этических принципов, через которые человек проходит на протяжении жизни. На какой стадии находитесь вы?
Доконвенциональный уровень
На доконвенциональном уровне человек судит о моральной допустимости действия по его прямым следствиям. Он фокусируется на внешних последствиях, потому что ещё не научился интериоризировать социальные нормы и общественное понимание хорошего и плохого.
Пример :
Мальчик ехал на велосипеде по дорожке, находящейся на краю обрыва. Он начал терять равновесие и другой мальчик толкнул его и повалил на землю, чтобы тот не свалился в пропасть. Человек с доконвенциональным уровнем морального развития скажет, что это был плохой поступок, ведь первому мальчику стало больно, да и вообще нельзя никого сталкивать с велосипеда.
Этот уровень свойственен детям, но в некоторых случаях он может встречаться и у взрослых. На нем поведение ребёнка обуславливается только на принципе выгоды и оценивается по дальнейшим последствиям.
Две стадии этого уровня:
Первая: Ребёнок ведёт себя послушно, чтобы избежать наказания. Он ещё не понимает «некрасиво», «стыдно» или «неприлично», но понимает «нельзя» и «стой». Иными словами, ребёнок не понимает, что хорошо, что плохо, но уже начинает понимать, что ему можно, а что нельзя. Поведение определяется запретами и наказаниями за их нарушение.
Вторая: Ребёнок ведёт себя послушно, чтобы получить награду. Он совершает правильные поступки, потому что что-то получает за это. И «правильными» он считает как раз те действия, за выполнения которых его вознаграждают. Нравственных суждений по-прежнему нет, существует только принцип личной выгоды.
Доконвенциональный уровень основан на эгоцентризме ребёнка. Образ действий диктуется родителями, их ограничениями и поощрениями.
Конвенциональный уровень
О нравственности поступка человек судит исходя из мнения общества. Конвенциональный уровень свойственен подросткам и взрослым. Моральные суждения формируются извне.
Человек следует правилам общества, в котором живёт, соблюдает чтимые в нём моральные законы и старается не нарушать заданные нравственные устои. Практически отсутствует . Общественные правила редко подлежат тщательному анализу и сомнению.
Этому уровню сопутствуют , старание соответствовать общественным ожиданиям и жертвование личными интересами в пользу мнения социума.
Первая стадия: Ребёнок научился смотреть на себя со стороны, с позиции окружающих его людей. Он уже осознаёт силу общественного мнения и понимает, что такое стыд. Появляется чувство уважения и благодарности. Поведение определяется стремлением быть хорошим в глазах большинства.
Вторая стадия: Ребёнок начинает не только соблюдать общественные правила, но и отстаивать свои права, опираясь на них. Законы необходимо соблюдать. Понятие о хорошем и плохом диктуется обществом, мораль определяется внешними силами.
Этот уровень, особенно вторая его стадия, характерен для большинства людей.
Постконвенциональный уровень
Автономия в формировании моральных суждений. Человек осознаёт, что он является отдельным от общества и может иметь собственное мнение, которое он даже вправе поставить выше общественного.
На постконвенциональном уровне человек перестаёт следовать социальным нормам, если они идут вразрез с его личными убеждениями.
Происходит формирование собственных критериев нравственности, собственного суждения о хорошем и плохом, собственной морали. Некоторые исследователи считают, что многие люди никогда не достигают постконвенционального уровня моральных суждений.
Первая стадия: Человек понимает, что существуют различные мнения и взгляды. Их необходимо принимать и уважать, но нет обязанности им следовать. Моральные правила условные, гибкие и могут быть изменены, если того требует ситуация.
Вторая стадия: Поведение человека перестаёт зависеть от личной выгоды, мнения большинства, моральных или юридических законов общества. Действие становится самоцелью. Человек поступает так, потому что он сам считает это правильным. Остальные факторы не играют роли.
Развивайтесь не только и , но и морально. Желаю успехов!
Последнее обновление: 04/06/2015
Как именно у детей формируется мораль? Этот вопрос издавна будоражил умы родителей, религиозных деятелей и философов; нравственное развитие стало одним из ключевых вопросов и психологии, и педагогики. Действительно ли значительное влияние на нравственное развитие оказывают родители и общество? У всех ли детей моральные качества формируются одинаково? Самую известную из теорий, освещающих эти вопросы, разработал американский психолог Лоуренс Кольберг.
Его работа расширила идеи Жана Пиаже: Пиаже описал нравственное развитие как процесс, состоящий из двух этапов, в то время как Кольберг в своей теории выделяет шесть этапов и распределяет их по трём различным уровням морали. Кольберг предположил, что моральное развитие - непрерывный процесс, который происходит на протяжении всей жизни.
«Дилемма Хайнца»
В основу своей теории Кольберг положил результаты исследований и интервью с детьми. Каждому из участников он предлагал высказаться по ситуациям, представляющим нравственный выбор. Например, по дилемме «Хайнц крадет лекарство»:
«В Европе женщина заболела особой формой рака и находилась на грани жизни и смерти. Существовал препарат, который, как считали врачи, мог её спасти. Это был один из препаратов радия, обнаруженный аптекарем того же города. Сама себестоимость препарата была высокой, однако аптекарь просил за него аж в десять раз больше: за радий он платил $200, а за небольшую дозу брал $2000.
Муж больной женщины, Хайнц, обратился к знакомым с просьбой одолжить деньги, но смог собрать лишь около $1000 - половину необходимой суммы. Он сказал аптекарю, что его жена умирает, и попросил продать лекарство дешевле или, по крайней мере, дать ему возможность доплатить позже. Но аптекарь заявил, что, поскольку он обнаружил лекарство, то собирается на этом разбогатеть. Хайнц пришёл в отчаяние; позже он ворвался в лавку и украл препарат для своей жены. Правильно ли он поступил?»
Кольберга интересовал не столько сам ответ на вопрос о том, был ли Хайнц прав или неправ, сколько рассуждения каждого участника. Ответы были затем распределены по различным этапам его теории нравственного развития.
Уровень 1. Преконвенциональный (доморальный/преднравственный) уровень
Этап 1. Послушание и наказание
Ранняя стадия морального развития выделяется в возрасте до трёх лет, однако взрослые также способны проявлять этот тип суждения. На данном этапе дети видят, что существуют фиксированные и абсолютные правила. Важно повиноваться им, потому что только так можно избежать наказания.
Этап 2. Индивидуализм и обмен
На этом этапе нравственного развития (от 4 до 7 лет) дети составляют собственные суждения и оценивают действия с точки зрения того, как они служат удовлетворению индивидуальных потребностей. Разбирая дилемму Хайнца, дети утверждали, что мужчине нужно было поступать так, как будет лучше для него. Взаимность в этот период возможна, но только если она служит собственным интересам ребёнка.
Уровень 2. Конвенциональный уровень (стадия общепринятой морали)
Этап 3. Межличностные отношения
Для этого этапа нравственного развития (происходит в возрасте 7-10 лет, ещё его называют «хороший мальчик/милая девочка») характерно стремление к соответствию социальным ожиданиям и ролям. Важную роль играют конформизм, желание ребёнка быть «хорошим» и внимание к тому, как выбор повлияет на отношения с другими людьми.
Этап 4. Поддержание общественного порядка
В этот период (10-12 лет) люди, формируя суждения, начинают рассматривать общество в целом. Они начинают понимать важность поддержания закона и порядка, стараются следовать правилам, выполнять свой долг и уважать власть.
Уровень 3. Постконвенциональный уровень (стадия автономной морали)
Этап 5. Социальное соглашение и индивидуальные права
На этом этапе (в возрасте 13-17 лет) люди начинают учитывать ценности, мнения, убеждения других людей. Нормы права имеют важное значение для поддержания общества, но члены общества должны следовать и другим стандартам.
Этап 6. Универсальные принципы
Для последнего этапа развития нравственности (он наступает в возрасте 18 лет) в теории Кольберга характерны следование универсальным этическим принципам и использование абстрактного мышления. Люди следуют принципам справедливости, даже если те противоречат законам и правилам.
Критика теории нравственного развития Кольберга
Критики выделяют сразу несколько слабых мест в созданной Кольбергом теории:
- Обязательно ли нравственное суждение приводит к нравственному поведению? В теории Кольберга рассматривается лишь процесс рассуждения; между тем, знание о том, что мы должны сделать, и наши реальные действия зачастую расходятся.
- Является ли справедливость единственными аспектом нравственного суждения, который мы должны рассматривать? Критики отмечают, что теория Кольберга делает слишком сильный акцент на понятия справедливости и морального выбора. А ведь такие факторы, как сострадание, забота и чувства могут также играть важную роль в суждении.
- Не уделяет ли Кольберг чрезмерное внимание западной философии? Индивидуалистические культуры подчёркивают важность индивидуальных прав, тогда как для коллективистских огромное значение имеют потребности общества и сообщества. Восточные - коллективистские - культуры могут иметь отличные от западных моральные взгляды, чего теория Кольберга не учитывает.
Р
ассказывают,
что более половины московских школьников,
выполнявших тест на осведомленность, на вопрос:
«Что такое мораль?» - дали бесхитростный ответ:
«Это вывод из басни». Не поручусь за
достоверность этого факта, так как почерпнул его
не из научной публикации, а из публицистической
статьи, автору которой он показался достойным
поводом для упрека молодежи в аморализме.
Упрек этот банален и с унылым постоянством
повторяется из века в век, из поколения в
поколение. На самом деле наивный ответ
свидетельствует скорей о бедности лексикона
большинства современных подростков, а вовсе не
об отсутствии у них моральных норм. Мораль - в
той или иной степени - присуща любому человеку,
иначе он и не человек вовсе. Но в какой степени? И
что это за мораль? Каким образом асоциальный
младенец приобщается к человеческой морали?
Кому-то эти вопросы покажутся скорее этическими,
нежели психологическими. Философов, поднимавших
проблемы морали, любой мало-мальски образованный
человек насчитает с десяток, а то и больше (в меру
эрудиции). А вот психолога даже самые
эрудированные назовут лишь одного - Л.
Кольберга, о котором в лучшем случае краем уха
услышали в студенческие годы. Ни одна его работа
на русский язык не переведена. Оно и понятно -
мораль нынче не в моде.
Такое упущение для психолога представляется
непростительным. Лоуренс Кольберг - фигура
мирового масштаба, и ни один серьезный учебник по
детской психологии не обходится без упоминания о
его теории морального развития.
Познакомимся же подробнее с драматической
историей этого выдающегося психолога и его идей.
(В основу данного очерка положены материалы из
сборника воспоминаний о Кольберге, который его
друзья и близкие выпустили в Атланте через год
после его смерти).
МЛАДШИЙ РЕБЕНОК
Лоуренс Кольберг родился 25 октября 1927 г. Он был
младшим из четырех детей в семье бизнесмена
средней руки. (Еще одно подтверждение
оригинальной гипотезы о том, что именно младшие
дети становятся новаторами в различных сферах
науки и общественной жизни.)
Некоторые его биографы всячески подчеркивают,
что детство его было безбедным и беспроблемным и
перспективы перед ним открывались блестящие,
однако юный бунтарь бросил вызов своему классу и
фактически порвал с ним.
Справедливости ради такое суждение следует
признать несколько преувеличенным. Семья
Кольберга не принадлежала к верхам общества, его
родители за счет своего трудолюбия и упорства
сумели войти в тот круг, который сегодня называют
средним классом, более того - сумели в нем
удержаться в пору Великой депрессии. Так что,
говоря о безбедном существовании, надо иметь в
виду, что речь тут идет не о роскоши, а о скромном
стабильном достатке, позволявшем семье
Кольбергов в лихие годы не голодать, в отличие от
многих своих соотечественников.
Забавный русоволосый малыш с веселым нравом
постепенно превратился в любознательного
парнишку. Рано проявившаяся неординарность
ребенка искала своего выхода. Но родителям, увы,
было не до этого - свою задачу они в первую
очередь видели в материальном обеспечении семьи.
(Времена меняются, а человеческие проблемы, в
частности семейные, родительские, - все те же!)
Мальчик был отдан в престижную частную школу,
однако своим элитарным положением, похоже,
ничуть не дорожил. На каникулах респектабельному
отдыху он предпочитал авантюрные путешествия по
стране.
Он кочевал в товарных вагонах вместе с
разорившимися фермерами, в придорожных
ночлежках допоздна слушал песни бродячих
музыкантов, ради пропитания удил рыбу в горных
речушках.
Уже тогда в окружавших его людях, которых
экономический кризис лишил средств к
существованию, а порой и крыши над головой, юный
Лори сумел разглядеть доброту и человечность,
парадоксальным образом уживавшиеся с
попрошайничеством и мелким воровством. А как еще
не умереть с голоду человеку, когда мир от него
отвернулся? Совершает ли преступление вчерашний
мастеровой, а сегодняшний бродяга, когда, мучимый
голодом, крадет булку? Презрения он достоин или
сочувствия? И по каким нравственным критериям
его судить?
НРАВСТВЕННЫЕ ИСКАНИЯ
Еще в школьные годы Кольберг задумался о
проблемах справедливости и бесчестья. Именно
тогда и начались его нравственные искания
Один из школьных учителей, озадаченный
поведением и нравом юноши, посоветовал ему
прочитать роман Ф.М. Достоевского «Братья
Карамазовы». Потрясенный образом Ивана и его
стремлением к нравственному совершенствованию,
Кольберг еще более утвердился в необходимости
найти свое подлинное Я, причем в настоящем
серьезном деле.
Случай не замедлил представиться. По окончании
школы юноша избрал неожиданный путь - вместо
продолжения образования поступил матросом в
американский флот.
Оказавшись в Европе, он нанялся механиком на
небольшое частное судно, совершавшее
нелегальные перевозки еврейских эмигрантов в
Палестину. Занятие это было сопряжено с
известной опасностью.
Палестина в 40-е годы находилась под мандатом
Великобритании, а английские власти,
первоначально поощрявшие переселение евреев на
историческую родину, с конца 30-х годов, вопреки
насущной необходимости европейских евреев в
эмиграции, стали ограничивать, а потом и вовсе
запретили их въезд в Палестину.
Такое решение было продиктовано корыстными
политическими мотивами и никак не укладывалось в
человеческие представления о милосердии и
нравственности.
Кольберг решил для себя создавшуюся дилемму. Он
сознательно пошел на противозаконные действия,
будучи убежденным, что тем самым помогает людям.
Моральная дилемма - оправдание нарушения закона
во имя блага реальных людей - впоследствии стала
предметом почти всех его психологических
исследований.
Но пограничные дозоры не дремали. Судно было
захвачено британцами, и вся команда и пассажиры
были препровождены в концентрационный лагерь на
Кипре (по счастью, отличавшийся от немецкого
своими целями, однако ж не условиями содержания).
Отчаянному матросу чудом удалось оттуда бежать.
Добравшись до «земли обетованной», Кольберг
нашел пристанище в кибуце - самоуправляемом
еврейском поселении наподобие колхоза.
Здесь, по его мнению, воплотились подлинные
идеалы социальной справедливости, которые,
правда, плохо сочетались с принципами
американской демократии.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Обеспокоенные судьбой сына, родители
настойчиво призывали его вернуться домой. В
конце концов сын решил, что покуролесил
достаточно, и внял родительскому совету. Так что
о бунтарстве тут следует говорить без особой
патетики. Кольберг не изменил традициям своего
класса. Напротив, завершив юношеские метания,
вернулся в его лоно.
Путь для Нового Света типичный - так, бизнесом и
наукой в современной Америке успешно заправляют
побрившиеся битники, постригшиеся хиппи,
присмиревшие анархисты и т.п., так что иной раз
просто диву даешься, когда босс иной корпорации
насаждает ежедневное пение гимна, хотя в свое
время гоготал в Вудстоке над его опошленной
гитарной версией.
Возвратившись домой, Кольберг поступил в
Чикагский университет. Здесь он серьезно увлекся
философией, принялся штудировать труды великих
мыслителей прошлого - начиная с Платона и кончая
Кантом и Дьюи.
Особенно привлекал Кольберга категорический
императив немецкого философа, призыв относиться
к человеку как к высшей ценности. Увлекала юношу
и клиническая психология, в которой он
усматривал реальное средство помощи людям.
Проработав целое лето санитаром в
психиатрической больнице, он принял решение: его
стезя - психология (в Америке психология и
психиатрия слиты настолько, что никого не
удивляет психолог, прописывающий
транквилизаторы, или психиатр, рассуждающий о
самоактуализации.)
В те годы, дабы облегчить ветеранам войны доступ
к высшему образованию, в американских
университетах широко практиковался экстернат.
Воспользовавшейся этим послаблением, Кольберг
ухитрился освоить полный университетский курс
за один год и в 1949 г. получил степень бакалавра.
Однако настоящие научные исследования начались
позже - в 1955 г., когда он приступил к изучению
нравственных суждений группы чикагских
подростков. Результаты этого исследования легли
в основу его докторской диссертации, защищенной
три года спустя.
СПОСОБНОСТЬ К СОПЕРЕЖИВАНИЮ
Так появился и расправил плечи новый Кольберг
- солидный ученый, доктор философии, к тому же
обремененный семьей. Он даже изменил свое имя -
вместо привычного, ласкающего слух Лори (Laurie
)
стал Лэрри (Larry
).
Впрочем, остепенился он скорее внешне. Внутренне
Кольберг мало изменился - все тот же страстный
порыв, то же стремление к высшей справедливости.
Начиная с 60-х годов известность Кольберга как
интересного теоретика и блестящего
экспериментатора перешагнула границы США,
индекс цитирования рос как на дрожжах. Но он не
зазнался, не возомнил себя гуру. Полное
отсутствие снобизма, простота и доступность -
вот что позволяло ему по-прежнему оставаться
незаменимым добрым дядюшкой для своих
многочисленных племянников, нежным братом и
любящим отцом, по-настоящему преданным другом.
Старинный товарищ Кольберга Э. Шоплер
вспоминает: «Лэрри всегда был бесстрашным, как
физически, так и интеллектуально, и этим нельзя
было не восхищаться. Несмотря на постоянную
занятость, он неизменно был готов прийти на
помощь друзьям. Ни одна проблема не казалась ему
банальной, если это имело отношение к его
товарищу, и тогда он отдавал решению этой
проблемы всю свою удивительную способность к
сопереживанию и творческому анализу... Лэрри был
живым воплощением модели высочайшего уровня
интеллекта, предложенной Фицджеральдом:
«Человек, который обладает даром сохранять
способность удерживать в сознании две
противоположные идеи и при этом сохранять
способность к действию».
ВСЛЕД ЗА ПИАЖЕ
В своей работе Кольберг опирался на идеи Жана
Пиаже в области изучения нравственных суждений
детей. Вопреки распространенному убеждению,
будто Пиаже интересовался только генезисом
познавательных процессов, ему принадлежат также
важные работы (выполненные, кстати, еще в 30-е
годы), касающиеся нравственного развития
ребенка. Правда, мысли Пиаже по этому поводу
тесно связаны с его представлениями о
когнитивном развитии.
Согласно Пиаже, нравственные чувства у детей
возникают из взаимодействия между их
развивающимися мыслительными структурами и
постепенно расширяющимся социальным опытом.
Становление морали, по Пиаже, проходит две
стадии. Первоначально, примерно до пятилетнего
возраста, ребенок не имеет никаких представлений
о морали и руководствуется в своем поведении в
основном спонтанными побуждениями. На стадии
нравственного реализма (5–7 лет) дети думают, что
необходимо соблюдать все установленные правила,
поскольку они безусловны, неоспоримы и нерушимы.
На этой стадии они судят о нравственности того
или иного поступка исходя из его последствий и
еще не способны принять во внимание намерения.
Например, ребенок будет считать девочку,
накрывавшую стол и нечаянно разбившую дюжину
тарелок, более виноватой, чем девочку, намеренно
разбившую пару тарелок в приступе гнева.
Позднее, примерно к 8-летнему возрасту, дети
достигают стадии нравственного релятивизма.
Теперь они понимают, что правила, нормы, законы
создаются людьми на основе взаимного соглашения
и что при необходимости их можно изменять. Это
приводит к осознанию того, что в мире не
существует ничего абсолютно правильного или
неправильного и что нравственность поступка
зависит не столько от его последствий, сколько от
намерений человека, его совершающего. (Истоки
таких представлений нетрудно отыскать еще в
платоновских диалогах.)
МОРАЛЬНАЯ ДИЛЕММА
В развитие этих идей Кольберг предпринял
исследование, в ходе которого ставил своих
испытуемых (детей, подростков, а впоследствии и
взрослых) перед моральными дилеммами. Вернее,
дилемма стояла перед героем истории, которая
рассказывалась испытуемому.
Специфика экспериментальной ситуации состояла в
том, что ни одна дилемма не содержала абсолютно
правильного, безупречного решения - любой
вариант имел свои минусы. Кольберга интересовало
не столько суждение, сколько рассуждение
испытуемого по поводу решения героем его
дилеммы.
Вот одна из классических задач Кольберга.
В Европе одна женщина умирала от редкой
разновидности рака. Существовало только одно
лекарство, которое, по мнению врачей, могло ее
спасти. Таким лекарством был препарат радия,
открытый недавно местным фармацевтом.
Изготовление лекарства стоило очень дорого, но
фармацевт назначил цену, в 10 раз превосходившую
его себестоимость. Он платил 200 долларов за радий
и требовал 2000 долларов за небольшую дозу
лекарства. Муж больной женщины, которого звали
Хайнц, обошел всех знакомых, чтобы раздобыть
денег, но сумел одолжить только 1000 долларов, то
есть половину требуемой суммы. Он сказал
фармацевту, что его жена умирает, и попросил
снизить цену или отпустить лекарство в кредит,
чтобы заплатить оставшуюся половину денег позже.
Но фармацевт ответил: «Нет, я открыл это
лекарство и хочу на нем заработать. У меня тоже
есть семья, и я должен ее обеспечивать». Хайнц
пришел в отчаяние. Ночью он сломал в аптеке замок
и выкрал это лекарство для своей жены.
Испытуемому задавались вопросы: «Должен ли был
Хайнц воровать лекарство? Почему?», «Был ли прав
фармацевт, назначив цену, во много раз
превосходившую реальную стоимость лекарства?
Почему?», «Что хуже - позволить человеку умереть
или украсть ради спасения жизни? Почему?»
ИССЛЕДОВАНИЕ ДЛИНОЙ В 20 ЛЕТ
То, как представители разных возрастных групп
отвечали на подобные вопросы, подтолкнуло
Кольберга к предположению, что в развитии
моральных суждений можно выделить несколько
стадий - больше, чем полагал Пиаже.
По мнению Кольберга, нравственное развитие имеет
три последовательных уровня, каждый из которых
включает две четко выраженные стадии.
На протяжении этих шести стадий происходит
прогрессивное изменение оснований морального
рассуждения. На ранних стадиях суждение
выносится с опорой на некие внешние силы -
ожидаемое вознаграждение или наказание. На самых
последних, высших стадиях суждение уже
основывается на личном, внутреннем моральном
кодексе и практически не поддается влиянию
других людей или общественным ожиданиям.
Этот моральный кодекс стоит выше любого закона и
общественного соглашения и может иногда, в силу
исключительных обстоятельств, вступать с ними в
конфликт. (Подробное изложение периодизации
Кольберга можно найти во многих источниках по
возрастной психологии, в частности: Кайл Р
.
Детская психология: Тайны психики ребенка. -
СПб., 2002. - С. 292–298; Крэйг Г.
Психология
развития. - СПб., 2000. - С. 533–537.)
Теория Кольберга нашла подтверждение в
результатах ряда исследований, показавших, что
мальчики (девочки остались за рамками его
опытов), по крайней мере в западных странах,
обычно проходят стадии морального развития
именно так, как это описано Кольбергом.
С целью уточнения своей теории Кольберг
предпринял с первой обследованной им группой (48
мальчиков) двадцатилетнее лонгитюдное
исследование, интервьюируя всех участников
эксперимента каждые четыре года с единственной
целью - определить уровень моральных суждений
опрашиваемых.
К концу 70-х это исследование практически
исчерпало себя, полностью подтвердив гипотезы
Кольберга.
«ЗОНА БЛИЖАЙШЕГО РАЗВИТИЯ»
ПО-АМЕРИКАНСКИ
Достигнув впечатляющих результатов, Кольберг
мог бы провести оставшуюся жизнь, изучая разные
аспекты своей теории. Однако уже в конце 60-х он
обратился к проблеме применения своей теории в
педагогической практике. К тому же война во
Вьетнаме, студенческие волнения, всплеск
активности неформальных молодежных движений,
проповедовавших весьма противоречивые
нравственные ценности, - все это подогревало
постоянную озабоченность вопросом: как
перенести теоретические представления о
ступенях морального развития в практику
реального образования?
Отсчет нового витка в исследованиях Кольберга
начинается в 1967 г., а отправной точкой стали две
идеи Дж. Дьюи: 1) о процессе воспитания как
взаимодействии учителей, учащихся и ученых; 2) о
демократии как единственном средстве,
позволяющем превратить любое воспитательное
учреждение в «справедливое сообщество» (термин
Кольберга).
Реализация этих идей в практике сначала, как ни
странно, Коннектикутской женской тюрьмы, а затем
в разных типах школ стала главной целью
последних 20 лет жизни ученого.
Этот этап в карьере Кольберга в значительной
мере связан с работами его аспиранта М. Блатта.
Блатт выдвинул гипотезу: если детей
систематически вводить в область суждений на
моральные темы на ступень выше их собственной,
они постепенно проникнутся привлекательностью
этих суждений, и это послужит стимулом к развитию
их следующей ступени (как видим, идеи о «зоне
ближайшего развития» буквально носятся в
воздухе).
Для проверки этой гипотезы он провел эксперимент
с шестиклассниками воскресной школы. Он
справедливо рассудил, что наиболее эффективный и
в то же время наименее искусственный путь
«представления» детям таких рассуждений на
ступень выше их собственной состоит во включении
их в групповое обсуждение моральных дилемм.
При этом участники группы всегда будут
находиться на разных ступенях суждений,
неизбежно в ходе обсуждения прислушиваясь к
мнениям, которые отражают более высокую ступень.
Пытаясь убедить друг друга в правильности
собственных суждений, дети тем самым будут
обнаруживать присущую им ступень морального
развития.
СПРАВЕДЛИВЫЕ СООБЩЕСТВА
Впоследствии Кольберг с коллегами, чтобы
создать благоприятные условия для дискуссии и
обеспечить непосредственное знакомство
учеников с более развитыми моральными
суждениями, основали несколько «справедливых
сообществ» - особых групп из учеников и учителей
в государственных средних школах.
Учителя и ученики каждую неделю встречались и
планировали школьную деятельность, а также
обсуждали школьную политику. Решения
принимались демократическим путем, при этом и
учителя и ученики обладали равным правом голоса.
Тем не менее во время дискуссии учителя
действовали как помощники, поощряя учеников
рассматривать нравственные последствия тех или
иных действий.
Как показал опыт, школьники из «справедливых
сообществ» имели тенденцию к проявлению более
развитого морального мышления.
Эти результаты наглядно свидетельствуют: зрелое
моральное рассуждение появляется тогда, когда
дети свободно выражают свое мнение по
нравственным вопросам, выдвигаемым старшими, а
старшие, в свою очередь, демонстрируют детям
более высокий уровень морального рассуждения.
Более того, высокий уровень морального
рассуждения, по всей вероятности, должен
побуждать нравственное поведение.
Хотя этот момент представляется довольно
спорным. По мнению многих критиков Кольберга,
существует большая разница между моральным
суждением и нравственным поведением. Как бы ни
были высоки наши моральные принципы, мы не всегда
оказываемся на их высоте, когда наступает время
действовать в соответствии с ними.
И этим критика в адрес Кольберга не
исчерпывается. Он и сам сознавал, что выдвинутые
им положения не безупречны, и старался вносить в
свою теорию возможные коррективы.
«МЫ ВЕЧНЫ...»
Параллельно Кольберг вел эксперименты и
замерял уровни нравственного развития
подростков из глухих тайваньских деревушек,
маленьких турецких поселков, израильских
кибуцев.
Эти путешествия, с одной стороны, поставляли
ценный эмпирический материал, с другой -
катастрофически подрывали здоровье ученого. В 1973
г. во время посещения Центральной Америки он
заразился тяжелой тропической болезнью, которая
медленно подтачивала его здоровье все
последующие годы.
Кольберг продолжал упорно работать, однако
подорванное здоровье, постоянное переутомление,
невыносимые физические страдания резко
состарили его.
А 17 января 1987 г. он... исчез. Спустя несколько дней
была найдена его машина на одной из тупиковых
улиц неподалеку от Бостонской гавани. И только в
начале апреля Гудзон выбросил на берег тело
ученого.
Судя по всему, Кольберг покончил с собой.
Почему 59-летний ученый в зените успеха принял
такое решение? Близкие - при том что многие до
конца не уверены в версии суицида - склонны
объяснять это отчаянием изнуренного недугом
человека. (Кстати, в похожей ситуации принял
решение об уходе из жизни и Зигмунд Фрейд).
Мотивы ученого несколько проясняет запись,
сделанная в дневнике незадолго до смерти: «Если
мы любим жизнь и природу, мы должны со
спокойствием и хладнокровием относиться к
собственной смерти, потому что жизнь вообще мы
ценим гораздо больше, нежели собственную,
имеющую естественный конец жизнь. Если мы знаем и
любим вечное, мы в этом смысле сами становимся
вечны...»
Сергей СТЕПАНОВ