Кто может быть более жесток, чем человек, который бьет больного? А соблазн тяжелее всякого удара; он нередко причиняет смерть. Святитель Иоанн Златоуст (44, 196).
Окаянен падший, но тот окаяннее, кто и сам падает, и другого увлекает к падению, потому что он понесет тяжесть двух падений (57, 115).
Более всего, друг, бойся кого-либо соблазнить; ибо добро в людях не твердо, оно едва стоит, даже когда и никто его не колеблет. Преподобный Исидор Пелусиот (50, 385).
Будем же всячески стараться не соблазнить ближнего. Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но если она служит соблазном для других, она теряет всю цену. Но как возможно, чтобы и праведная жизнь соблазняла? (Это бывает), когда сообщество с другими людьми навлекает на нее худую славу (42, 376)
Когда мы, надеясь на себя, общаемся с людьми порочными, то если сами и не терпим вреда, соблазняем других. Пусть я не подозреваю ничего худого, а равно и никто другой из совершенных, но простодушный брат терпит вред от твоего совершенства. А надо обращать внимание и на его немощь (42, 376).
Если соблазн зависит от нас, то горе нам; если же не от нас, то ничего. Что же будет, скажешь, если я исполняю должное, а другой произносит хулу? Тебе ничего, а ему горе, потому что хула - произнесена им (43, 404).
Когда может произойти какая-нибудь великая польза, и притом превосходящая соблазн, то не нужно обращать внимания на соблазняющихся. А когда не может быть ничего больше, кроме соблазна немощных, то хотя бы они соблазнились тысячу раз неосновательно, надо щадить их... И Бог осуждает на наказание тех, которые соблазняют другого и способствуют их падению, потому что соблазнять другого без всякой пользы - дело крайне нечестивое... Что говоришь ты? Соблазняющийся немощен? Потому он " достоин пощады, а не поражения. Он имеет раны? Поэтому мы не станем растравлять их, а лечить. Он подозревает злобно и безрассудно? Поэтому мы и будем устранять подозрение, а не усиливать, ибо, делая вопреки этому, ты грешишь против Самого Христа. Святитель Иоанн Златоуст (35, 282).
Ничто так не вредит нашей вере, как то, когда мы подаем соблазн неверующим (38, 50).
Когда неверующие заметят в ком-либо из нас хотя малую небрежность, то тотчас... из-за беспечности одного произносят общий приговор обо всех христианах (38, 50).
Не так пагубно самому грешить, как ввести в грех других (43,. 798).
Если ты заботишься о своем спасении, доказывай это не словами, а делами, чтобы никто никогда не хулил Бога... Потому постарайся исправить жизнь, так как неверующий спросит тебя: "Откуда мне знать, что Бог заповедал возможное? Вот ты, будучи христианином по самому рождению и воспитанию в этой превосходной религии, ничего такого не исполняешь?" Что ты скажешь на это? Без сомнения, станешь отвечать: "Я укажу тебе других, которые исполняют, именно: монахов, обитающих в пустынях (и святых)". Но не стыдно ли тебе признавать себя христианином и отсылать к другим, как будто ты не можешь доказать того, что и сам совершаешь дела христианские? Неверующий тотчас возразит тебе: "Зачем мне ходить по горам и пустыням?". Если невозможно быть добродетельным, не живя в горах, это может быть большим обвинением христианской жизни, для осуществления которой необходимо оставить города и бежать в пустыни (43, 811).
Если кто-нибудь совершит тяжкий грех, но сделает его тайно и никого не соблазнит, то подвергнется меньшему наказанию, чем тот, кто совершит более легкие грехи, но открыто, и соблазнит многих (46, 866).
Что же такое соблазны? Это препятствия на прямом пути (41, 605).
Соблазны попускаются для того, чтобы не уменьшилась твердость мужественных (37, 529).
Соблазны пробуждают людей от усыпления, делают их осмотрительными и проницательными, и не только того, кто хранит себя от них, но и падшего восстанавливают; они учат его осторожности и делают неуловимым. Святитель Иоанн Златоуст (41, 606).
Хочешь избежать соблазнов и пересудов? "Положи... охрану устам" (Пс. 140, 3) своим о Господе и "отврати очи" свои "чтобы не видеть суеты" (Пс. 118, 37), и избежишь того и другого: пересудов - молчанием; соблазнов - хранением очей. А если не победим в себе этого, то куда ни пойдем, в себе самих будем носить своих врагов. Победи их - и будешь иметь покой, где бы ты ни жил. Преподобный Ефрем Сирин (26, 187).
Внимай себе и отовсюду храни себя; неусыпно стереги себя оком ума; ты ходишь среди сетей, незаметные петли всюду расставлены врагом. Святитель Иоанн Златоуст (43, 966).
Если бы мы неизменно пребывали в страже над собой, не предаваясь пресыщению и усыплению, не оскверняя Божия образа, то есть не допускали бы подменять доброе семя, то злой сеятель не возрастил бы в нас достойных огня плевел. Преподобный Исидор Пелусиот (50, 124).
Ни души твоей, ни тела твоего не оставляй без надзора. Ибо таким образом ты победишь и духов, искушающих снизу, и Испытующему сердца и утробы свыше... будешь предстоять с дерзновением. Святитель Григорий Палама (70, 321).
Соблазняет тот, кто, преступая закон словом или делом, и другого вводит в беззаконие, как змий Еву и Ева Адама; или кто препятствует исполнению воли Божией... или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному. Святитель Василий Великий (8, 207).
Не соблазняй брата и не сговаривайся с ним на грех, чтобы не прогневался на тебя Господь и не предал тебя в руки злых людей. Преподобный Ефрем Сирин (25, 163).
Не так пагубно самому согрешать, как ввести в грех других. Потому, видя, что другие грешат, не только не будем подталкивать их на грех, но постараемся извлечь их из бездны порока, чтобы за гибель других нам самим не подвергнуться казни (42, 781).
Никогда не будем делать ничего такого, что как-нибудь вредит ближнему. Это увеличивает грех и более тяжкое приготовляет нам наказание (38, 51).
Немощь соблазняющихся не только недостаточна для нашего оправдания, но она особенно и служит к нашему осуждению, ибо чем более мы чисты от соблазнительного дела, тем более нам следовало бы щадить немощь их (35, 282).
Видел я одного человека, который передал другому свою греховную привычку, а потом... начал каяться и отстал от греха; но так как наученный им не перестал грешить, то покаяние его действительно не было. Преподобный Иоанн Лествичник (57, 198).
Все противоположное воле Господней есть соблазн. Святитель Василий Великий (6,341).
Всего более остерегайся соблазнить кого-нибудь, чтобы не быть тебе исключенным из небесного Царства вместе с творящими соблазны. Преподобный Ефрем Сирин (25, 153).
Если подвижник останется на жительство в таком месте, в котором живут нерадивые, то он лишится возможности преуспевать, неприметным образом нисходя к образу жизни, которым окружен. Крепость подвижника заключается в постоянном усилии не ослабить подвиг. Если же ленивый будет жить с подвижником, то преуспеет; если же не преуспеет, то, по крайней мере, не низойдет к большему нерадению. Изречения безымянных старцев (82, 390).
Если увидишь, что брат впал в грех, не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе впадешь в руки врагов твоих... Преподобный Антоний Великий (82, 23).
Избегай душевредных слов, не желая слышать их. И смотри, чтобы, убегая телом, не сохранить тайного желания знать, что намеревался сказать тебе начавший говорить неполезное. Беги решительно, чтобы тотчас забыть и то, что успел выслушать... (82, 138).
Суетны молитва и подвиги того, кто имеет в сердце одно, а на языке другое по лукавству. С такими не своди знакомства, чтобы не заразиться их ядом и скверною. Друзьями твоими да будут незлобивые и сделаешься участником их чистоты и славы. Авва Исаия (82, 185).
Если вы увидите в ближнем какой-либо соблазн даже собственными глазами или услышите о нем,- не верьте. Храните вашу мысль от дурных мнений о ближнем, зная, что их приносят демоны, чтобы отвлечь ум от зрения своих согрешений и от устремления к Богу. Авва Илия (82, 245).
Не повинуйся плотским соблазнам и похоти. Но плотские пожелания, пожелание пищи, пития прелагай на Божественное желание, чтобы свойственное тебе Божественное желание далеко отогнало от души твоей несвойственные тебе плотские соблазны и похоти и принесло достойные утешения: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4, 4).
Ибо плотские удовольствия не есть свойственные душе человеческой утешения. Появившись от преступления Адама в нашем роде, эти плотские, тленные наслаждения по необходимости были попущены до времени, поскольку Божественной духовной пищи принимать еще не научились и научиться этому не хотим, но бессловесно отрекаемся и сознательно есть ее не желаем.
В грядущей вечности не этой тленной пищей будем питаться, но Божественной присносущей благодатью Пресвятого Духа. Позаботься об этой разумной Божественной пище, которою будешь питаться вовеки. Ибо нет верного утешения и покоя в плотских удовольствиях, но непрестанное томление души и мятеж. Не столько утешения, сколько тяжести и горечи; ибо не может несвойственное, от преступления происшедшее, тленное даровать необходимое душе утешение и покой, оно всегда приносит с собой только тяжесть и смущение. В плотских удовольствиях, в пище и питии нет для души мира и покоя, но всегдашняя борьба и мятеж, мрак и тьма. И сама эта пища и питие обычно связаны бывают со многими заботами и молвою; и во сне нет покоя и тишины, но мрачные мечтания и обманчивые смущения. Божественная же духовная бессмертная пища есть мир души, тишина жизни, свобода духа, спокойствие совести, радость и нескончаемое блаженство: "Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" (Пс. 35, 9). Святитель Димитрий Ростовский (103, 1016).
Бедные люди друг другу подражают - подражают себе во вред и на гибель. Это... (безрассудство, которым) души христианские, пресвятою Кровию Христовой искупленные, заражаются и погибают! Это пожар душепагубный, который, начавшись в одном, прочие душевные храмы сжигает (104, 1907-1908).
Соблазн чаще всего двояким образом происходит: во-первых, развращающим и противным слову Божию учением, как это делают еретики и прочие суеверы; во-вторых, подает соблазн и тот, который противно слову Божию живет и развращенно с братией своей обходится. Ибо как добрый, так и злой пример одного ударяет в сердце, другого через слух или видение; добрый к добру, а злой к злу побуждает видящего или слышащего. Соблазн подобен язве моровой, которая, начавшись в одном человеке, многих живущих близко заражает и умерщвляет. Так и развращающее учение - в едином ересеначальнике начинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Так и одна порочная жизнь часто подает случай многим беззаконновать и то, что видели или слышали, делать. Как дом загорается от горящего соседнего дома, так люди пламенем беззаконного примера нечестивых разжигаются и загораются (104, 1908-1909).
Горе миру от соблазнов, по слову Христову, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Подающие соблазн дважды грешат: ибо грешат сами и других вводят в грех, сами погибают и других ведут к гибели (104, 1909).
Соблазны мира стараются угасить вспыхнувшую искру любви Божией (104, 1909).
Соблазны недобрых родителей и злых людей являются причиной греховного состояния детей после Крещения (104, 1911).
Подающий соблазны к осуждению также виновен (104, 1911).
Большое горе пастырю, если он открывает путь ко всякому беззаконию своими соблазнами (104,1911).
Не надо смотреть на то, что делают люди, каким бы оно ни было: нужно слушать и внимать, чему слово Божие учит и что в святых храмах проповедуется из того же Божия слова. Нужно помнить о святом житии нашего Спасителя, Который словом и делом учил, как нам жить,- и подражать Ему. Нужно помнить о последовавших за Ним угодниках Божиих "и, взирая на кончину их жизни, подражать вере их" (Евр. 13, 7). Мы должны отвращать слух и видение от непотребных; ибо через них, как в двери, всякое зло входит в храм сердца и пробуждает в нас злое похотение, и воздвигает брань. Надо больше пребывать дома и в уединении: уединение не подает соблазна и не принимает. Надо часто молиться Богу и просить, чтобы Он сохранил от соблазнов: "Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты" (Пс. 118, 37), и еще: "Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей" (Пс. 85, 11) (104, 1911-1912).
Что говоришь, человек: другие то и то делают!... Другие, творя беззаконие, идут к гибели: неужели и тебе надо им следовать?... Когда будешь делать, что они делают, то за ними последуешь и к гибели. Ведь ты христианин, тебе светит светильник Слова Божия и показывает, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, куда ведет путь узкий и куда просторный. Если хочешь спастись, надо делать не то, что люди делают, но чему учит Божие слово. В Содоме все беззаконновали; но праведный Лот на них не смотрел, а жил свято и богоугодно. Будь и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и все в роскоши и беззакониях будут утопать, ты не смотри на них, но делай то, чему учит Слово Божие, и живи так, как должны жить истинные христиане. Святитель Тихон Задонский (104, 1912-1913).
"Невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят" (Лк. 17, 1). Стало быть, жить как угодно, нараспашку, нельзя. Надо осторожно осматриваться, как бы не соблазнить кого. Разум кичит и ни на кого не смотрит; а между тем возбуждает кругом соблазны делом, а более словом. Соблазн растет и увеличивает беду самого соблазнителя, а он того не чувствует и еще больше расширяется в соблазнах. Благо, что угроза Божия за соблазн здесь, на земле, почти не исполняется, в надежде на исправление,- это отложено до будущего суда и воздаяния, только тогда почувствуют соблазнители, какое великое зло есть соблазн. Здесь же никто почти и не думает о том, соблазнит или не соблазнит он своими речами и делами окружающих. Два греха, великие в очах Божиих, ни во что вменяются людьми: это - соблазн и осуждение. Соблазнителю, по Слову Господа, лучше не жить; осуждающий уже осужден. Но ни тот, ни другой не помышляют об этом, и даже сказать не могут, грешны ли они в чем-либо подобном. Какое, в самом деле, ослепление постигло нас, и как беспечно мы ходим посреди смерти. Епископ Феофан Затворник (107, 394-395).
Главный отличительный признак лицемера, первая стрела, пускаемая им в ближнего, есть соблазн и истекающее из соблазна осуждение ближнего (108, 422).
Соблазн есть болезненный взгляд на немощи ближнего, при котором эти немощи возрастают до необъятной, уродливой величины (108, 423).
Чтобы ослабить и, с Божией помощью, совершенно искоренить из сердца своего соблазн на ближнего, должно при свете Евангелия углубляться в себя, наблюдать за своими немощами (108, 423).
В наше время, когда так умножились соблазны, нужно особенно внимать себе, не обращая внимания на жизнь и дела ближних и не осуждая соблазняющихся, потому что тлетворное действие соблазна легко переходит от увлеченных соблазном на осуждающего их (108, 495).
Горе одному! - Когда какой-нибудь соблазн начнет увлекать его,- некому его остановить (112, 21-22).
Мы настолько подчинились влиянию соблазнов, что даже руководство Словом Божиим, единственное средство спасения, нами оставлено (112,140).
Слабеет, уничтожается сила соблазнов, когда подвижник встанет вдали от них. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 432).
Брат сказал авве Пимену: "Смущаюсь и хочу оставить место жительства моего". Старец спросил его: "По какой причине?" - "Потому что доходит до меня слух о некотором брате, наносящем вред моей душе". Старец сказал: "Слух, дошедший до тебя, несправедлив". Брат ответил: "Отец! будь уверен, что справедлив, потому что брат, передавший мне его, верен". Старец сказал: "Он не верен! Если бы он был верен, то не передавал бы злого слуха". Брат отвечал: "И я, собственными глазами моими, видел соблазн". Старец сказал ему: "Положи в сердце твоем, что твои грехи подобны бревну, а грехи брата твоего подобны сучку". Отечник (82, 339-340).[\more]
е. Учение Иисуса об ответственности перед людьми и перед Богом (17:1-10)
Лук. 17:1-4 . Иисус говорил ученикам Своим об ответственности человека перед другими людьми (стихи 1-4) и перед Богом (стихи 6-10). Из Его слов Наблюдайте за собою (стих 3) следует, что особенно Он предостерегал учеников не подавать соблазна (т. е. повода к согрешению) кому бы то ни было. Вовсе избежать соблазнов в земной жизни невозможно, подчеркивал Он, но горе тому, чрез кого они приходят.
Лучше такому человеку быть утопленным в море с мельничным жерновом на шее, чем нанести духовный ущерб (здесь буквально "подтолкнуть к греху") кому-либо из малых сих (т. е. людям, которые, подобно маленьким детям, беспомощны в очах Божиих - Лук. 10:21). Представляется, что здесь под "грехом" или "согрешением" (вследствие "соблазна") Иисус подразумевал недостаточность или утрату веры в Мессию.
Ведь книжникам и фарисеям Он прямо сказал, что они не только сами отказываются войти в Царство Божие, но и желающим войти препятствуют (Лук. 11:52). Верующим же в Него следовало не только не подавать другим повода к согрешению, но и нейтрализовывать грех, прощая их вину другим (17:3-4). Если… брат твой виновен перед тобою, выговори ему, и если покается, прости ему. Прощать следует вновь и вновь. Семь раз в день здесь образ полноты (т. е. прощать надо постоянно).
Лук. 17:5-10 . Здесь Иисус говорит об ответственности верующих перед Богом. Первой их обязанностью перед Ним является вера. Когда ученики попросили умножить их веру, Он дал им понять, что они нуждаются не в большем количестве веры, а, так сказать, в качественности ее. Даже вера с зерно горчичное (самое маленькое из семян; сравните 13:19) может творить великие чудеса, например, вырвать из земли смоковницу без применения физической силы (стих 6).
Вторая обязанность верующего - смиренное служение Богу (стихи 7-10). Последователям Христа, делающим то, что они обязаны делать, не надо ожидать за это особой похвалы. Как не ожидает ее раб, исполняющий положенную ему работу. Подобно этому и ученикам необходимо сознавать себя перед Богом "рабами, ничего не стоющими".
4. УЧЕНИЕ ИИСУСА О ЦАРСТВЕ И ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩИХ К НЕМУ (17:11 - 19:27)
В этом разделе Лука повествует о целом ряде событий, случившихся на пути Христа в Иерусалим. На примере их Он учит апостолов правильному отношению к Царству Божиему.
а. Благодарный прокаженный (17:11-19)
Лук. 17:11-14 . Иисус проходил между Самариею и Галилеею. По просьбе десяти прокаженных Он исцелил их, не приближаясь к ним. В Евангелии от Луки это второй случай, когда прокаженные были исцелены Иисусом (5:12-16). Как и в первый раз, Он повелел прокаженным пойти показаться священникам. И когда они пошли, то по дороге очистились от проказы, т. е. стали ритуально чистыми.
Лук. 17:15-19 . Но лишь один из исцеленных, иноплеменник, Самарянин, возвратился, чтобы возблагодарить Иисуса. Только он осмыслил значение того, что сделал для него Иисус. Прославляя Бога, он пал ниц к ногам Христа, может быть, поверив, что Он и есть Бог. Однако Лука не говорит, уразумел ли он, что Иисус - Мессия.
В том, что девять других не возвратились поблагодарить Христа, видится символика отвержения Его израильским народом, который шел к Нему за исцелениями и охотно принимал пищу из Его рук, но признать в Нем Мессию не пожелал. Напротив, не принадлежавшие к еврейскому народу (их представляет прокаженный самарянин - существо дважды презренное в глазах евреев), благодаря, "падали ниц" перед Христом.
б. "Царство Божие - среди вас" (17:20-37)(Матф. 24:23-28,37-41)
Лук. 17:20-21 . Один из фарисеев спросил Иисуса, когда придет Царствие Божие. Вопрос этот был логичным, поскольку Иисус постоянно повторял, что Царство приблизилась. Ответ Христа как бы распадается на две части. Вначале Он говорит фарисеям, что Царство не придет явно, приметным для них образом. Но затем произносит: вот, Царствие Божие внутрь вас есть. "Внутрь вас" часто понимают неверно. Как о явлении духовном Христос не мог говорить фарисеям, отвергавшим Его, что Царство Божие "есть в их душах" (распространенное, во неверное (в данном случае) толкование).
Скорее, Он говорил, подразумевая Себя, что "вот, Царство Божие посреди вас", а вы и не замечаете его. Между тем, Он, олицетворяющий новую жизнь и новое миропонимание, которые "обозначает" как Царствие Божие, стоит среди них, и все, что от них требуется, -это признать Его Мессией, с Которым Царство Его, и тогда оно придет.
Лук. 17:22-25 . Затем, обращаясь уже к ученикам (возможно, оставшись наедине с ними), Иисус дает им несколько пояснений относительно Царства Божия. Он говорит, что наступает время, когда они захотят хотя на один день увидеть Сына Человеческого, но не увидят (стих 22). Потом Он сообщает ученикам, что в назначенный для этого момент Царство придет зримо для всех (стихи 23-24).
Оно уже не будет неким скрытым явлением (т. е. только духовным, внутренним). Господь сравнивает Свое появление (или что то же самое - появление видимого всем Царства Божиего) с молнией, перерезающей небо от края… до края (стих 24; сравните Матф. 24:27,30). Наконец, Иисус говорит ученикам, что прежде, чем это произойдет Ему надлежит пострадать (стих 25).
Лук. 17:26-27 . Продолжая эту тему, Иисус сравнил наступление Царствия Божиего с внезапностью потопа во дни Ноя и суда над Содомом и Гоморрою (стих 29). Обращаясь к этим двум событиям, Он показывает ученикам Царство в его "карающем аспекте". Когда Он придет, чтобы установить Царство Свое, люди сначала подвергнутся суду, в процессе которого выяснится, кто может, а кто не может войти в него. В этом разделе (стихи 26-36) Иисус говорит не о восхищении Церкви, но о суде перед "допуском" в Царство Божие.
Он напоминает ученикам, что во дни Ноя люди не ожидали катастрофического наводнения, и потому потоп… погубил всех (Быт. 6 гл.). То же произойдет и перед внезапным явлением Царства - люди не будут к этому готовы.
Лук. 17:28-33 . Так же, как не были готовы к суду жившие во дни Лота; безразличные ко всему, что не было связано с их материальным благополучием, они ели, пили, покупали, продавали, садили, строили… (Быт. 19 гл.). Они жили во грехах и позабыли о Боге. Почему и были истреблены. Иисус заявил своим последователям, что если будут чрезмерно привязаны к своему земному богатству в пору наступления Царствия Божия, то уподобятся жене Лотовой, т. е. подвергнутся такому же, как она, "осуждению". Где бы ни находились люди в тот день, - в поле ли на работе, или на кровле своего дома (возможно, отдыхая на плоских крышах своих домов), им не следует бросаться в дома, чтобы спасти свое имущество. Ибо любая задержка может стать роковой.
Предупреждение Христа в стихе 33 "сберегающим душу свою, которые погубят ее", здесь, видимо, подразумевает их желание сберечь, спасти свое земное богатство; отсюда сравнение с "женой Лотовой", которая обернулась назад, к своему дому, горюя об оставленном имуществе, и, как известно, погибла.
Лук. 17:34-36 . Тут речь о "взятии" людей на суд. В одной части света это случится ночью, когда люди будут спать (будут двое на одной постели), а в другой - днем (две будут молоть вместе… Двое будут на поле, когда они будут заниматься своими повседневными делами. Слово возьмется не означает восхищения Церкви, но именно - "взятие на суд". "Оставшиеся" же войдут в Мессианское Царство Христа. (Любопытно, что сказанное в стихе 36 имеется лишь в некоторых древних манускриптах. Возможно, эти слова были в какой-то момент добавлены - для согласованности с Матф. 24:40.)
Лук. 17:37 . Вопрос учеников, обращенный к Иисусу, очевидно, подразумевает: где будет происходить это отделение одних от других? Загадочный Его ответ толкуют по-разному. Но представляется, что смысл его в следующем: везде, где будут жить люди, будут те, что подлежат суду, и те, что войдут в Царство. Злых, обреченных на суд, Он уподобляет "трупу", привлекающему к себе птиц, питающихся падалью (надо думать, что орлы символизируют в данном случае именно таких хищных птиц, а те, в свою очередь, - суд; сравните Матф. 24:28; Откр. 19:17-19).
Евангелие от Луки 17:1-4
1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;
2 лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что быть камнем преткновения для других людей - это великий грех . Наш Господь говорит: “Горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих”.
Когда люди заставляют других претыкаться? Когда через людей приходят соблазны? Без сомнения, это происходит тогда, когда они гонят верующих не дают им служить Христу. Но, к сожалению, это еще не все. Соблазны также приходят через людей, которые называют себя христианами, но которые порочат веру своими словами и делами. Позоря христианство своим поведением, мы становимся камнем преткновения для других людей. Мир может не понимать христианских доктрин и принципов. Но он всегда пристально наблюдает за тем, как мы себя ведем.
Подобный грех совершил в свое время царь Давид. Нарушив седьмую заповедь, он женился на жене Урии. Тогда пророк Нафан сказал ему: “Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его” (2 Цар. 12:14). В этом грехе апостол Павел обвинял иудеев. Он говорил, что из-за них имя Божие хулится у язычников (Рим. 2:24). Апостол часто призывал христиан опасаться этого греха: “Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией” (1 Кор. 10:32).
К сожалению, этот грех - очень распространенное явление. Несообразность поведения некоторых людей, называющих себя христианами, очень часто дает миру повод и оправдание пренебрегать верой. Человек, называющий себя верующим, но ведущий не соответствующий вере образ жизни, ежедневно вредит душам окружающих. Своей жизнью он препятствует распространению Евангелия Христа.
А что вы приносите миру? Пользу или вред? Если вы христианин, вы не можете жить сами по себе. Мир внимательно следит за вами. Люди чаще всего судят по тому, что они видят, а не потому, что они слышат. Если они замечают, что христианин живет не так, как говорит, они претыкаются. Поэтому ради мира и ради самих себя стремитесь всегда жить свято. Старайтесь сделать учение Христа привлекательным в глазах других людей. Отложите в сторону свои излюбленные грехи и живете так, чтобы люди не видели в вас других недостатков, кроме вашего рвения исполнить закон Божий. Наблюдайте за тем, что вы делаете и говорите, выполняйте свои общественные обязанности. Это лучше, чем причинять вред душе другого человека. Сам по себе крест Христов всегда был и будет камнем преткновения для людей. Так не увеличивайте их соблазн своей “небрежной” жизнью! Невозрожденный человек по природе своей не любит Евангелие. Так не увеличивайте его ненависть к Благой вести своим несоответствующим поведением!
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, как важно уметь прощать . Наш Господь говорит: “Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему”.
Чаще всего в Новом Завете говорится об обязанности христианина прощать. Прощению отводится важное место в молитве Господней. Мы исповедуем в ней, что прощаем “должникам нашим”. Если мы прощаем, значит, и мы прощены. Человек, который не может простить своего ближнего за то, что тот обидел его, не знает прощения, даруемого Христом (Мтф. 18:35; Еф. 4:32). Умение прощать является лучшим доказательством того, что в христианина живет Святой Дух. Присутствие Духа в сердце можно увидеть по плодам, которые Он приносит. Плоды эти проявляются и в поступках, и в отношении. Человек, который не умеет терпеть, снисходить и прощать, - не рожден от Духа Святого (1 Ин. 3:14; Мтф. 5:44, 45).
В этом отрывке Господь преподает учение, которое смиряет человека. Оно показывает, что стандарты Христа и стандарты мира абсолютно разные. Разве вы не знаете, что гордость, надменность, высокомерие, обидчивость, нежелание забывать и прощать очень распространены среди крещенных? Тысячи людей, которые участвуют в причастии и даже исповедуют свою любовь к Евангелию, вспыхивают от малейшей “обиды”, затевая ссоры из-за мелочей. Многие люди постоянно ссорятся с окружающими, жалуясь на то, какие вокруг все плохие. Однако они забывают, что их сварливость превращает искру в пламя. Такие люди делают себя несчастными, показывая, что не готовы войти в царствие Божье. Неумение и нежелание прощать - верный знак невозрожденного сердца. Что говорит Писание? “Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1 Кор. 3:3; 1 Ин. 3:18-20; 4:20).
Этот отрывок смиряет сердце и заставляет еще больше ощутить нужду в искупительной крови Христа и в Его служении посредника. Как часто мы соблазняем других и заставляем их претыкаться! Как часто злоба и месть поселяются в нашем сердце! Но так быть не должно. Давайте прилежно применять в жизни уроки этого отрывка. И тогда мы обретем мир в сердце и сделаем свою веру для других более привлекательной.
Примечания Лк. 17:1-4
Обратите внимание, что здесь наш Господь опять обращается к ученикам, как и в начале предыдущей главы. А притча о богаче и Лазаре была специально рассказана для фарисеев. Теперь же Христос опять говорит к Своим ученикам.
Установить связь между концом предыдущей главы и началом этой достаточно трудно. Но несомненно то, что обе эти главы представляют собой одну проповедь нашего Господа, в которой нет ни пауз, ни отступлений. Возможно, Господь имел в виду, что камень преткновения - это поведение богатого по отношению к Лазарю. Своим отношением богач соблазнял слабых верующих. Христос хотел предостеречь Своих учеников, чтобы те не отчаивались, когда люди будут относиться к ним подобным образом. Возможно также, что Христос вспоминает здесь Свой урок о верности в малом, который содержался в притче о неверном управителе, и предупреждает учеников, чтобы те не давали повода врагам богохульствовать. Однако можно было и не искать связь между этими главами. Господь Иисус Христос, великий Учитель, мог начать совершенно новую тему. Очень может быть, что именно так Он и сделал.
Это выражение означает, что мир и человеческая природа таковы, что соблазны просто не могут не прийти. Они будут всегда, пока существует мир. Но этот факт никак не уменьшает вины тех, через кого они приходят. Нельзя оправдать все то зло, которое происходит в мире, человеческой слабостью, хотя именно ей сегодня зло и оправдывают.
Слово “соблазн” в других местах Нового Завета переводится словами “тенета” (Рим. 11:9) и “преткновение” (Рим. 14:13).
Эти слова Христа относятся ко всем тем, кто соблазняет народ Господень: и к таким кровожадным гонителям, как Нерон, и к обыкновенным христианам, жизнь которых не соответствует вере.
Это выражение означает, что стать камнем преткновения для верующего - это самое страшное.
В данном случае это выражение означает “верующие”. Малые - это Божии дети. Бог так же нежно заботится о них, как человек заботится о своих маленьких детях (см. Мр. 10:42). Возможно, что здесь наш Господь говорит о тех Своих последователях, которые еще не совсем тверды в вере. К тому же многие христиане - младенцы во Христе (1 Кор. 3:1).
Опять же не совсем понятно, как этот стих связан с предыдущим. Вероятно, многие становились “камнем преткновения”, о котором только что сказал Иисус, потому что не проявляли любви к другим и не прощали. Это выражение похоже на слова Иоанна: “Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна” (1 Ин. 2:10).
Это выражение говорит о том, что христианин обязан открыто выяснять отношения с тем, кто обидел его. Истинный раб Христа никогда не будет высказывать свою обиду за спиной у брата, тем самым показывая, свою неготовность сказать ему все в лицо.
Это особенное выражение. Конечно же, оно не означает, что нельзя прощать брата, пока он не попросит прощения и не раскается. Если бы это было так, то в мире было бы намного больше горечи. Эти слова означают, что, если обидчик не раскаялся в содеянном, значит, с ним уже нельзя будет возобновить дружеские отношения и полного примирения достичь будет невозможно.
Число семь в этом отрывке, как и во многих других, не нужно понимать буквально. Оно означает “очень часто”, “очень много”. (См. Мтф. 8:2; 12:45; 18:22; Лк. 11:26. См. также 1 Цар. 2:5; Руф. 4:15; Ис. 4:1; Пс. 12:6; Мих. 5:5).
Евангелие от Луки 17:5-10
5 И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
6 Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
10 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
Во-первых, обратите внимание, с какой важной просьбой обратились апостолы ко Христу . Они попросили: “Умножь в нас веру”.
Мы не знаем, почему апостолы попросили Христа об этом. Возможно, они просто впали в отчаяние, выслушав все суровые уроки Христа. Может быть, ученики подумали: “Кто способен на это? Кто может принять это учение, которое так много требует от человека?” Все это только предположения. Однако очевидно, что их просьба имела очень важное значение.
Вера - это корень спасения. “Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает” (Евр. 11:6). Вера - это рука, которой душа хватается за Иисуса Христа и спасается. В вере - тайна утешения и духовного благополучия. Вера определяет, живет ли человек в мире, есть ли у него на что надеяться, есть ли у него сила и смелость и может ли он решительно побеждать мир. Когда апостолы попросили умножить их веру, они поступили мудро и правильно.
Вера - это добродетель, которая может присутствовать в разной мере. Дух Святой не поселяет в сердце человека совершенную веру. Бывает “маленькая” вера и “великая” вера. Бывает “слабая” вера и “сильная” вера. Библия описывает и ту, и другую. У одних людей Божиих мало веры, у других - много. Чем больше веры у христианина, тем он блаженнее. Чем больше веры, тем больше святости. Все любящие жизнь должны ежедневно просить у Бога в молитве умножить их веру. Когда апостолы попросили увеличить их веру, они сделали правильно.
А есть ли вера у вас? Читая этот отрывок, вы обязательно должны задать себе этот вопрос. Спасающая вера не в повторении слов катехизиса, выученных на память, и не в повторении сакраментальной фразы “Верую в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого”. Множество неверующих людей делают это. Вспомните слова апостола Павла: “…Не во всех вера” (2 Фес. 3:2). Вера не присуща по природе невозрожденному человеку. Она снисходит с небес. Она - дар от Бога.
Если у вас есть вера, молитесь, чтобы ее было больше. Удовлетворенность тем, что есть, и нежелание расти в вере - симптомы духовной болезни. Будем же просить у Бога, чтобы Он увеличил нашу веру. Будем же ревновать о дарах больших. Мы не должны пренебрегать малой верой недавно обратившегося брата и не должны удовлетворяться своей собственной.
Во-вторых, отметим, какой сокрушительный удар наносит наш Господь по самоправедности . Он говорит апостолам: “Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”.
Все мы по природе своей гордые, все мы считаем себя праведниками. Мы думаем о себе намного лучше, чем мы есть на самом деле. Это мало заметное заболевание может проявляться самым разным образом. Большинство людей видят гордыню в других. Некоторые замечают ее в себе, но мирно уживаются с ней. И совсем немногие не успокаивают себя лживой мыслью, обнаружив в себе этот порок, что другие еще хуже. Верующие, которые никогда не бывали довольны и горды собой, встречаются очень редко. Гордость иногда облачается в смирение. На земле нет такого человека, в сердце которого не было бы ни грамма фарисейства.
Но бороться с самоправедностью необходимо для спасения. Тот, кто желает спастись, должен признать, что в нем нет ничего хорошего и что сам по себе он ничего не заслуживает и ничего не достоин. Он должен отказаться от своей праведности и довериться праведности другого - Господа Христа. Однажды прощенные, мы должны идти по жизни с глубоким осознанием того, что мы “нерадивые слуги”. Мы только выполняем свои обязанности, поэтому нам нечем хвалиться. Но даже тогда, когда мы выполняем свои обязанности, мы делаем это не своей силой, но силой, данной Богом. От Господа мы не вправе ничего требовать. Мы ничего у Него не заработали. Все, что мы имеем, мы получили, оно не наше. Всем, что мы имеем, мы обязаны Божьей всевластной благодати.
Но почему люди так часто считают себя праведниками? Как так происходит, что они, слабые, постоянно ошибающиеся, воображают, что заслужили Божьи благословения? Источник самоправедности - духовное невежество. От природы мы слепы духовно. Мы не понимаем, как должно, ни себя, ни своей жизни, ни Бога, ни Божьего закона. Но как только свет благодати освещает человеческое сердце, господству самоправедности приходит конец. Ее корень - гордость по-прежнему может остаться в сердце и иногда пускать свои горькие ростки, но, когда Дух входит в сердце человека и дает ему понимание того, кто есть человек и кто есть Бог, гордость теряет свою власть. Истинный христианин никогда не полагается на свои достоинства. Он скажет вместе с апостолом Павлом: “Я первый из грешников”, “я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа” (1 Тим. 1:15; Гал. 6:14).
Примечания Лк. 17:5-10
И Штиер, и Альфорд замечают, что перед нами - единственный случай, когда все апостолы попросили Господа о чем-то. Но я не разделяю их точки зрения. Я уверен, что в Мтф. 17:19 и Деян. 1:6 идет речь об апостолах.
Буквально это выражение можно было бы перевести как “добавь нам веры”, то есть “дай нам больше веры”. Выше я объяснял, почему апостолы обратились ко Христу с такой просьбой. Эта просьба последовала после того, как Христос, кроме всего прочего, рассказал пять важных притч. Не удивительно, что ученики попросили: “Умножь в нас веру”.
Это образное выражение обозначает нечто незначительное и малое по размерам.
Иудеи часто пользовались подобными аллегориями, когда хотели сказать, что сделана большая работа и трудности, казавшиеся непреодолимыми, преодолены. То же самое имел в виду и апостол Павел, когда писал: “…имею… всю веру, так что могу и горы переставлять” (1 Кор. 13:2). Мэйджор отмечает: “Когда иудеи хотели превознести кого-то из своих учителей, они говорили, что он сдвинул гору с места”. Одни комментаторы утверждают, что Христос говорил здесь о тутовом дереве, а другие - что о смоковнице.
Скорее всего, наш Господь в этом и в трех последующих стихах хотел показать ученикам, что им нечем гордиться и что они ничего не заслужили. Даже если их вера велика и они творят великие дела, это не означает, что у них есть право требовать от Бога Его расположения.
Люди на Востоке обычно носили свободную и ниспадающую одежду. Если им нужно было сделать что-то, что требовало физических усилий, они сначала должны были “подпоясаться”, то есть поднять свое платье и туго подвязать его вокруг талии.
Любой беспристрастный читатель сразу же поймет, чему учит наш Господь в этом стихе. Христос полностью опровергает представление о том, что тварные существа могут заслужить что-либо хорошее. Исполняя все повеления Христа, мы лишь выполняем свои обязанности. Да и исполнить их мы можем только при помощи благодати Божьей, а не своими силами. Но даже тогда наши действия не будут совершенными. Поэтому говорить о том, что мы имеем право требовать чего-то от Бога, - полная нелепица.
В четырнадцатой статье вероисповедания Англиканской церкви этот стих используется в качестве опровержения догмата Римско-католической церкви о сверхдолжных заслугах.
Греческое слово, переведенное выражением “ничего не стоящие”, используется еще только один раз - в притче о талантах (Мтф. 25:30). Там оно переведено словом “негодные”.
Приведем слова Хукера по поводу этого стиха: “Мы признаем, что должны поступать хорошо, но полностью отвергаем, что хорошие поступки являются нашими заслугами. Мы понимаем, что далеки от совершенной праведности закона. Бог видит, что даже те незначительные плоды святости, которые мы приносим, далеки от совершенства. Мы ни в малейшей степени не полагаемся на них и не требуем ничего взамен. Мы не отваживаемся просить Бога, чтобы Он засчитал нам наши хорошие дела. Иначе мы сделали бы Его своим должником. Мы постоянно умоляем Его, и правильно делаем, чтобы Он простил нам наши грехи и беззакония”.
Мы должны называть себя “рабами ничего не стоящими”. Но в последний день Христос по благодати и великой милости Своей назовет нас иначе (Мтф. 25:21; 25:34-40).
Евангелие от Луки 17:11-19
11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
19 И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Во-первых, заметим, как проникновенно могут просить люди о помощи, когда она им необходима . Мы читаем, что “когда входил Господь в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных”. Трудно себе представить более жалкое зрелище, чем человек, больной проказой. Он изгой, с ним никто не общается. Люди, описанные в этом отрывке, осознавали, в каком состоянии находятся. Они “остановились вдали”, но они не пребывали в бездействии. Они “громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас”. Прокаженные страдали от своего телесного недуга. Поэтому когда появилась возможность исцелиться, они воспользовались ею. Они нашли слова, чтобы умолить нашего Господа помочь им.
Стоит извлечь урок из поведения этих десяти прокаженных, урок, который касается самого важного вопроса практического христианства - молитвы.
Почему так происходит, что многие люди не молятся? Почему люди произносят заученную молитву, вместо того чтобы обратиться к Богу со словами, идущими из сердца? Почему те, кому предстоит умереть и чья душа может быть навсегда потеряна или спасена, никогда искренне не молятся? Ответ прост: люди не осознают своего греха. Они не понимают, что духовно больны. Они не ощущают своей вины и того, что ходят по краю адской пропасти. Когда же они начинают чувствовать, что их душа больна, они начинают молиться. Как прокаженный, они находят слова, чтобы выразить свою нужду и воззвать о помощи.
Почему же так происходит, что многие истинные верующие так холодны в молитве? Почему во время молитвы их мысли часто блуждают? Почему они так равнодушны в молитве? И на эти вопросы ответ прост. Эти верующие больше не чувствуют острой нужды в Боге. Они забыли, что находятся в безнадежном положении: они немощны и поэтому должны горячо взывать к Богу, моля о милости и благодати. Будем же помнить всегда, в каком состоянии мы находимся. Будем же помнить, что мы нуждаемся в Спасителе. Если бы святые понимали, что их душа находится в таком же состоянии, в каком находилось тело прокаженного, они бы молились намного горячее.
Во-вторых, заметим, что помощь к людям приходит тогда, когда они проявляют послушание . Услышав крики прокаженных, наш Господь сказал: “Пойдите, покажитесь священникам”. Христос не коснулся их и не повелел болезни отступить. Он не дал им лекарств и не омыл их водой. Исцеляющая сила содержалась в Его словах. Прокаженные исцелились, как только исполнили Его повеление. “И когда они шли, очистились”.
Эта история весьма поучительна. Только тогда мы будем поступать мудро, когда будем слушаться каждого слова Христа, как дети. Когда повеление Учителя понятно, нельзя ничего не делать, рассуждать и сомневаться. Если бы прокаженные поступили так, они никогда бы не исцелились. Нужно прилежно читать Писания. Нужно стараться молиться. Нужно ходить в церковь и участвовать в богослужениях. Всего этого требует Христос, и, если вы любите жизнь, вы должны исполнять Его требования, не задавая лишних вопросов. Беспрекословное послушание Христу обязательно принесет вам благословение. “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении” (Ин. 7:17).
И наконец, этот отрывок учит нас тому, что благодарность встречается очень редко . Мы читаем, что из десяти исцелившихся прокаженных только один вернулся назад и поблагодарил Христа. Господь же сказал на это: “Не десять ли очистились? где же девять?”
Этот урок смиряет и испытывает наше сердце. Даже самые лучшие из нас очень часто уподобляются девяти прокаженным. Нам намного легче молиться, чем славить Бога. Нам легче просить о том, чего у нас нет, чем благодарить за то, что у нас есть. Ропот и недовольство постоянно раздаются вокруг нас. Большинство людей склонны умалчивать о благословениях, которые посылает Бог, при этом громко жалуясь на неудачи и испытания в жизни. Так быть не должно, но так есть. Повсеместная неблагодарность - это порок современности, горькое доказательство отсутствия смирения.
Будем же молиться каждый день, чтобы Господь научил нас благодарить. Богу нравится, когда мы благодарим Его. Давид и апостол Павел умели быть благодарными. Благодарными были и самые знаменитые святые: Макшейн, Бикерстет и Халдейн Стюарт. Они всегда прославляли Бога. Благодарность - это образ жизни небес. Ангелы и “духи праведников, достигших совершенства”, всегда благословляют Бога. Благодарность - это источник счастья на земле. Если вы не хотите ни о чем заботиться, вы должны открывать свои нужды перед Богом в молении и прошении с благодарением (Фил. 4:6).
Кроме того, молитесь о том, чтобы глубже чувствовать свою греховность и вину. Если вы будете чувствовать себя грешником, вы будете благодарить. Человек, который пребывает в постоянном осознании того, что он должник благодати, знает, что он не заслуживает ничего, кроме ада. Такой человек будет непрестанно благословлять и прославлять Бога. Умение благодарить - это цветок, который может распуститься только в том случае, если его корнем будет смирение.
Примечания Лк. 17:11-19
Это выражение вызывает некоторые трудности в толковании. Обычно, идя из северной Палестины в Иерусалим, сначала проходили Галилею, а потом Самарию. Возможно, наш Господь прошел по границе Самарии и Галилеи к реке Иордан, а затем вдоль этой реки проследовал в Иерихон.
(Пребывание Иисуса в Иерихоне описывается в следующей главе.)
По закону Моисея прокаженные изгонялись из поселений и вынуждены были жить вдали отдельно от других. В Левите написано: “Он должен жить отдельно, вне стана жилище его” (Лев. 13:46).
Мы не знаем, насколько сильная вера была у этих прокаженных. Возможно, они лишь знали, что Иисус совершает могущественные чудеса исцеления, поскольку молва об этом разнеслась по всей стране.
Значение этого повеления Христа должно быть понятно всем, кто знаком с тринадцатой и четырнадцатой главами Левита. Бог предназначил священникам разбираться с прокаженными и решать, чист ли тот или иной человек или нечист, исцелился ли он или нет. Во Второзаконии Бог еще раз повелевает неукоснительно соблюдать предписания Левита: “Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им” (Втор. 24:8).
Без сомнения, прокаженные из иудеев сразу же последовали повелению Иисуса. В этом они увидели добрый знак, надежду, что священник скажет им что-то хорошее.
Некоторые комментаторы утверждали, что самарянин должен был отправиться к самарийскому священнику, потому Господь не мог отправить прокаженных показываться только иудейским священникам. Однако мне это кажется невероятным. У нас нет веских доказательств тому, что самарийские священники занимались прокаженными. Кроме того, нигде в евангелиях не говорится, что наш Господь признавал служение самарийских священников. Христос сказал самарянке, что “вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев” (Ин. 4:22). Эти слова противоречат вышеописанной точке зрения.
Римско-католические комментаторы из этого стиха делают вывод, что наш Господь здесь говорит, что должно быть христианское священство. Чтобы получить духовное исцеление, верующие должны обязательно обратиться к священнику. Но этот стих об этом не говорит. Пока продолжалось левитское служение и действовал церемониальный закон, все требования закона должны были соблюдаться. Завеса еще не разодралась. Истинная жертва еще не была принесена. Эра ветхого завета еще продолжалась. Поэтому, повелев прокаженным показаться священнику, наш Господь этим выразил Свое уважение к церемониальному закону, который в то время еще действовал.
Обратите внимание, что этот человек поступил точно так же, как и Нееман, сирийский царь (4 Цар. 5:15). Бургон писал: “Девять других, исцелившись, торопились к священникам. Они хотели вернуться назад к людям, чтобы жить среди них. Но самарянин решил вернуться к своему избавителю. Он забыл обо всем, потому что был переполнен ощущением Божьей милости и собственного недостоинства”.
Обратите внимание, что, хотя этот прокаженный и был самарянином, он находился среди прокаженных иудеев. Несчастья, проблемы, гонения объединяют людей, заставляя забыть о разногласиях, которые во времена благополучия кажутся непреодолимыми.
Употребив именно это греческое слово, наш Господь дал понять, что считает самарян язычниками.
Евангелие от Луки 17:20-25
20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
22 Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,
24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
25 Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что царствие Божие совсем не похоже на все земные царства . Наш Господь говорит фарисеям, что “не придет Царствие Божие приметным образом”. Его приход не будет отмечен внешними знаками. Тот, кто ожидает, что царствие Божие будет установлено триумфально, разочаруется. В то время как настоящее царство Божие будет рядом с ним, он не будет знать о его присутствии. “Ибо вот, - говорит Христос, - Царствие Божие внутрь вас есть”.
Этими словами наш Господь описывает начало Своего духовного царства. Оно началось в вифлеемских яслях, и об этом не знали ни великие, ни богатые, ни мудрые. Оно внезапно появилось в иерусалимском храме, и никто, кроме Симеона и Анны, не признал Царя этого царства. Только тридцать лет спустя горстка галилейских рыбаков и мытарей приняла царя. Правители и фарисеи его не замечали. Царь пришел к своим, и свои не приняли Его. Все это время иудеи заявляли, что ждут прихода царства. Но они смотрели не в ту сторону. Они ждали не тех признаков. А в это время царствие Божие было среди них! Но они не видели его!
В некотором смысле царство, которое Христос установит однажды, будет похоже на духовное царство. Его приход не будет отмечен теми знамениями которых многие ждут. Ему не будет предшествовать период полного мира и святости. Церковь не возвестит о его приближении так, что каждый будет готов к его появлению. Оно придет внезапно, неожиданно для большинства людей. Симеонов и Анн будет так же мало в последний день, как их было мало в самом начале эпохи Евангелия. Множество людей пробудятся в последний день, как от сна, и с удивлением обнаружат, что царствие Божие на самом деле уже пришло.
Поразмышляйте же хорошенько над этими словами. Большинство людей обманываются в своих ожиданиях царствия Божьего. Они ждут признаков, которые никогда не появятся. Они хотят увидеть знаки, которых никогда не будет. Они воображают, что в день избрания все обратятся. Им кажется, что миссионеры, служители и учителя изменят лицо земли, прежде чем придет конец. Берегитесь этого заблуждения. Не спите, как то делают другие, но бодрствуйте. Царствие Божье наступит намного раньше, чем многие предполагают. “Не придет Царствие Божие приметным образом”.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что второе пришествие Христа произойдет внезапно . Наш Господь описывает его при помощи удивительного сравнения: “Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой”.
Эти слова показывают, что второе пришествие Христа обязательно произойдет. Мы не знаем точно, в какой день и час оно будет. Мы знаем одно: Христос придет внезапно, ни Церковь, ни мир не получат никакого предупреждения об этом. Все Писание подтверждает эту мысль: “…В который час не думаете, приидет Сын Человеческий”, “день Господень так придет, как тать ночью” (Мтф. 24:44; 1 Фес. 5:2).
Важно помнить, что Христос придет внезапно. Эта мысль будет побуждать нас готовиться к Его приходу умом. Своим сердцем мы всегда будем стремиться к встрече с Господом. Мы будем стараться не делать ничего такого и не говорить ничего такого, за что было бы стыдно перед внезапно появившимся Христом. Апостол Иоанн говорит: “Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою” (Откр. 16:15). Те же, которые считают учение о втором пришествии Христа выдумкой, должны еще раз все хорошо взвесить. Апостолы так не считали. Для них терпение, надежда, ревность, воздержание, личная святость были неразрывно связаны с ожиданием возвращения Господа. Блажен же тот христианин, который научился думать так же, как они! Ожидание пришествия Христа поможет вам ходить путями Божьими.
И наконец, Писание учит нас, что есть два пришествия Христа во плоти . Первый раз Христос пришел слабым и смиренным, чтобы пострадать и умереть. Второй раз Он придет со всей властью и великой славой, чтобы повергнуть всех Своих врагов себе под ноги и установить Свое царство. В первый раз Он сделался “грехом ради нас”, вознесши наши грехи на крест. Во второй же раз Он появится без греха для полного и окончательного спасения Своего народа (2 Кор. 5:21; Евр. 9:28). И о первом, и о втором пришествии говориться в отрывке, который мы сейчас изучаем. Сначала Христос говорит, что Сыну Человеческому “надлежит много пострадать и быть отвержену”. Потом, что Сын Человеческий будет, “как молния, сверкнувшая от одного края неба”.
Для того чтобы правильно понимать Писание, нужно хорошо уяснить, что представляло собой первое пришествие Христа и что будет собой представлять второе. Ученики и все иудеи думали, что будет только одно пришествие Христа во плоти. Они ждали Мессию, который придет царствовать, а не страдать. Большинство христиан так же думают, что есть только одно пришествие Христа. Они верят, что Господь приходил только для того, чтобы пострадать, не понимая, что Христос придет и во второй раз, чтобы царствовать. И иудеи, и христиане по-своему правы, но, к сожалению, они не могут постичь всю истину. Заблуждались иудеи, заблуждаются и христиане, но, мне кажется, что ошибка иудеев намного страшнее, чем ошибка христиан.
Тот же, кто хочет уверенно идти по пути Божьему, должен хорошо уяснить себе, что есть два пришествия Христа и они будут совершенно разными по характеру. Правильное понимание этого вопроса поможет читать Библию с большей пользой. Если же у нас не будет этого понимания, мы обязательно запутаемся в толковании пророчеств и не будем знать, как их объяснить. Иисус пришел во плоти в первый раз, чтобы пострадать. Иисус придет во плоти во второй раз, чтобы царствовать. Давайте не будем забывать, что первое Его пришествие будет отличаться от второго. Мы живем между ними. Будем же верить, что первое пришествие было реальностью, а второе - скоро ей станет.
Примечания Лк. 17:20-25
Евтимий полагает, что этот вопрос содержал в себе насмешку. Иными словами, фарисеи сказали: “Где же то царство, о котором ты так часто говоришь? На что оно похоже, если такой нищий, как ты, пытаешься его установить? Сколько нам еще ждать, пока это твое царство появится?”
Мне кажется, что такая точка зрения не совсем верна. В то время царство Мессии ожидали все иудеи. Они ждали, что скоро должно появиться царство, предсказанное Даниилом (Дан. 2:44). На мой взгляд, вопрос, который задали фарисеи, звучал совершенно естественно.
Это выражение толкуют по-разному. Одни думают, что наш Господь имеет в виду, что приход царства не будет отмечен какими-то особыми торжествами и празднествами. Другие полагают, что наш Господь говорит о том, что царствие Божие придет таким образом, что его приход невозможно будет заметить. Оно наступит тихо, о его приходе не будет знать никто, кроме верующих, подобных Симеону и Анне, ожидавших его прихода с правильным духом. Я придерживаюсь последней точки зрения.
Также мне бы хотелось сделать одно предупреждение. Не думайте, что вообще не будет никаких признаков наступления этого царства или что ни один верующий не сможет их заметить. Христос не говорит, что не нужно наблюдать признаки времени. В другом месте Он упрекает иудеев за то, что они не могут различать “знамений времен” (Мтф. 16:3). Эти слова Христа означают, что приход царства не будет отмечен теми признаками, которых ожидали иудеи. Тот, кто ожидает их увидеть, разочаруется.
Очевидно, что царство, о котором здесь говорит Господь, включает в себя Его нынешнее духовное царствование и будущее славное царство.
Это выражение только подкрепляет предыдущее. Видимых для всего мира признаков прихода царства Божьего не будет. Все люди никогда не скажут: “Вот, пришло царство Божье”. Ни приход духовного царства Божьего, ни приход славного царства Божьего не будет сопровождаться такими знамениями, которым поверят абсолютно все люди.
Некоторые полагают, что все пророчества книги Откровения исполнятся с таким могуществом, что никто не сможет сомневаться в них, и что еще не все пророчества исполнились до конца, так как не все события книги Откровения объяснены. Этим людям стоит обратить особое внимание на слова нашего Господа в этом стихе, потому что они опровергают их теорию.
Это выражение толкуется по-разному. Одни, основываясь на существующем переводе, полагают, что слово “внутрь” означает, что царствие Божье - это внутренняя духовная реальность, которая никак не проявляется внешне. Другие думают, что это выражение нужно понимать буквально. В таком случае оно будет означать, что царствие Божие находится среди нас. “Оно уже пришло и среди вас, - говорит Христос. - Мои ученики уже стали его гражданами. Вы чего-то ждете, а Мое царство уже наступило”. Я разделяю последнюю точку зрения.
Обратите внимание, что, начиная с этого стиха, наш Господь обращается уже не к фарисеям, а к Своим ученикам.
Это выражение не совсем понятно. Стелья полагает, что оно описывает время второго пришествия нашего Господа, когда все необратившиеся будут желать, чтобы время Евангелия продлилось хотя бы на один день, но будет уже слишком поздно. Мне кажется, что здесь идет речь о состоянии всей Церкви в период между первым и вторым пришествиями Христа, а также о состоянии апостолов и последователей нашего Господа, в котором они пребывали после Его вознесения. Конечно, ученики Христа хотели, чтобы вернулись те счастливые дни, когда их Господин был среди них! Это выражение похоже на слова из Евангелия от Матфея: “Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься” (Мтф. 9:15).
Этими словами наш Господь предупреждает учеников, чтобы те не соблазнялись слухами о том, что Мессия уже возвратился во славе и что Его царство уже пришло. Из истории мы знаем, что подобные слухи будоражили народ с момента вознесения Христа и до взятия Иерусалима. Христос предупреждает верующих о том, что в последние дни будут появляться лжехристы и лжеапостолы, которых следует опасаться.
Здесь Христос говорит о том, что Его второе пришествие наступит внезапно. Факт прихода нашего Господа будет настолько очевидным, что все истинно верующие сразу же признают его. Пришествие Христа не будет происходить постепенно - оно произойдет в мгновение ока.
Эти слова еще раз утверждают истину, которую ученики никак не могли понять: Он должен сначала пострадать, а только потом царствовать. Он должен вначале взойти на крест, а только потом, во время Своего второго пришествия, надеть венец царя.
Я твердо убежден, что здесь, в Лк. 21:32, Мр. 13:30 и Мтф. 24:34 слово “род” обозначает весь иудейский народ, а не только людей, живших во времена нашего Господа.
Евангелие от Луки 17:26-37
26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.
33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Этот отрывок посвящен очень важной теме - второму пришествию Иисуса Христа. Наш Господь сам описывает это великое событие и все то, что с ним связано.
Во-первых, заметим, что ко времени второго пришествия Христа видимая Церковь окажется в ужасном состоянии . Господь говорит, что как было во дни Ноя и во дни Лота, так будет и во дни Сына Человеческого. Мы знаем, что во дни Ноя люди только и делали, что ели, пили, женились, выходили замуж, покупали, продавали, садили, строили. Но однажды начался потоп, и все, кроме восьмерых в ковчеге, погибли. Огонь сошел с неба во дни Лота и сжег всех, кроме Лота, его жены и дочерей. Наш Господь недвусмысленно говорит, что нечто подобное произойдет и тогда, когда Он снова придет на землю. “Когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба” (1 Фес. 5:3).
Пожалуй, этот отрывок из Писания лучше всего опровергает распространенное заблуждение относительно возвращения Христа. Пока Иисус не вернется, мир не обратится. Земля не наполнится познанием имени нашего Господа. Полный мир не наступит. Тысячелетнее царство не начнется. Все это обязательно будет, но только после второго пришествия, а не до него. Слова, которые мы только что прочитали, говорят о том, что до пришествия Христа земля будет наполнена нечестием. Будет множество неверующих и необратившихся. А верующих и благочестивых людей будет очень мало, как во дни Ноя и Лота.
Но подумайте о себе. Остерегайтесь духа этого мира. Мало, подобно другим, только покупать и продавать, садить и строить, есть и пить, выходить замуж и жениться, как будто мы родились лишь для этого. Если уделять всему этому чрезмерно большое внимание, можно погибнуть, точно так же как можно погибнуть, совершая явный грех. Нужно выйти из мира, отделиться от него. Нужно стараться быть особенным. Если вы хотите жить, бегите, как Лот. Сокройтесь в Ноевом ковчеге. Только там вы будете в безопасности. Только там вы укроетесь в день гнева Господня, избегнув смерти в день явления Сына Человеческого (Соф. 2:3).
Во-вторых, заметим, что Господь предостерегает против ложного исповедания веры . Описав Свое второе пришествие, Христос сразу же говорит: “Вспоминайте жену Лотову”.
Жена Лота достигла немалого в религиозной жизни. Она была женой праведника, и была знакома с Аврамом, отцом всех верующих. Вместе со своим мужем она бежала из Содома. Но жена Лота не была похожа на Лота. Хотя она и убежала с ним, свое сердце она оставила в городе греха и нечестия. Жена Лота не повиновалась строгому повелению ангела. Она обернулась, чтобы посмотреть на Содом, - и превратилась в соляной столб. Она погибла в своих грехах. “Вспоминайте ее, - говорит наш Господь. - Вспоминайте жену Лотову”.
Судьба жены Лота должна стать предупреждением для всех людей, называющих себя христианами. К сожалению, во второе пришествие Христа многих постигнет та же участь, что и жену Лота. Сегодня множество людей имеют какое-то отношение к вере. Они пытаются жить так же, как живут их родственники или друзья-христиане. Они говорят “языком ханаанским” и исполняют все религиозные установления. Но в то же время их душа неправедна перед Богом. Мир по-прежнему живет в их сердцах, а их сердца - в мире. Их христианство - это дерево, выгнившее изнутри. Воистину, жена Лота не будет одинока.
Будем же помнить о ней, стараясь не только исповедовать веру, но и верить. Не говорите, что вы служите Христу, хотя делаете это только для того, чтобы угодить мужу, жене, господину или слугам. Не прикрывайтесь верой: это вас не спасет. Служите Христу ради самого Христа. Не успокаивайтесь, пока не почувствуете, что благодать Божья по-настоящему коснулась вашего сердца и что у вас пропало желание вернуться в мир.
Наконец, заметим, что во время второго пришествия Христа в видимой Церкви произойдет ужасное разделение . Описывая его, наш Господь рисует поразительную картину. Он говорит: “В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится”.
Смысл этого выражения понятен. В день второго пришествия Христа хорошее будет отделено от плохого, обращенные будут отделены от необратившихся. Видимая Церковь больше не будет смешанной. Пшеница и плевелы больше не будут находиться подле друг друга. Хорошую рыбу отделят от плохой. Придут ангелы и соберут благочестивых, чтобы дать им награду, а нечестивых оставят на вечную погибель. Всех разделят по одному признаку: верит человек или нет. Больше не будет иметь никакого значения то, что люди много лет работали вместе, спали вместе, жили вместе. В последний день в расчет будет приниматься только их вера. Члены семьи, которые возлюбили Христа, отправятся на небеса, а те члены семьи, которые возлюбили мир, будут низвергнуты в ад. Когда придет Христос, обратившиеся навсегда будут отделены от необратившихся.
Задумайтесь об этом. Если вы любите своих родственников и друзей, поразмыслите над словами Христа. Если ваши близкие по-настоящему служат Господу, значит, вы всегда будете вместе и вас никогда не разделят. Но если любимые вами люди по-прежнему мертвы в своих преступлениях и грехах, то вы должны молиться об их обращении, иначе однажды их отделят от вас навсегда. Человек может обратиться, только пока живет, но жизнь проходит быстро. Всегда больно и тяжело расставаться с любимыми людьми. Но разделение, которое приносит смерть, - ничто по сравнение с тем разделением, которое произойдет тогда, когда вернется Христос.
Примечания Лк. 17:26-37
Весь отрывок, начиная с этого стиха и до конца главы, относится исключительно ко второму пришествию Христа, т.е. к тому времени, когда Он придет установить Свое славное царство. Фарисеи спросили у Христа о царстве Мессии. Сами ученики не раз думали об этом царстве, но они плохо понимали его природу и поэтому были полны тщетных ожиданий. Наш Господь счел нужным показать им, что царство Мессии во славе будет совсем не таким, каким они себе его представляют, и что большинство людей окажутся не готовыми к его приходу. Христос как бы говорит, что вместо того чтобы предаваться пустым плотским размышлениям о царстве, они должны проверить, готовы ли они к его приходу в их жизнь. Наступление царства Мессии произведет такую перемену и такое разделение, которые они даже представить себе не могут. Им нужно готовить себя к этому дню великих перемен.
Заметьте, что и в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, описывая Свое второе пришествие, наш Господь говорит о днях Ноя. Но там записана совершенно другая проповедь Христа. Поэтому очевидно, что Христос дважды сравнивает Свое второе пришествие со днями Ноя.
Многие утверждают, что заключительная часть этой главы говорит о разрушении Иерусалима римской армией, но я не согласен с таким толкованием.
Данные слова означают, что эти занятия вошли у людей в привычку.
Заметьте, что в этом стихе и в двух последующих наш Господь говорит о Ное и строительстве его ковчега, а также о Лоте и его жене как о реальных людях и событиях. Таким образом, сам Христос не разделял мнение современных скептиков-либералов о том, что события, описанные в Бытии, не более, чем сказки и мифы. Обратите особое внимание на то, что Христос опровергает и представление современных богословов, считающих, что Содом был разрушен в результате землетрясения. Наш Господь однозначно утверждает: “Пролился с неба дождь огненный и серный”. Опасно считать себя умнее Писания.
Это выражение особенное. Оно очень похоже на слова нашего Господа, которыми Он предсказывал разрушение Иерусалима и бедствия, причиненные двумя осадами этого города - римской осадой и будущей осадой, которую предсказал Захария (Зах. 14). Но все же у нас нет никаких оснований полагать, что Господь говорит в этом отрывке о разрушении Иерусалима римлянами. В нем описывается только второе пришествие Христа и события, с ним связанные.
Как же нам тогда понять этот стих и пять последующих?
Мне кажется, в этом отрывке Господь хотел научить Своих учеников тому, что время Его второго пришествия - это не период плотского блаженства, как полагали иудеи, но испытания веры людей и просеивания видимой Церкви. Второе пришествие будет сопровождаться такими страданиями и искушениями, что сохранить в тот период свою веру сможет только тот, кто отрекся от мира и отдал все ради Христа. В то время все верующие должны перестать помышлять о плотском и должны выйти из мира, не оглядываясь назад. Только если вы отдадите свое сердце Христу, вы сможете выдержать испытания тех дней.
На мой взгляд, это пророческий стих. Он говорит о том, чего христиане не должны делать и чего должны сторониться, если они хотят пребывать в безопасности до времени пришествия нашего Господа.
Помните, что кровлю в восточных странах строили плоской, и жители дома часто пользовались ей. Лестница чаще всего находилась снаружи дома, и чтобы убежать, человеку не нужно было спускаться с крыши во двор или в дом. Более того, можно было сразу же перепрыгнуть на крышу соседнего дома и таким образом убежать от внезапно возникшей опасности.
Я точно не знаю, связан ли этот стих каким-либо образом со второй осадой Иерусалима, которая произойдет при втором пришествии нашего Господа (Зах. 14). Возможно, в этом стихе заложен более глубокий смысл, чем тот, который сегодня мы можем понять. По всей вероятности, второму пришествию будут сопутствовать такие события, о которых сейчас мы имеем весьма смутное представление и которые, возможно, Бог милостиво до времени сокрыл от нас.
Как мне кажется, этот стих означает, что во время второго пришествия Христа вера людей будет испытана огнем и что это испытание пройдут только те, которые были готовы отдать все ради Христа.
Вероятно, английский читатель не совсем понимает, о чем здесь идет речь, хотя здесь очень точно описан восточный обычай молотьбы. Мэйджор приводит слова доктора Кларка: “Как только мы подъехали к нашему будущему месту жительства, то сразу же увидели двух мелющих зерно женщин, которые делали это точно так, как описывал наш Спаситель. Они готовили муку для выпечки хлеба, ибо печь хлеб, когда гость в доме, было обычаем. Две женщины сели на землю по разные стороны от двух плоских круглых камней, лежавших друг на друге. В центре верхнего было проделано отверстие, в которое нужно было засыпать зерно, а сбоку приделана деревянная ручка, чтобы можно было этот камень двигать. Одна женщина начинала крутить камень ручкой так, что ручка оказывалась возле другой женщины, которая в свою очередь тоже поворачивала ей камень. Женщинам удавалось вращать верхний камень очень быстро. Левой же рукой они подсыпали в отверстие новое зерно, как только видели, что раньше засыпанное уже превратилось в муку и отруби”. См. также Исх. 11:5; Ис. 47:1-3.
Вопрос учеников показывает, что они очень смутились от слов нашего Господа. И Христос намеренно дал им такой ответ, чтобы они так и остались пребывать в неведении, поскольку если бы Он описал им все будущие события подробно, они не смогли бы этого вынести.
Это таинственное выражение ставит комментаторов в тупик. Все они согласны, что грифы обладают удивительной способностью находить трупы (Иов. 39:30). Они согласны и в том, что это выражение является пословицей, которая подчеркивает, что некоторые предметы или события всегда находятся вместе или проходят одновременно. Но разногласия начинаются тогда, когда встает вопрос о том, к чему Господь применяет эту пословицу. В параллельном месте в Евангелии от Матфея (24:28) используется слово, которое обозначает мертвое тело. Использованное же здесь греческое слово не обязательно означает, что мертво тело. Во всем остальном выражения из Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки схожи.
1. Одни считали, что орлы - это образ святых. Эта самая распространенная точка зрения. Ее придерживаются Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Феофилакт, Евтимий, Лютер, Кальвин, Брентий, Буллингер, Буцер, Гольтер, Беза, Пеликан, Флаций, Пареус, Пискатор, Янсений, Квеснел, Дю Вейл, Корнелий а Лапиде, Каловий, Свайцер, Пул, Трэпп, Картрайт, Пирс, Ли, Уордсворт и Бургон.
Эти комментаторы по-разному толкую значение слова “труп” (в англ. переводе “тело” - прим. пер.). Некоторые думают, что здесь идет речь о небесах, некоторые - что о Христе, некоторые - что о Церкви, некоторые - что о вечере Господней, некоторые - что о суде.
2. Другие полагали, что орлы - это символ римских армий, имевших эмблему орла, а труп - это символ Иерусалима и иудейского народа. Так думали Хаммонд, Лайтфут, Уитби, Доддридж, Буркит, Бенгель, Гилл, Паркхурст, Скотт, А. Кларк, Мэйджор, Дэвидсон, Штиер и Барнес.
Мэтью Генри с присущей для него открытостью думал, что правильна и первая точка зрения, и вторая.
3. Третьи думали, что орлы - это лжеучителя. Так считали Аретий и Монтан.
4. Четвертые полагали, что орлы - это все человечество, а труп - это день суда. Так думали Баррадий, Стелья и Мальдонат.
5. Ориген считал, что труп - это Церковь, а орлы, собравшиеся вместе, - согласие, царившее между первыми отцами и учителями.
6. Кемнитий думал, что орлы - это сам Христос.
7. Гейнсий полагал, что все это выражение - предсказание того, что второе пришествие произойдет очень скоро, ведь орлы находят добычу очень быстро.
8. Альфорд думал, что орлы - это ангелы мести, а труп - весь мир.
Мне сложно сказать, какая из этих столь многочисленный точек зрения верна. Отмечу лишь, что, если исходить из контекста, скорее всего, орлы символизируют ангелов, которые придут с нашим Господом в Его второе пришествие. В предыдущем стихе говорится о разделении на праведных и неправедных, которое произойдет при появлении Христа. О нем говорится везде, и мы знаем, что разделять будут ангелы (Мтф. 13:49). Поэтому, вероятнее всего, что тело - это тело Христа, Церковь, а орлы - это ангелы, которые соберут ее в последний день и отделят нечестивых от праведных, чтобы воздать каждому.
Но вполне возможно, что все эти толкования неверны и что только в день второго пришествия мы точно узнаем, как правильно понимать этот стих. Очевидно, что наш Господь специально высказался так, чтобы мы Его не поняли.
17:1
Сказал также [Иисус] ученикам: невозможно не придти соблазнам,
Понятно, что наличие ВОЗМОЖНОСТИ в этом веке делать то, что неправильно с точки зрения Бога - само по себе соблазняет, и такое
положение вещей Богом допущено. Хотя Он мог бы и лишить нас
такой возможности, к примеру: украл – отсохла бы рука на время, солгал – онемел бы на время язык и т.д.
Но нет,
не скоро
в этом веке совершается суд над худыми делами,
потому и не страшится
сердце сынов человеческих делать зло
(Еккл.8:11).
А Богу и не надо, чтобы страшились
. Ему
надо, чтобы НЕ
ХОТЕЛИ
делать зло. Потому Бог и разрешил его делать всему человечеству и наблюдает, кому же делать зло не хочется. Или хотя бы противно.
Соблазны - это горнило переплавки наших собственных внутренностей, вскрывающее те наши тайные пороки, о которых мы сами можем и не подозревать до тех пор, пока пред нами не встанет соблазн совершить преступление пред Богом или нет.
И если бы их не было – мы бы не смогли раскрыться в сути своей личности - полностью, и не знали бы, с чем нам
нужно бороться.
В связи с этим у апостолов иногда слышится мысль о пользе соблазнов: благодаря возникновению соблазнов кто- то, в том числе и сам человек Иисус Христос, сумев противостоять им, поднялся над земными страстями и вырос духовно. (Иак.1:2-4; Евр.5:8,9)
Вот и выходит, что, как сказал Иисус, в этом веке само по себе наличие соблазнов по причине греховности человечества в целом - явление предусмотренное Богом, соответствует замыслу Бога по закаливанию Божьих служителей и выявлению нечестивых -всего лишь по реакции на возникающий соблазн. Как нечестивый, так и праведник - служат Богу, просто на разных поприщах. (Прит.16:4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия )
но горе тому, через кого они приходят;
Однако Иисус прямо сказал о том, что конкретные люди, через которых кому-то приходит искушение нарушить заповеди Божии - не
вызывают своей разновидностью «служения» - радости у Бога, ибо несут смерть, а не жизнь.
Одно дело принести смерть себе самому по собственному выбору и совсем другое – столкнуть в пропасть ещё и того, за кого умер Христос.
17:2
лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею
и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
Почему Христос говорит, что претерпеть казнь утопления - лучше по сравнению с тем, чтобы причинить вред малым сим (людям, доверившимся Богу и желающим приходить ко Христу)?
Хотя перспектива быть приговорённым к смерти людьми - мрачная (как сама по себе процедура утопления, так и причины, по которым вынесен такой приговор), однако казнь по приговору человеческому ещё не означает казни по приговору Божьему: она не обязательно отнимает надежду на воскресение. А вот тому, кто подтолкнёт христианина на совершение греха - может быть вынесен смертный приговор навеки без надежды на воскресение.
Поэтому если мы избрали для себя путь Христов и считаем себя детьми Богу и братьями и сестрами - всем остальным Его детям, то мы ответственны не только за себя, но и за идущих к Богу рядом с нами, чтобы не положить пред ними преткновения и не сбить никого с правильного
пути.
Было бы неправильно говорить в самих себе, дескать, пусть духовно растут и не претыкаются, так как
«любящим Бога нет
преткновения
» (Псал.118:165). Правильно и по любви Христовой - это жить и поступать во всём так, чтобы из-за нас никто и никогда не принял решение согрешить или перестать идти к Богу (Римл.14:13)
17:3
Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой,
выговори ему; и если покается, прости ему;
См. также
разбор
Мтф. 18:15-17
Два важных условия, при которых появляется как возможность нам простить согрешающих против нас, так и возможность
получить прощение и примириться в случаях, если мы сами согрешаем
против братьев:
1) ВЫГОВОРИ. Если не высказать брату недовольство и не объяснить ему на основании Божьих принципов причину этого недовольства, то и возможности покаяться у брата может не появиться: может, брат даже не понимает или не догадывается, что согрешает против тебя (может, он ещё немощен в вере и плохо ориентируется в применении Божьих принципов)
2) ЕСЛИ ПОКАЕТСЯ. Но когда всё разложено по полочкам и брату показано, в чём конкретно он неправ с точки зрения Библии - ожидается его раскаяние и сожаление о проступке. Но если он не раскаивается, значит, и виноватым себя не считает. А это значит, что он -
и в прощении не нуждается.
Но что делать, если брат, согрешая против меня, не кается? Тогда иди по пути, указанному Христом в Мтф. 18:15-17.
17:4
и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день
обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
Можно решить: если повторяет - не искренне кается. Но ведь сколько раз и мы, искренне в чём- то раскаиваясь, всё равно наступаем на те же «грабли»? Дух бодр, а плоть слаба. Но если мы в таких случаях в себе уверены, что искренне каялись, то не стоит и в намерениях согрешающего брата плохие умыслы искать.
17:5,6
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
Апостолы, выслушав Христа, решили, что у них не достаточно веры для того, чтобы так великодушно прощать. И подумали, что свою веру
можно умножить снаружи без личных усилий, если Иисус произведёт определённые действия для её умножения. Однако если веры нет внутри, то ноль хоть на сколько ни умножай, а ноль веры и останется. Иисус показал своим ученикам, что вера, пусть даже самая маленькая - должна находиться внутри христианина. И если она есть, то христиане на многое способны:
6
Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали
смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась
бы вас.
Когда человек уверен, что его действия - жизненно необходимы для него и для окружающих, то он способен и «горы передвигать»: совершать невероятные дела, претерпевать невероятные трудности и проходить через непреодолимые препятствия, что человек без веры - не сможет сделать.
17:7-9
Притча о том, что должен чувствовать раб, служащий господину
своему.
Ни один раб даже и мысли себе не допускает ожидать похвалы от своего хозяина, выполняя все его задания:
7Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с
поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и,
подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей
сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил
приказание? Не думаю.
Э
та притча встречается только у
Луки.
Иудеи считали, что Бог должен как-то по-особенному ценить их стремление угодить Ему
и усилия, затрачиваемые при этом. То есть, что благочестие служит для прибытка
(1Тим.6:5)
Но, как показал Иисус, такой подход к поклонению Богу - в корне неправильный: если мы желаем называться рабами Бога, то таковыми и быть
должны.
Для раба Божия угождать Богу и творить волю Его - должно стать естественным образом жизни и другой жизни у раба Божьего просто не может быть независимо от того, как хозяин воспринимает его
усердие.
В механизме Божьего мироздания верующие - лишь маленький «винтик»,
исполняющий отведённую ему роль в этом веке. Согласно мысли притчи, раб, будучи лишь "винтиком" - не угождает себе и не преследует собственных интересов, верно служа господину.
Роль же господина –
организовывать
ход всей машины мироздания
для вечности.
И глупо думать, что «винтик» в ней – главная ценная деталь для господина, которую господин должен осыпать благодарностью с утра до вечера. Если «винтик» захочет по-своему винтить и выйдет из повиновения Конструктора – его быстро заменят. Только и всего.
Понимание своего реального места под солнцем Бога очень отрезвляет и
помогает считать себя обязанными делать для «машины» Его мироздания ВСЁ возможное, не ожидая даже благодарности, но исключительно для того,
чтобы не
мешать работать ВСЕЙ машине
, в которой тебе оказали честь крутиться хотя бы в виде «винтика».
И факт, что Бог назначил верующим хотя бы роль скромных «винтиков», ничего не стоящих вне Божьих механизмов бытия - и это при том, что Он вообще мог бы обойтись без нас -
окрыляет несказанно, ибо даже и «винтику» в системе мироздания Бога – даже в веке сём перепадает немало радости от служения Богу.
17:10
Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы
ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
Итак, ученики должны понять, что, во-первых, рабам Божьим придётся много трудиться, исполняя волю Господина и представляя на земле Его интересы. Во-вторых, не считать,
что трудозатраты, вложенные в дело Божье - должны непременно «оплачиваться», ибо исполнять всё, что положено рабу Божьему - это необходимая обязанность его и горе ему, если он не станет трудиться для Господа.
Именно так воспринимал апостол Павел своё личное участие в проповеднической деятельности, например (1Кор.9:16)
И в-третьих, трудясь в Господе и для Господа, не стоит
«обвешиваться плакатами» и заявлять на всех углах о том, какие мы богобоязненные и хорошие, как делали это фарисеи Иудеи.
Скромность - украшает любого христианина.
Думать о себе как о рабе ничего не стоящем - это правильное отношение раба Божия ко всякому труду для Господа, ибо по любви делаем, а не за плату.
17:11-15
Продолжением этой притчи стал пример Иисуса, истинного раба Божия, не
ожидающего благодарности от исцелённых, но исцеливший их потому, что считал это своей обязанностью, ибо
и сам так хотел.
Для него было естественно исцелить так же, как маме естественно менять пелёнки младенцу. И ей даже в голову не приходит думать, что она совершает нечто
необыкновенное, за что дитя обязано потом пестовать её всю
оставшуюся жизнь.
11 Идя
в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек
прокаженных, которые остановились вдали
-
значит, некоторые из них, по крайней мере, были иудеи, ибо знали закон о прокажённых
13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
14 Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И
когда они шли, очистились.
15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом
прославляя Бога.
Если бы Иисус исцелил бы их сразу на месте, то его поблагодарили бы все. Но поскольку для этого нужно было приложить усилия и вернуться - при том, что в услугах Иисуса они после исцеления более не нуждались - то они и не стали
возвращаться.
Полезно задуматься вот над чем: насколько мы прикладываем усилия для того, чтобы отблагодарить кого-то, особенно если в его услугах более не нуждаемся - не из чувства корысти, а из чувства благодарности?
17:16-18
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего
иноплеменника?
Иисус, как кажется, даже удивился возвращению одного, да и
то - иноплеменника, хотя те, кто был иудеями, должны были бы знать и об обязанности (уж если не из благодарности) благодарить Бога в таких случаях (заметим, Иисус не себе благодарности желал, а Богу, Отцу своему, давшему Иисусу
силу исцелять).
Что взять христианину из этого примера?
Мы иногда, похоже - требовательнее Иисуса. И думаем, что Бог должен нам воздать за наши старания. Или хотя бы люди, на худой конец, непременно должны ценить то, что мы для них
делаем.
А на самом деле – никто тебе в этом мире ничего не должен: не хочешь - не делай. А если по милости сам хочешь делать – то делай и не жди, чтобы непременно заметили: ведь
тебе самому это, может, нужно больше, чем им.
17:19
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Этот самарянин оказался достойным Божьего исцеления - единственный из десяти. Все остальные - оказались недостойными того, чтобы Иисус их исцелил.
То же самое - и в исцелении всего человечества: отдав жизнь за всех, Иисус предоставил всем шанс исцелиться
и оказаться достойными его жертвы. Но все ли из искупленных им - окажутся достойными искупления и достигнут истинного исцеления (спасения от греха и
смерти)?
Вот в чём вопрос.
17:20,21
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал
им: не придет Царствие Божие приметным образом,
21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие
Божие внутрь вас есть.
Приведём для лучшего понимания перевод В. Кузнецовой
(Радостная Весть):
21
Не скажут: "Смотри, оно здесь!" или "Вон оно!" Ведь Царство Бога уже
среди вас.
Иисус
говорил терминами, понятными иудеям. Иудеи знали, что означает
Царство Бога - на примере государственного устройства своей страны в
древности, в которой есть небесный Правитель и Его подданные
(собственно, Царство Бога - система вещей будущего - именно так и
будет устроено).
Поэтому, спрашивая о Царстве Божием, фарисеи имели ввиду понятное им значение Царства: с царём от Бога и подданными.
Они ждали
Царства Бога по своим плотским представлениям - с официальным
установлением государства, в котором будет царь, назначенный
Иеговой, а они в нём будут праведными подданными (всех остальных
Мессия должен был "смести" с земли, оставив только их). В их
понимании это должно было происходить явно - с соблюдением всех
церемоний проведения назначений на государственные должности (как
при Синае, например).
Иисус же ломает стереотип этого плотского представления о Царстве
Бога и показывает, что вот, уже в этом кругу людей (внутри их
группы) - находится Царство Бога, только духовное (где двое или трое
во имя его - там и царь среди них, Мтф.18:20): есть царь Иеговы, а
они могут быть его подданными. И можно с этого момента строить
духовное "государство" с царём Иеговы (христианское собрание с
главою Христом). И таким Царство Бога и будет на Земле: с царём
Иисусом при Иегове и подданными - жителями Земли (все они будут
христианами).
То есть, фарисеи, ожидающие шумного и триумфального шествия царя Божьего Царства плотским зрением - ошибались. На приход Царства Бога следовало смотреть духовно. Духовная же составляющая Царства Бога распознаваема не плотским зрением, а духовным. Например, узнать в Иисусе Христе царя Бога возможно было только духовным "зрением", анализируя суть его учений, поведения и дел, так как внешне он был неприметен - не имел тех царских отличий во внешности, которые искали в нём фарисеи плотским зрением. Вот, почему, Иисус и сказал им о том, что Царство Бога - не придёт приметным образом: для распознавания прихода Царя этого Царства, чего ожидали фарисеи, нужно обладать духовным "зрением". Оно уже было в их среде и можно было строить духовное "государство", христианское собрание - а фарисеи не замечали этого, так как смотрели на Христа плотским зрением.
Так же неправильно и сегодня ожидать триумфального установления Божьего мира: по правую сторону ряды счастливых праведников, а по левую – гибнущие в Армагеддоне нечестивцы под торжественное пение последней
трубы.
Такого явления не случится: Бог будет предавать огню и гибели всех хулителей Бога в то время, когда на Земле не останется ни одного праведника, кто воздавал бы честь Богу в этот период (Откр.16:9).
Некоторые
считают, что выражение "Царство Бога внутрь вас есть" означает
"Царство Бога у вас в сердце". Думающие так совсем не учитывают
Библейское значение "Царства Бога" и Библейское описание внутренней
сущности человека, ведь Библия сама объясняет значение всех духовных
понятий, надо только найти эти объяснения в Библии, а не самим их
придумывать.
Для описания внутренней сущности Библия использует другие выражения:
сердце (обрезание сердца, Втор.10:16; Иер.4:4), внутренности и
помышления (исследуй внутренности мои, Пс.25:2; 138:24); мир Божий в
сердце (состояние умиротворения, характерное для жителей Царства
Бога, Флп.4:7). Если бы "Царство Бога" действительно было в сердцах
фарисеев (как Иисус сказал "оно внутрь вас есть") - фарисеи не
приговорили бы Иисуса к смерти. Это - ещё один аргумент против
такого понимания Мтф.17:20,21.
17:22
Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя
один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
Фарисеи, видя Христа и имея возможность с ним общаться - нисколько не ценили эту возможность. Ученики - ценили. Поэтому Иисус и обратился к ним, говоря о предстоящем своём уходе:
н
адо быть готовыми к тому, что не все наши желания и ожидания
исполнятся в то время, когда нам это нужно.
17:23,24
и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не
гоняйтесь,
24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до
другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
К
ак
молния ярко блистает на всё небо, так и Христос в ДЕНЬ СВОЙ
будет ЗАМЕТЕН. Всем ли?
Молнию могут не увидеть, если спят в этот момент. Или глаза закрывают специально. Или шторы на окнах задёргивают, увидя приближения стихии. Так же и будущий ДЕНЬ ХРИСТОВ не все заметят, несмотря на яркость его ПРИЗНАКОВ – только бодрствующие и желающие его видеть - увидят его.
Признаки события Дня Христова описывает книга «Откровения». И начнётся он с разоблачительных «посланий» своим светильникам - собраниям Божьего народа, в которых будут твориться некоторые беззакония - при том, что на фоне своих беззаконных дел они, тем не менее, будут светить светом правильных знаний о Боге, иначе бы они не были признаны в качестве светильников Бога (Откр. 1:10; 2,3)
Значит, День Господа не начнётся раньше, чем на земле не обнаружатся собрания Божьего народа, проповедующие правдивые знания о Нём. И не раньше, чем в них обнаружатся некоторые беззакония, суть которых описана в посланиях Христа семи своим собраниям.
Если не наблюдать за развитием событий в собраниях Божьего народа, то и День Христов прозевать можно.
17:25
Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом
сим.
Но прежде, чем наступит День господа на земле - Иисус должен погибнуть от рода
сего.
Кем был отвержен Иисус? Родом религиозных руководителей Божьего народа - в первую очередь. Именно благодаря их стараниям Иисуса распяли. Во-вторую - теми, кто не очень интересуется духовным или несерьёзно к относится к вере в
Бога (неверующими)
17:26-30
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в
ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали,
садили, строили;
29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь
огненный и серный и истребил всех;
30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
В чём
– подобие событий Дня Господа - с событиями периода жизни Ноя и
Лота?
1) В том, что завершающий период кончины века сего продлится какое-то время: будут проводиться подготовительные «работы» для спасения «Лотов» и «Ноев» этого периода, предупреждающих о грядущем наказании
нечестивых.
Кульминацией этого периода, как и Дня Господа - является истребление всех нечестивых земли
(Откр. 11:15,18; 15,16 главы)
2) В том, что до самого истребления нечестивых социально-хозяйственный путь всей земли не очень изменится. То есть, условия жизни на земле будут приемлемые, сносные,
иначе никому в голову бы ни приходило ни жениться, ни планы по торговле, строительству, огородничеству
и т.д. - строить.
3) Не слишком-то люди будут задумываться над предупреждениями «Ноев» и «Лотов», которые будут ходить и говорить всюду о приближающемся истреблении нечестивых
4) Армагеддон истребит ВСЕХ, кто будет находиться в ЗОНЕ или СРЕДЕ
уничтожения.
Средой уничтожения в Армагеддоне будет вся земля:
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом
прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на
ней сгорят
.
(2Пет.3:10)
5) ПРЕЖДЕ, чем навести на землю потоп или огонь - ИЗ СРЕДЫ УНИЧТОЖЕНИЯ НЕЧЕСТИВЫХ - будут ВЫВЕДЕНЫ все ПРАВЕДНИКИ, ибо сначала Бог вывел Ноя, Лота и остальных из СРЕДЫ, на которую планировалось наслать потоп или огонь. И только ПОСЛЕ их ВЫВЕДЕНИЯ – Он навёл истребляющий потоп и огонь на землю.
То есть, на момент ПОТОПА и СЕРНОГО ОГНЯ все праведные были уже в Божьем укрытии.
В Армагеддоне тоже будут истреблены только нечестивые, а праведники – будут ИЗБАВЛЕНЫ от истребления точно таким же образом: СНАЧАЛА всех праведных куда-то выведет из среды уничтожения, а ЗАТЕМ только – наведёт истребление на оставшихся нечестивых.
Как говорит Откр.16: 8,9 – праведников на земле не останется уже к моменту выливания 4 чаши гнева Божьего на земле:
Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь
людей огнем.
И жег людей сильный зной, и они
хулили имя Бога
,
имеющего власть над сими язвами, и
не вразумились
,
чтобы воздать Ему славу.
В каких укрытиях будут праведники к тому времени? Откр. 14:1,13 помогает увидеть такую картину периода Дня Господа, когда с земли будут забраны все, кому надлежит править со Христом:
1
И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок
четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах….
И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши:
отныне
блаженны
мертвые
,
умирающие в Господе
;
ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут
вслед за ними.
То есть, все умирающие в Господе отойдут в самое надёжное укрытие для спасения, упокоившись в могилах (замурованных «ковчегах») в ожидании
воскресения.
17:31,32
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи
взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.
День выхода из зоны истребления
для всех
выпадает на
период всего Дня Господа: поэтому Христос и будет посылать послания своим собраниям, чтобы и они имели возможность покаяться и спастись, ибо к периоду Дня Господа они «испортятся» (Откр.3:19). Для этого и будет организована проповедь по всей земле во свидетельство всем народам, чтобы приняли для себя благую весть о спасении и благодаря этому - «вышли из зоны истребления», из неверующих
(Мтф. 24:14)
В этот период нужно правильно расставить приоритеты: если принял решение выходить из «зоны бедствия» нечестивых и стать верующим, то промедление
в осуществлении этого решения на деле или возвращение в прежний свой «дом» (образ жизни) - может стоить жизни:
жена Лотова уже стояла «на пороге» спасения, но вернулась в своё прошлое
на мгновенье.
17:33
Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее,
тот оживит ее.
Кто, подобно жене Лотовой, больше будет думать о своих личных ценностях и не сможет отречься от них до конца, исполняя волю Бога, тот может погибнуть. А кто сможет
полностью подчинить себя Божьему и отречься от своего «я» до самой смерти - тот имеет верный шанс спастись, воскреснув в Божьем
мире.
17:34-36
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один
возьмется, а другой оставится;
35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
Показан период
"сортировки" населения Земли, оставшегося после вознесения на небо
церкви первенцев (соправителей Христа), см. подробнее
Мтф.24:40.
Даже среди занимающихся одинаковой деятельностью или совершающих одинаковые поступки – будут разделения в зачёте для спасения - в период кончины века сего.
Судя по всему, будут учтены мотивы.
Например, два человека идут с работы через проходную с
пустыми руками. Один не украл ничего потому, что не интересует это его и омерзительно само воровство. Другой – потому, что не
хочет в тюрьму попасть или опозориться на проходной. А третий –
потому, что не имел возможности или нЕчего было украсть. Кто из них - по духу Божий и достоин спасения? Определит Судья всех.
17:37
На это сказали Ему: где, Господи?
Ученики спросили Христа: где оставится тот, который не
возьмётся в зачёт для Бога?
Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Иисус дал понять, что важно другое: важно не прозевать признаки пришествия Христа в свой День.
Он привёл наглядный пример, показывающий, как по определённым признакам
возможно понять, что День Христов начался.
Например, индейцы могли чётко определить, где именно в прерии - произошло убийство. А всё было очень просто: по стайке орлов, кружащих где-то на горизонте бескрайней прерии, они и вычисляли, что там, где орлы – там точно труп, хотя сам труп им не был виден.
1–10. Наставления ученикам. – 11–19. Десять прокаженных. – 20–24. О втором пришествии Сына Человеческого.
Лк.17:1. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;
Следующие наставления Христа ученикам стоят вне связи с предшествующей притчей. Евангелист Лука просто приводит здесь те речи Христа, какие он счел нужным сообщить своим читателям, не ставя их в связь одну с другою. Все попытки установить такую связь представляются очень неестественными. По большей части изречения эти уже встречались в Евангелиях Матфея и Марка. Так, настоящий стих представляет собой повторение Мф. 18:7.
Лк.17:2. лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
(См. Мф. 18:6).
Лк.17:3. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
Лк.17:4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.
«Наблюдайте за собою». Господь только что сказал о соблазнах, которые могут выпасть на долю Его учеников со стороны других людей. Теперь Он внушает им, что и они сами могут подать другим повод к соблазну, если не будут обнаруживать прощающей любви в отношении к согрешающему брату.
«Если же согрешит против тебя...» (см. Мф. 18:15).
«И если семь раз...» (см. Мф. 18:21-22).
«Обратится», т.е. вернется назад, предварительно с гневом уйдя от тебя.
Лк.17:5. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
Лк.17:6. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
Апостолы, очевидно, просят об усилении в них чудодейственной веры, которая им представлялась даром Божиим (ср. 1 Кор. 13:2). Господь отвечает им, что это не особая какая вера, а высшее развитие обыкновенной веры. Если они будут иметь такую простую веру, то уже будут в состоянии творить чудеса (см. Мф. 17:20). Здесь вместо «горы» упоминается «смоковница», но мысль от этого не изменяется.
Лк.17:7. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
Лк.17:8. Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
Лк.17:9. Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
Лк.17:10. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
Притча о рабах, ничего не стоящих, находится только у одного евангелиста Луки. Связь с предыдущим установить здесь невозможно. Господь рисует здесь картину возвращения раба с тяжелой работы на ниве или же с пастбища. Господин раба, не обращая внимания на усталость раба, велит ему приготовить для него, хозяина, ужин и служить ему подпоясавшись. И потом, когда раб исполнит приказание господина, этот последний и не подумает поблагодарить его. Притчу эту Господь сейчас же и разъясняет. Ученики Христа также должны чувствовать себя рабами Божиими. Когда они исполнят свой долг пред Богом, то пусть не рассчитывают на какую-либо награду. Награда, может быть, и будет дана, но они сами, в чувстве смирения, должны сознавать, что они рабы, ничего не стоящие, т.е., конечно, не стоящие особых наград. Впрочем, в некоторых древних переводах, именно, сирийских, этого выражения «ничего не стоящие» не имеется, там стоит одно слово «рабы» . И. Вейс полагает, что это выражение вставлено здесь на основании Мф. 25:26 (а лучше, кажется, предположить на основании Мф. 25:30, где встречается это самое выражение).
Лк.17:11. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
Евангелист Лука опять повторяет, что Христос идет в Иерусалим, направляется к Иерусалиму, хотя это шествие очень медленно. Так, в настоящем случае Господь проходит по линии, разграничивавшей две области – Самарию и Галилею. О Самарии евангелист упоминает и притом ставит ее на первый план для того, чтобы объяснить, каким образом в числе десяти прокаженных, девять из которых были иудеи, очутился один самарянин.
Лк.17:12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
Лк.17:14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
Лк.17:15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
Лк.17:16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
Лк.17:17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
Лк.17:18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
Лк.17:19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
При входе в одно селение Христа встретило десять прокаженных (см. Мф. 8:2). Они стояли вдали, потому что закон запрещалим приближаться к здоровым людям, чтобы не заразить последних (Лев. 13:46), и громко говорили Христу, чтобы Он помиловал их. Ясно, что у них была некоторая вера в Христа, как Богопосланного пророка. Господь в ответ им повелевает идти и показаться священникам. Очевидно, Он этим самым давал им понять, что они сейчас исцелятся, что уже начался сам процесс исцеления и что они, как только дойдут до священников, окажутся совершенно здоровыми. Прокаженные поверили Господу и пошли, чтобы священники посмотрели на них и объявили их выздоровевшими (Лев. 14:3-4). Куда, к какому священнику пошел самарянин, не сказано, но, несомненно, к своему самарянскому. И вот на дороге оказалось, что все действительно освобождены от проказы. Это было великим чудом, и, конечно, все исцеленные должны бы были поскорее вернуться ко Христу, чтобы возблагодарить Его и через Него – Бога за полученное исцеление. Но только один из исцеленных скоро, повидимому, и не дойдя до священника, вернулся, и это был самарянин. Христос, отметив неблагодарность исцеленных иудеев, обращается к иноплеменнику (ἀλλογενής, ср. Мф. 10:5) с успокоительными словами, указывая ему, что, собственно спасло его. Этот факт евангелист Лука сообщает, очевидно, с той целью, чтобы показать, что язычники – самарянин был близок к ним, по крайней мере, по своему происхождению – оказывались более способными оценить блага открывшегося Царства Божия, чем иудеи, которые давно уже были подготовляемы к принятию этого Царства.
Лк.17:20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
Лк.17:21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
На вопрос фарисеев, когда, по мнению Христа, придет Царство Божие, т.е. что может сказать Христос о знамениях и условиях наступления этого Царства, Господь отвечает, что оно не придет «приметным образом» (μετὰ παρατηρήσεως), т.е. так, чтобы пришествие его можно было определить по бросающимся в глаза приметам. Этим Господь обозначает духовный характер основанного Им Царства, пришествие которого поэтому не поддается человеческому наблюдению и, следовательно, не может быть отнесено к определенному моменту (ср. стих 20, πότε – «когда»).
«И не скажут...». Т.е. невозможно доказать наступление этого Царства по отдельным явлениям.
«Внутрь вас есть», т.е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, – мысленно прибавляет Господь, – его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф. 12:28). Некоторые толкователи (из древних – свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.
Лк.17:22. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
Лк.17:23. и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь,
Лк.17:24. ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
Христос, может быть, по удалении фарисеев обращается к Своим ученикам с некоторыми разъяснениями по поводу поднятого фарисеями вопроса о наступлении Царства Божия. Он говорит об открытии этого Царства в его славном виде, что совпадет со вторым пришествием Сына Человеческого (этот «Сын Человеческий», следовательно, должен предварительно удалиться – намек на смерть Христа).
«Пожелаете». Это желание будет вызвано в учениках, вероятно, скорбями последних времен.
«Видеть хотя один из дней...» («хотя» – слово лишнее), т.е. увидеть (в смысле пережить, воспользоваться, ср. 1 Пет. 3:10) один из дней мессианского времени, чтобы отдохнуть от скорбей, но так как время пришествия Мессии еще не должно наступить, вы этого дня не увидите.
«И скажут вам...» (см. Мф. 24:23, 26).
«Как молния» (см. Мф. 24:27). Пришествие Мессии всем сразу будет видно, и не для чего будет узнавать от других об этом пришествии. Молния, о которой говорит Христос, необыкновенная – ее видно с одного края неба до другого (небесный свод по вавилонско-иудейскому представлению упирался своими двумя концами в землю).
«В день Свой», т.е. в день Своего пришествия для суда над миром (это выражение напоминает выражение пророков «день Иеговы», – см. Иоил. 1:15).
Лк.17:25. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
(См. Мф. 16:21).
Лк.17:26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
Лк.17:27. ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
(См. Мф. 24:37-39).
Лк.17:28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
Лк.17:29. но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
Лк.17:30. так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
Это сравнение имеется только у одного евангелиста Луки.
О погибели Содома и Гоморры см. комментарии к. Быт. 19.
«Пролился» – правильнее: «пролил» (ἔβρεξε – ср. Мф. 5:45). Подразумеваемое здесь подлежащее – Бог.
«Явится» – точнее: «откроется (ἀποκαλύπτεται) во всем Своем величии». До тех же пор Он будет сокрыт на небе (ср. Кол. 3 и сл.; 2 Фес. 1:7).
Лк.17:31. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
(См. Мф. 24:17-18).
Это наставление у евангелиста Луки имеет тот смысл, что нужно оставить все земное, для того чтобы быть готовым к встрече возвращающегося Мессии. Очевидно, евангелист Лука приводит это наставление ввиду изображенной выше (стихи 26–30) беззаботной жизни, какую будет вести человечество перед вторым пришествием Христовым.
Лк.17:32. Вспоминайте жену Лотову.
Жена Лотова приводится в пример привязанности к земному стяжанию, из-за которой она и погибла (см. Быт. 19:26).
Лк.17:33. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
(См. Мф. 10:39).
По всей вероятности, это изречение здесь имеет отношение к предшествующему упоминанию о жене Лотовой. Та подумала об оставленном ею имуществе и, обернувшись по направлению к своему дому, погибла. Так погибнут – душевно – те, которые будут очень беречь свою телесную жизнь, когда Господь будет призывать Своих последователей к самопожертвованию.
Лк.17:34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
Лк.17:35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
Лк.17:36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
(См. Мф. 24:40-41).
Стих 36 признается западными издателями Евангелий вставкой из Мф. 24:40. В Новом Завете св. Алексия этого стиха также не имеется.
Лк.17:37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Ученики спрашивают: где именно совершится это отделение одних людей от других? Господь отвечает, что это будет совершаться везде, где будут люди, заслуживающие наказания. Объяснение самого сравнения см. в комментариях к Мф. 24:28.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter