Здоровье человека имеет три составляющие: здоровье физического тела, психическое состояние и нравственность. По определению Всемирной Организации Здравоохранения здоровье определяется как «состояние полного физического, духовного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов». Здоровым является человек, у которого все ткани, органы, системы и весь организм выполняют свои функции без сбоев и нарушений, он не имеет физических недостатков, его душевное состояние уравновешенное, спокойное, нет боли, тяжести, чувств злобы, страха, зависти, безысходности, навязчивых идей, он имеет положительную нравственность (добронравен).
Здоровый человек с целостным Бого-центричным мировоззрением адекватно воспринимает окружающую действительность и спокойно (не путать с равнодушием) реагирует на любую информацию и на любые изменения в обстановке, так как имеет целостную картину мироздания и всем событиям и явлениям даёт верную оценку. Это позволяет ему полностью раскрыть свой духовный и интеллектуальный потенциал. Он не имеет ограничений в выборе понравившейся ему профессии и может в случае необходимости исполнять любую предложенную ему работу (от землекопа или грузчика до подводника или космонавта). Здоровый человек в этом плане не имеет каких либо ограничений. Человек, имеющий крепкое здоровье может реализовать свой генетический потенциал развития не только в смысле продолжительности жизни (не менее 150 лет полноценной и активной жизни), но и в части предрасположенности к тому или иному роду деятельности.
Сейчас абсолютно здоровых людей очень мало, но в нормальном обществе они должны составлять абсолютное большинство и к этому нужно стремиться. Здоровье Народа - важнейший фактор, напрямую влияющий на безопасность общества и государства.
Подход к вопросу о здоровом образе жизни зависит от
мировоззрения людей, ибо оно определяет их жизненную позицию и
поведенческую деятельность, в том числе и деяния, влияющие на
здоровье.
Материалисты при этом исходят из принципа: «В здоровом теле - здоровый
дух» и упор делают на развитие физического тела человека. Этот принцип
не соответствует действительности. Подтверждением этого является то,
что очень много отличных и даже выдающихся спортсменов в ходе «реформ»
подались в криминальные и даже бандитские структуры. Это
свидетельствует об их низком духовном уровне. С позиций
материалистического мировоззрения кажется, что для ведения здорового
образа жизни достаточно не курить, не пить спиртное, не потреблять
наркотики, правильно питаться, заниматься физкультурой и спортом.
Последние исследования русских ученых показывают, что это верно только
отчасти, но явно не достаточно.
Идеалисты же считают, что здоровый образ жизни ведет тот, кто регулярно ходит в церковь, (мечеть, синагогу и т.п.) и строго выполняет все предписанные толкователями «святого» писания ритуалы. Эту позицию они мотивируют тем, что все мирское и земное временно и несущественно, а главная задача человека - подготовить себя к вечной загробной жизни, чтобы после смерти попасть в рай. Наиболее ортодоксальные служители церкви (идеалистические атеисты) утверждают, что все плотское в человеке нужно подавлять, главное - это духовное развитие людей в соответствии с положениями конфессии, к которой они принадлежат.
Возникает вполне естественный вопрос, так какой же из этих двух подходов наиболее правилен? Материалистический или идеалистический? Справедливости ради нужно отметить, что положительные моменты есть и у первого, и у второго подхода: нужно одновременно развивать и физическое тело человека, и совершенствовать его духовную составляющую, но не вдаваться в крайности. Почти во всех религиозных учениях имеется много мудрых положений, следование которым положительно влияет на здоровье и жизнь человека. Нельзя отрицать заповеди, данные Свыше Моисею, ибо они учат тому, чего не должен делать человек, чтобы не погубить себя. Огромную ценность представляет учение Иисуса Христа о Любви, а сколько мудрости и полезного в Коране, в Ведах, в учениях Будды, Конфуция, Рамы, Кришны и других праведников. Откровения давались и даются сейчас через праведников для всех народов с учетом конкретных исторических и природно-климатических условий. Наша задача взять из всех учений прошлого и настоящего все истинно полезное применительно к современным условиям. Наиболее правильно рассматривать данную проблему с позиций целостного мировоззрения. Говоря о здоровом образе жизни, следует учитывать то обстоятельство, что человек и человеческое общество всех уровней организации являются не просто биологическими системами, в которых протекают различные биохимические реакции, а представляет собой биологические информационно-энергетические суперсистемы. Человек связан со всем мирозданием как по цепям питания, потребления воздуха, воды, так и информационно, и энергетически. Нужно помнить, что подавляющее большинство болезней носят психосоматический, то есть информационный характер (по данным американских ученых - более 75%, а по данным русских ученых - на все 90%). Болезни являются главным фактором, сокращающим продолжительность активной и полноценной жизни людей.
Главная цель здорового и праведного образа жизни - реализация определенного Богом потенциала духовного и физического развития человека. Для этого необходимо иметь крепкое здоровье и высокую духовность. Духовность - это произведение интеллекта на нравственность человека. Интеллект представляет собой сплав знаний, трудовых навыков и умения их применять для достижения поставленных целей. При положительной нравственности (добронравии) человек творит добро и чем выше интеллект, тем выше его духовность (богоносность). В случае отрицательной нравственности (злонравии) о духовности говорить вообще нельзя, так как чем выше интеллект злонравного человека, тем больше он натворит зла, следовательно можно говорить лишь о его сатанизме, а не о духовности. С позиций целостного мировоззрения основные принципы ведения здорового образа жизни, которые позволяют реализовать определенный Богом генетический потенциал духовного и физического развития человека, заключаются в следующем:
1. Единство добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Мысли, слова и дела человека должны находиться в русле Божьего Промысла. И это добро следует направлять как на самого себя, так и на весь окружающий мир: на своих близких и дальних, на свою семью, свой Род, Народ, Отечество, нашу Русскую цивилизацию, на человечество и всю Биосферу. Это необходимо потому, что если человек заботится только о себе самом, то помощи и информационно-энергетической поддержки извне он практически не получит. Если он заботится о своей семье, то получит поддержку только от семейного эгрегора, если о Роде - от родового, если о своём Народе - от национального эгрегора, и т.д. Человек, который заботится о всей Биосфере, получает от самого Господа Бога и поддержку, и защиту, и Божье водительство. И делать это нужно на протяжении всей своей сознательной жизни. Творить добро нужно не по принуждению, из страха попасть в ад или из корысти попасть в рай, а от щедрот души, это должно быть нормальным состоянием человека. Истинное благо происходит от Любви (к себе, к своим близким и дальним, к своему Народу, Отечеству, нашей Русской цивилизации, человечеству и ко всему живому на Земле). Всё это нужно не только любить, но и защищать от посягательств злых людей и разрушителей. Начинать нужно с добрых мыслей потому, что они рождают добрые желания, за которыми следуют добрые слова, а затем и добрые дела. Таким образом мысль способна материализоваться.
2. Учиться с целью повышения своего интеллекта нужно всю жизнь. Настоящий этап в истории человечества характеризуется тем, что сейчас информационные, технические и технологические процессы в обществе протекают быстрее, чем происходит смена поколений. В этих условиях прикладные знания и трудовые навыки быстро устаревают. И если человек хочет быть на высоте положения в обществе и быть здоровым, то он должен непрерывно учиться: осваивать новые знания, новую технику, новые технологии, так как старые быстро устаревают и выходят из употребления. В этих условиях главным становится овладение методологией познания, что позволяет человеку самостоятельно осваивать новые знания, более совершенную технику, современные технологии и совершенствовать трудовые навыки. Это касается и науки о здоровом и праведном образе жизни.
3. Заниматься физкультурой с целью поддержания на должном уровне своего биологического тела также нужно всю жизнь. Необходимо помнить, что слабое тело имеет малый запас устойчивости, а ткани и органы, которые мало используются, атрофируются и даже отмирают. Если говорить о большом спорте, то к нему нужно относиться очень осторожно, так как высокие спортивные результаты можно получить лишь на грани физических возможностей человека, что приводит к преждевременному износу тканей, органов, систем и всего человеческого организма. И не случайно большинство выдающихся спортсменов долго не живут, так как крепким здоровьем не обладают, хотя имели его от рождения.
4. Закаливать организм также нужно всю жизнь. Закаливание приводит к повышению запаса устойчивости организма при изменении условий жизни, физических нагрузок, климата, погоды, окружающей среды и т.д. Закалённые люди практически не болеют простудными заболеваниями. У них значительно выше иммунитет и, следовательно, они меньше болеют и другими заболеваниями. Особое значение в жизни русского человека для его закаливания имеет русская баня с парилкой.
5. Всегда и в любых условиях соблюдать правила личной гигиены, гигиены жилища и рабочего места. Но при этом необходимо учитывать, что излишняя стерильность окружающей среды может со временем привести к снижению работоспособности иммунной системы. Примером может служить трагическая судьба семьи Лыковых, которая несколько десятилетий жила в отрыве от общества в сибирской тайге в практически стерильном кедровнике и вымерла вскоре после контакта с вполне здоровыми людьми, геологами, так как все члены семьи имели ослабленную иммунную систему. Люди, вернувшиеся из длительных арктических и антарктических экспедиций, по возвращении начинали болеть, что подтверждает верность этого вывода.
6. Рационально и правильно питаться в соответствии с полом, возрастом, условиями труда, быта, природно-климатическими условиями и национальными традициями. Недоедание приводит к истощению сил, а переедание - к ожирению и ухудшению здоровья и даже к гибели. Пища должна быть тёплой. Прием чрезмерно горячей воды и пищи травмирует полость рта и пищевод, холодной - приводит к простудным заболеваниям. Нужно есть и пить то, что родит наша родная русская земля. Это объясняется тем, что генетически наш организм лучше всего предрасположен к усвоению тех продуктов, которые по своему биохимическому составу близки к продуктам, употреблявшимися нашими предками. С возрастом человеку целесообразно в рационе уменьшать долю жовотных белков и жиров и увеличивать долю растительной пищи в соответствии с законами эволюции.
7. Отказаться от вредных привычек: употребления алкогольных напитков и пива, курения и потребления других наркотиков ибо они не только разрушают здоровье, но и приводят к деградации личности человека вследствие массовой гибели клеток головного мозга. Особенно опасно пить спирт и крепкие спиртные напитки, так как это ведет ещё и к истончению стенок пищеварительного тракта. Алкоголь, табак и другие наркотики калечат и убивают не только живущих людей, но и их потомков, которые будут иметь пониженный генетический потенциал развития. Следовательно, потребление любых наркосодержащих веществ ведёт к разрушению генофонда народа. Покупая спиртные напитки, пиво, табак, наркотики, разрушающие здоровье «прохладительные» напитки (типа «Пепси», «Колы», «Спрайты» и другие), мы фактически финансируем процесс уничтожения самих себя, своих детей и внуков, нашего народа. Ни для каких целей не использовать жевательную резинку, так как процесс жевания развивает жевательную мускулатуру и соответственно сосуды этих мышц, что ведёт к перераспределению крови в их пользу и развитию синдрома «обкрадывания» головного мозга. У людей с таким синдромом снижается интеллект, утрачивается способность к аналитическому мышлению.
8. Участвовать в общественно полезном труде на благо семьи, Рода, нашего Народа, Отечества, человечества и всей Биосферы. Работать по мере сил тоже нужно всю жизнь. Трудиться сообща, от щедрот души, не выполнять чуждое дело из корысти вопреки совести. Труд должен быть посильным, а трудовая нагрузка и характер труда соответствовать возможностям, которые определяются склонностями человека, его полом, возрастом и обстоятельствами жизни. Ленивых людей заложенный природой в организм механизм раньше времени исключает из жизни, как безполезных для популяции.
9. Сочетать физический труд и интеллектуальный. Это повышает работоспособность организма, так как переход от физического труда к интеллектуальному, а от интеллектуального к физическому является отдыхом.
10. Не переутомляться. Работа в состоянии крайней усталости вредна для здоровья, непродуктивна и даже опасна, так как резко возрастает вероятность совершения ошибок и падает производительность труда. Устал - отдохни. Отдых может быть и пассивным (сон), и активным (перемена рода деятельности). Спать необходимо в среднем около восьми часов в сутки.
11. Очень важно иметь чистую совесть, жить без страха за свою жизнь, за жизнь и здоровье своих родных и близких, за своё имущество. Для этого нужно не поддаваться соблазну и корысти. Жизнь в страхе за свою жизнь, имущество, за жизнь и благополучие родных и близких отрицательно влияет на здоровье человека.
12. Жить в соответствии с космическими циклами. Днем работать, а ночью отдыхать. Не гнушаться сезонными работами. Потреблять ту растительную и животную пищу, которая соответствует сезону, как это делали наши предки. Отход от космических циклов ослабляет здоровье и сокращает продолжительность жизни человека.
13. Занимать активную жизненную позицию. Кто вне политики, тот вне жизни. Тот, кто не творит добро и не пресекает зло, тот множит его. Объединяться с праведными для защиты от порочных. В современной сложной, трудной и полной опасностей жизни одиночка обречён на вымирание. Если мы хотим, чтобы на нашей земле были восстановлены справедливость и порядок, обеспечивающие безопасную и полноценную жизнь для нас и наших потомков, то нам необходимо создавать свои организации. Формы объединения могут быть разные: от клубов по интересам до политических партий. Служение Народу и Отечеству является высшим счастьем. Тот, кто служит своему Народу и Отечеству получает в ответ и информационную, и энергетическую поддержку от многих миллионов людей, что повышает степень защищённости и сохраняет здоровье.
15. Всё в жизни нужно делать вовремя. Пришла пора учиться - учись, ибо чему не научился Ванечкой, не научишься Иван Иванычем. Пришла пора любить и заводить семью - люби и заводи, не откладывай это на старость. Пришла пора иметь детей - рожай, расти и пестуй их. Пришла пора зрелости - трудись по мере сил и передавай свои знания и навыки молодежи. Пришла старость - будь мудрым, остерегай от ошибок молодых, передавай им свой опыт. Только так можно прожить полноценную жизнь.
16. Личные интересы подчинять интересам общества (семьи, Рода, учебного, трудового или воинского коллектива, Народа), Отечества, человечества и всей Биосферы. Исполнять свой долг перед семьёй, Родом, Народом, Отечеством. Обязанности ставить выше своих прав. Каждый обязан исполнять то, к чему его обязывает положение. А если человек этого не делает, то само положение может и уничтожить его сначала информационно (морально), а потом политически и даже физически. Ученик и студент обязаны усердно учиться, работник - добросовестно трудиться, воин - защищать свой Народ и свою Родину, управленец (в том числе и частный предприниматель) - управлять на благо людей, а не ради своего обогащения или удовлетворения властных вожделений.
17. Человек обязан исполнять своё предназначение на этом свете - быть наместником Бога на Земле. У мужчины главное предназначение - защищать себя, свою семью, Род, Народ, Отечество, нашу Русскую цивилизацию, человечество и всю Биосферу. Вторая функция - производство всего необходимого для жизни себя самого, семьи, Рода, Народа, общества. Третья функция мужчины - воспроизводство здоровых и добродетельных поколений. Защищать Отечество нужно не только с оружием в руках, но и на всех фронтах невидимой войны, которая введётся против России: на информационном, финансово-экономическом, алкогольно-табачно-наркотическом, этническом, всегда и везде. Женщина Богом сотворена для Любви и продления Рода (каждая должна родить и вырастить не менее трёх детей), для создания и укрепления семьи, воспитания детей, для заботы о муже, о семейном очаге, она его хранительница и Берегиня. Если человек исполняет своё предназначение, то получает поддержку Свыше, защиту, здоровье и долгие годы жизни.
18. Слушать и петь народные песни и лучшие песни советского периода, классическую музыку. Они поддерживают связь между личностью и народом и благотворно влияют на здоровье. Отказаться от прослушивания западной рок-поп музыки, плохих песен и рваных ритмов, которые разрушают психику, нравственность и здоровье людей, являются подготовительным этапом к наркотизации.
19. Стараться общаться с хорошими и добрыми людьми, имеющими высокий уровень духовного и физического развития. Не даром существует мудрая русская пословица: «С кем поведёшься, от того и наберёшься». И как можно меньше общаться с мерзавцами, негодяями, врагами и с малоприятными людьми - ворами, ростовщиками, хулиганами, бандитами, лгунами, предателями, хапугами, лентяями и прочим сбродом.
20. Получая любую информацию, оценивать её по принципу: «Хорошо это или плохо для меня, моей семьи, Рода, Народа, Отечества, человечества, Биосферы». Отвергать всё негативное и воспринимать только положительное, то есть ввести программу «Сторож».
21. Не лгать и не обманывать ни при каких обстоятельствах. Горькая правда лучше сладкой лжи. Только в отношении врагов Отечества, человечества и Биосферы не только можно, но и нужно проводить мероприятия по маскировке и дезинформации.
22. Как можно больше общаться с родной Природой, заботиться о ней. Шум листвы деревьев, журчание ручья, пение птиц, красивые пейзажи укрепляют наше здоровье и восстанавливают силы. Общение с родной Природой - насущная потребность организма человека, такая же как воздух, вода и пища.
23. Как можно меньше находиться в крупных населенных пунктах, где шум, гам, пыль, грязь, высокая загазованность воздуха, толкотня, негативное информационно-энергетическое воздействие, потоки электромагнитных излучений в широком спектре частот. Все это подрывает здоровье.
24. Избегать просмотра пустых и безнравственных фильмов и телевизионных программ и любой рекламы. А еще лучше вообще выбросить телевизор, ибо он только отнимает время, отвлекает от самостоятельной учёбы и полезных дел, а в целом отрицательно влияет на здоровье и нравственность людей, особенно детей. Ограничить прослушивание радио передач народной и классической музыкой и лучших песен и музыкальных произведений советского периода, так как они положительно влияют на здоровье людей, а фактически являются звукотерапией. Не тратьте впустую время и деньги на чтение пустых и безнравственных газет, журналов и книг. Знайте, что в настоящее время почти все средства массовой информации находятся в руках врагов нашего Отечества. Приобретая такое «чтиво», мы финансируем процесс уничтожения нашего народа и множим зло на Земле. Ограничить время пользования компьютером до необходимого для работы минимума. Не увлекаться компьютерными играми, так как большинство из них - пустые и отвлекают от реальной жизни и полезных дел и даже разрушают психику и нравственность человека.
25. Не злоупотреблять благами цивилизации. Предостерегаем, что целый ряд навязываемых ЗАпАДом «благ» цивилизации фактически является тщательно замаскированным оружием геноцида. Например, применение подгузников (памперсов) ведёт к стерилизации (бесплодию) мальчиков и стойкому недержанию мочи вплоть до зрелого возраста. Использование женщинами тампаксов приводит к хроническим заболеваниям органов малого таза и даже к бесплодию. Бритьё ног снимает с них защитный слой (эпидермос), облегчает проникновение инфекции и приводит к тем же заболеваниям, так как хроническая травматизация кожи ног имеет следствием хроническое воспаление паховых лимфоузлов, а затем и органов малого таза. Не увлекаться косметическими средствами. Использовать только отечественную косметику из натуральных продуктов. Женщинам и мужчинам, особенно детородного возраста, необходимо очень осторожно обращаться с косметическими средствами, так как большинство фирм (преимущественно западных) добавляют в них психотропные препараты для более сильного привыкания женщины к этим средствам. Длительное воздействие этих препаратов на организм женщины ведет к угнетению сознания, а затем, соответственно, к тяжелейшим информационным повреждениям ребёнка. Даже микроскопические, не поддающиеся инструментальному контролю ядовитые или наркосодержащие добавки в косметику, впитываясь через кожу, разносятся кровью по всему организму, отравляя его и непредсказуемо влияя на потомство. То есть косметические средства могут быть оружием геноцида, поражающим не только пользующегося отравленной косметикой человека, но и его потомство. От женщины должно пахнуть чистотой и женщиной, а от мужчины - чистотой и мужчиной, а не чем либо другим.
26. Не допускать калечащих организм операций: обрезания крайней плоти у мальчиков и мужчин, татуировок, пирсинга (имплантации в кожу металлических украшений). Обрезание крайней плоти у мужчин приводит к серьёзным нарушениям в работе мочеполовой системы и центров головного мозга. Обрезанные мужчины почти на порядок чаще становятся половыми извращенцами, болеют нервно-психическими и раковыми заболеваниями. Обрезание рекомендуют наши враги, так как это облегчает программирование психики и зомбирование мужчин. Всё сказанное относится и к обрезанию наружных половых органов у женщин. Маскируется необходимость обрезания заботой о гигиене половых органов.
27. Быть целомудренным. Всем необходимо знать, что безопасного секса не бывает. С древних времен известно явление телегонии: запись в биополе женщины информации от всех мужчин, с которыми она имела близкие отношения. Например, если до замужества у женщины были близкие отношения с пятью мужчинами, то ребенок получит наследственную информацию не от одного, а от шести отцов и иметь пониженный генетический потенциал развития вследствие рассогласованности полученной от всех их информации. Целомудрие женщины - ее главная ценность. Целомудренными должны быть не только незамужние девушки и юноши, но и состоящие в браке женщины и мужчины. Распутство является главной причиной СПИДа, сифилиса и других венерических заболеваний, разрушающих здоровье человека и подрывающих генофонд народа.
28. Беречь зачатых детей. Убийство младенцев в утробе матери - тягчайший грех. Женщины, делающие аборты, расплачиваются за это безплодием и болезнями половых органов. Мужчины, толкающие их на это преступление, и врачи, делающие аборты тоже являются соучастниками этого преступления и несут за это ответственность пред Богом.
29. Изучать и уметь применять народную медицину, а не обращаться по каждому чиху к врачам. Бог создал мироздание так, что если Человек будет праведно и правильно жить, то он будет здоров, а если заболеет, то в Природе имеется всё, чтобы ему вылечиться. Бог предусмотрел это: есть листочки, цветочки, плоды, стебелёчки, корешки, почки, кора различных растений. Нужно только знать о них и правильно пользоваться ими.
30. Иметь нормальное жильё. Жилище человека должно соответствовать природно-климатическим условиям и национальным традициям, быть комфортным и уютным. Русскому человеку и его семье лучше всего живётся в деревянном доме усадебного типа с садом и огородом под окнами. В таком доме человек не отсекает себя от природных полей и максимально приближен к Природе. В доме семья должна жить без стеснения. У каждого члена семьи своя комната, где он может уединиться, отдохнуть, подумать, заняться интеллектуальным трудом. На всех: гостиная для сбора семьи и приёма гостей; баня с парилкой; мастерская; гараж; хозяйственные помещения; хранилище для съестных припасов; санузел. Мебель и домашняя утварь должны быть из естественных материалов (дерева, керамики, стекла, фарфора), красивой и строго функциональной. Не нужно загромождать дом лишней мебелью и оборудованием.
31. Одеваться по сезону, погоде и в соответствием с характером трудовой деятельности. Одежда должна быть красивой, удобной, легкой, долговечной, тёплой в непогоду и не жаркой в тёплую погоду. Лучше всего, если изготовлена она из естественных материалов: льна, хлопка, шёлка, шерсти, меха, кожи. Обуваться также нужно по сезону, погоде и исходя из условий труда. Обувь должна быть удобной, лёгкой, долговечной и верх ее изготовлен из естественных материалов: кожи, войлока, меха. Подошва может быть изготовлена из искусственных износостойких материалов. Одежда и обувь должны быть хорошо подогнаны и долговечными. В хорошо подогнанной одежде и обуви человек чувствует себя комфортно. Окончательная подгонка одежды и обуви происходит сама собой в процессе носки. Не нужно гнаться за модой, которую формируют определенные силы, цель которых не здоровье человека, а прибыль. Выбрасывать на помойку хорошие и вполне пригодные к ношению вещи - большой грех, так как на их изготовление затрачено много сырьевых и энергетических ресурсов и труда других людей. Если одежда или обувь вам не по размеру - отдайте другим, но не выбрасывайте и не уничтожайте. На Руси всегда одежда и обувь переходили по наследству от старших детей к младшим или к детям родственников, друзей и знакомых.
32. Жить лучше всего в той местности, где жили твои предки, так как генетически организм лучше всего приспособлен к тем же природно-климатическим условиям. Необходимо учитывать, что с возрастом при изменении места жительства способность организма к адаптации в новой окружающей обстановке и природно-климатическим условиям уменьшаются. Для пожилых людей особенно чревато негативными последствиями изменение страны проживания, где у человека нет ни родных, ни друзей, ни близких, ни родного языка, ни родной Природы. Пожилым людям нежелательно даже менять место проживания в пределах своего региона, так как человек привыкает к своему дому и соответствующим ему вещам, атмосфере и составу микроорганизмов.
33. В общении с людьми быть доброжелательным, исключить
сквернословие. В письме и устной речи использовать русские слова, а
иностранные заимствования применять лишь в крайнем случае. Это связано с
тем, что русский язык является базовым для всех других языков мира,
так как в русских словах каждый слог несёт смысловую нагрузку и
вызывает определённые образы в сознании и подсознании человека и
соответствующую этим образам реакцию нашего организма. К великому
сожалению, в русскую речь мы вносим много иностранщины и наукообразия, а
в российскую грамматику злоумышленно внедрено много несуразностей,
искажающих смысл слов. Вот потому-то в нашей работе мы всегда
приставку «БЕЗ» пишем через «З», чтобы не путать нехватку чего-либо с
БЕСом = Сатаной=Дьяволом. Устную речь и письменные работы лучше строить
так, чтобы смысл их был понятен тем людям, для которых они
предназначены, чтобы исключить неоднозначность толкования смысла, чтобы
словам в них было тесно, а мыслям просторно. Предложения в письменных
работах не должны быть слишком длинными, когда читатель к концу фразы
забыл, о чем написано в начале, чтобы автор и читатель не запутывались в
придаточных предложениях. Образцами письменных работ являются
произведения А.С.Пушкина и И.В.Сталина.
К этому перечню можно добавить еще много пунктов, мы ограничились лишь
основными положениями, являющимися в настоящее время наиболее важными.
Только ведя здоровый образ жизни можно реализовать определенный Богом генетический потенциал духовного и физического развития человека. Чело-веку Свыше отпущено не менее 100 лет, а точнее около 150 лет активной и полноценной жизни. Великий русский физиолог академик И.П.Павлов считал, что смерть человека ранее 150 лет нужно считать насильственной. Этот показатель продолжительности активной и полноценной жизни человека не фантастика, а реальность. На Кавказе имеется достаточно много долгожителей, возраст которых превысил 100 лет и имеются отдельные старцы, дожившие до 120 лет. В подтверждение этого посмотрим как изменялась средняя продолжительность жизни нашего народа в течение 20 века. В царской России средняя продолжительность жизни мужчин составляла 33 года, женщин - 40 лет. Бытовала пословица: «Бабий век - сорок лет». Это составляло лишь одну четверть генетического потенциала. В советское время средняя продолжительность жизни мужчин превысила 70 лет, а женщин - 80 лет, т.е. возросла вдвое и приблизилась к 50% от отведенного Свыше срока. Это подтверждала народная пословица: «Сорок лет - бабий век, а в сорок пять - баба ягодка опять». Большинство женщин этого возраста были в расцвете сил и многие рожали детей. В настоящее время вследствие «реформ», а точнее политики геноцида, проводимой в отношении народов России и бывшего СССР, средняя продолжительность жизни мужчин снизилась до 55 лет, а женщин - до 60 лет, что составляет лишь треть потенциала развития. Причина этого - снижение жизненного уровня, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, разрушающее здоровье людей воздействие средств массовой информации, рок-поп музыка, наркотизация, растление молодёжи, падение нравов, снижение уровня культуры и навязывание нам ЗАпАДной антикультуры (сатанизма), развал самых лучших в мире систем народного образования, медицинского обслуживания, физического воспитания и спорта, алкоголизация и наркотизация народа, уменьшение количества и ухудшение качества продуктов питания, внедрение чуждых нашим народам мерзких норм морали и нравственности. За годы «реформ» вследствие развала совхозов и колхозов вдвое сократилось производство продовольствия и одновременно в несколько раз и резко возросло производство алкоголя, табака, наркотиков, количество телевизионных каналов и время их вещания. Пора нам осознать пагубность проводимого в России курса и браться за ум.
Рост продолжительности жизни нашего народа не произойдет немедленно с после улучшения обстановки в стране, так как генофонд народа подорван многолетним пьянством, курением, наркоманией и пагубной информационной политикой. Но если наш народ из поколения в поколение будет вести здоровый и праведный образ жизни, то доля негативного генетического груза будет от поколения к поколению снижаться, что приведёт к улучшению генофонда страны. Следствием этого будет рост не только продолжительности жизни (она приблизится к определенному Свыше, а затем, возможно, превзойдет 150 летний рубеж). Русские мудрецы утверждают, что человек может вести активную и полноценную жизнь в течение 200-300 лет и это подтверждают древние библейские тексты.
Внедрение в России здорового образа жизни является архиважной и
очень сложной проблемой государственного, цивилизационного и даже
глобального уровня значимости. Решение этой проблемы требует
всемерной поддержки со стороны государства, так как одной общественной
инициативы явно недостаточно. На нынешнее правительство, целью которого
является не благо Народа, а защита интересов собственников,
рассчитывать не приходится, так как подавляющее большинство крупных
собственников в России не русские люди, а воры-инородцы. Причиной этого
является то, что наши правители действуют в рамках чужой
природопокорительной Ветхозаветной библейской концепции, содержащей
алгоритм уничтожения не только нашего народа и Русской цивилизации, но и
всей Биосферы.
Первым и самым главным условием для внедрения здорового и
праведного образа жизни, является проведение мировоззренческой
революции, то есть перехода большей части добрых людей от
материалистического или идеалистического мировоззрения к целостному
Бого-центричному мировоззрению. Такая мировоззренческая революция уже
началась и будет проведена не только в России, но и во всем мире. Наша
Родина в этом процессе является лидером, так как наш народ на
протяжении последних двух тысячелетий переболел как идеалистическим
атеизмом в форме иудо-христианства, так и материалистическим атеизмом в
форме марксизма-троцкизма и переход к целостному мировоззрению для нас
будет менее болезненным и более быстрым по времени. На переход наших
предков от близкого к целостному ведического мировоззрения к
идеалистическому потребовалось несколько столетий. На переход от
идеалистического мировоззрения к материалистическому ушло несколько
десятилетий. Попытка возврата от материалистического мировоззрения к
идеалистическому, предпринятая в конце 20 века, завершена полным
провалом. Все эти три перехода сопровождались разрушением сначала
Древнерусского государства, а затем крахом Российской империи и
Советского Союза и многомиллионными жертвами и страданиями трудового
народа. Согласно Закона Времени, после изменения соотношения эталонов
биологического и социального времени, произошедшего в середине 20 века,
социальные процессы протекают быстрее, чем идет смена поколений.
Следовательно на переход народов России от материалистического
мировоззрения к целостному потребуется еще меньше времени, чем
потребовалось на переход от идеалистического мировоззрения к
материалистическому.
Внедрение здорового образа жизни требует проведения следующих мероприятий:
2. Изменение информационной политики государства. Введение жесткого нравственного и медицинского контроля народа за деятельностью всех без исключения средств массовой информации, учреждений культуры и образования.
3. Внедрение в общественное сознание знаний о здоровом и праведном образе жизни через семьи и учебные заведения всех уровней от детских садов до ВУЗов. Знания о здоровом образе жизни должны стать основой курса Основ безопасности жизнедеятельности (ОБЖД), который в обязательном порядке необходимо преподавать во всех учебных заведениях, начиная с детского сада. Преподавателями курса ОБЖД должны быть не случайные люди, как сейчас, а специалисты. Для этого необходимо начать подготовку преподавателей ОБЖД в ВУЗах на новых философских основах целостного Богоцентричного мировоззрения.
4. В медицинских ВУЗах и НИИ вести научно-иссследовательскую работу по различным направлениям здорового и праведного образа жизни, в том числе возродить науку о рациональном питании.
5. Для обеспечения рационального питания народа необходимо в кратчайшие сроки восстановить продовольственную безопасность страны, нарушенную «реформаторами». Это является важнейшей государственной и общенародной задачей. Без решения этой задачи невозможно обеспечить народ в достаточном количестве качественными, экологически чистыми и полезными для здоровья продуктами питания по научно-обоснованным нормам с учетом пола, возраста, условий труда, природно-климатических условий и национальных традиций.
6. Обеспечить медицинскую безопасность народа. Медицинское обслуживание должно быть только безплатным.
7. Производство лекарств и торговля ими не может быть частным делом, а должно стать предметом особой заботы всего общества и монополией государства. Следует немедленно ввести уголовную ответственность за создание и распространение фальсифицированных лекарств и медицинских препаратов, вплоть до смертной казни. Провести государственную переаттестацию всех лекарств. По признанию бывшего министра здравоохранения России Шевченко большая часть производимых в настоящее время лекарств наносят ущерб здоровью людей и между врачами и фармацевтами существует сговор, целью которого является выкачивание денег из пациентов.
8. Производство алкогольной и табачной продукции и торговля ими не может быть частным делом наркомафии, а должно стать монополией государства, которое должно последовательно сворачивать их производство по мере оздоровления народа. Ограничить торговлю ими по времени и месту, как это делается в Швеции и некоторых других странах.
9. Физическое уничтожение наркомафии, в первую очередь ее голову - наркобаронов, как это делается в Китае, Таиланде, Малайзии, Иране и в других странах. Законодательный запрет на рекламу всех видов наркотиков, включая алкоголь и табак. Принудительное лечение наркоманов и алкоголиков в спецучреждениях, как это делается в Китае. Ужесточить уголовную ответственность для наркодельцов, вплоть до смертной казни. Границы России для наркотиков должны стать непроницаемы.
10. Распространение концептуальных медицинских знаний среди населения с соблюдением мер информационной безопасности. Отказ от бездумного и безответственного знахарского и медицинского «просветительства».
11. Антиалкогольная и антинаркотическая пропаганда и просветительская работа и постепенное свертывание производства и продажи алкогольных напитков и табачных изделий. Россия должна превратиться из нарко- алкоголе-табако-фильной страны в нарко- алкоголе- табако-фобную страну.
12. Распространение концептуальных знаний и перевод всей медицинской науки на новую методологическую основу. Государственная поддержка медицинских учреждений, освоивших новые методы лечения.
13. Разработка и внедрение в стране «Программы безопасного воспроизводства народонаселения», устраняющей повреждающее информационное и наркотическое воздействие на зачатого и развивающегося ребенка.
14. Возрождение культа здоровой и полноценной семьи, как основы общества и государства. Помнить старую пословицу: «Крепка семья - крепка Держава». Создать центры помощи семьям, нуждающимся как в материальной поддержке, так и в «информационной» коррекции.
15. Развитие массовой физической культуры и спорта.
16. Изменение в стране системы ценностей: отход от западного либерального индивидуализма и возвращение к традиционным ценностям народов России. Жизнь в соответствии с принципами русской и мусульманской соборности.
17. Введение Русского Ведического календаря взамен чужого григорианского и юлианского календарей позволит народам России жить в соответствии с определенными Богом космическими циклами.
18. Изменение общественно-политического строя в стране: построение справедливого общества, в котором человек человеку друг, товарищ и брат, а не закона джунглей, в котором прав тот, кто сильнее и у кого больше наворованных денег.
В заключение следует отметить, что переход народа к здоровому и праведному образу жизни приведет и к другим положительным последствиям в жизни нашего и других народов: к снижению социальной напряженности в обществе, к ускорению процесса перехода России на устойчивый курс развития, к укреплению ее экономической и оборонной мощи, к расцвету науки, культуры, к снижению расходов на здравоохранение, уменьшению людских и материальных потерь вследствие снижения уровня катастроф социального и техногенного характера.
Если большая часть людей на Земле будет вести здоровый и праведный образ жизни, то автоматически будут решены не только демографические, но и большая часть других проблем:
Существенно улучшится экология окружающей среды;
- будет поставлена на должную высоту природоохранная и природовосстановительная деятельность;
- управленцы всех уровней будут править в интересах всего общества, а
не интересах и тех, у кого много денег или в собственных;
- на планете Земля восстановится справедливость;
- люди будут жить по законам Любви, мира и согласия;
- человечество наконец-то обретет гармонию с Природой.
Центр стратегических исследований (г.Санкт-Петербург),
члены общественной инициативы «Стратегия будущего»
Вдовенко А.А., врач-исследователь
Капитан 1 ранга Карандашов В.Д., доктор философских наук, профессор
Полковник Крамаренко Г.И., преподаватель Военно-медицинской академии
Полковник Петров О.В., преподаватель
Торопов М.Ю., врач-хирург, уролог, психофизиолог
Семеняк Э.Г., врач-психотерапевт, нарколог
Сергеев Г.Е., кандидат биологических наук.
Благочестивый?
Общая информация
Слово " благочестивый" - прилагательное, которое происходит от существительного " благочестие" . А оно, в свою очередь, от слов " благо " и " честь" . Каково значение слова " благочестивый" ? Для того чтобы ответить на этот вопрос, стоит попытаться подобрать к нему синонимы . А именно: верующий, религиозный, набожный, праведный, боголюбивый и так далее.
Человек благочестивый - это не тот, что регулярно посещает церковь, а тот, что живет в согласии со своей совестью. Слово, значение которого мы рассматриваем в этой статье, встречается довольно часто в Новом Завете. А потому толкование его принято искать именно там. Но прежде по традиции следует заглянуть в словарь Даля . Какое определение в этой книге дано?
В словаре Даля
Немного перефразируя толкование, которое дает Владимир Даль, можно сформулировать следующее определение: благочестивый - это тот, что почитает божественные истины. Это прилагательное и однокоренные к нему слова сегодня нечасто встречаются в повседневной речи. Услышать их можно прежде всего в церкви.
Благочестие
Понятие имеет в христианском учении довольно важное значение. Благочестивый - это человек, обладающий добродетелью, свойственной верующим людям. Но здесь стоит уточнить некоторые моменты. Благочестие может быть и искренним, и показным. Последнее предполагает выполнение всяческих церковных ритуалов, но несоответствие требованиям, которые перечислены в Евангелии . Благочестивый образ жизни - это не способность выстоять многочасовые церковные службы, а постоянная работа над собой, непрерывный анализ собственных поступков.
Одиссей
Гомер жил задолго до возникновения христианства. При этом в самом знаменитом его произведении - " Одиссее" - встречается слово " благочестивый" . Этот эпитет древнегреческий сказитель использовал по отношению к главному герою.
Впрочем, автор не поскупился на прилагательные. Одиссей у него и хитроумный, и многоумный , и мудроумный , и многострадальный, и наконец, благочестивый. Значения слов этих, конечно, неравнозначны. Называя героя, который большую часть жизни провел в путешествиях, хитроумным и многоумным , автор намекал на его сообразительность и ловкость. Говоря о благочестии Одиссея, - на его высокое почтение перед богами, которых, как известно, в Древней Греции было немало.
Что значит " благочестивый" ? Способный выполнять указания, данные свыше. А кем уже они даны (Зевсом , Афродитой, Аполлоном или, быть может, Аллахом), не столь важно.
Изречения великих
Иоанн Златоуст говорил, что благочестие у грешников вызывает омерзение, при этом почему-то вспоминал притчу о свиньях, которые выказывали совершенное равнодушие к блеску и изяществу жемчуга. Вообще, известный богослов и проповедник много чего говорил об одной из важных христианских добродетелей. Все цитаты Златоуста, конечно, приводить не будем.
Но что о благочестии говорили люди, не имеющие непосредственного отношения к церкви? На подобную тему они рассуждали не очень часто, а если это и случалось, в их словах порой присутствовала некоторая доля иронии. Одна из сестер Бронте однажды сказала, что благочестие придает очарования, но этой добродетелью злоупотреблять не стоит. В одном из своих дневников Фёдор Достоевский (уже без всякой иронии) поведал, что семья его была русская и благочестивая. Вероятно, писатель имел в виду, что отец его не имел ничего общего с таким персонажем, как Карамазов-старший.
Благочестивая Марта
Так называется фильм, вышедший на экраны в 1980 году, и одноименное произведение испанского драматурга Тирсо де Молина . Кто такая Марта? Почему автор назвал ее благочестивой? Героиня этого произведения - девушка , которая всем видом своим демонстрировала стремление служить богу. Она довольно часто рассуждала о том, как хочет помогать людям, а в доказательство лечила нищих и даже собиралась открыть лазарет.
Марта регулярно посещала католическую церковь и имела обыкновение убеждать окружающих в том, что никогда не выйдет замуж. Потому как обязана хранить невинность. Но позже оказалось, что благочестие девушки это не что иное, как лицемерие. Злодейкой она, конечно, не была, но и до святости ей было довольно далеко. В общем, в пьесе Тирсо де Молина речь идет о показном благочестии.
Праведник. В прошлом веке это понятие было в чести, так называли человека, поведение которого соответствовало религиозным заповедям. Откроем В. И. Даля:
«Праведник (-ница), праведно живущий; во всем по закону Божию поступающий, безгрешник. Творящий правду праведникъ есть. Иоанн. Нет передъ Богомъ праведника, все грешники. У бога для праведниковъ места много. Не стоит городъ безъ святаго, селение без праведника. ». Но, к глубокому сожалению, в наше время это слово попало в число устаревших. Больше того, оно приобрело явно иронический оттенок. Читаем «Словарь русского языка» С. И. Ожегова (1987 г.): «Праведник - человек, ни в чем не погрешающий против правил нравственности». И все бы нормально, если бы рядом с этим определением не стояла в словаре пометка - «ирон. ». Действительно, отношение окружающих к таким людям вполне соответствует такому толкованию. Да и мы сами вынуждены признать, что если и встречаются еще такие люди в жизни, то, как правило, они вызывают у окружающих непонимание, насмешку, а порой и раздражение. И чувствуется в этих рассуждениях искреннее сожаление. А в противовес этому настроению некоторые люди доказывают, что время таких людей уже прошло. И хотя такая точка зрения не нашла общего одобрения, тем не менее неотвязна горькая мысль о том, что поистине абсурдны времена, когда поколеблены, казалось бы, вечные нормы морали, когда происходят подобные смещения нравственных акцентов!
Праведники и праведничество в творчестве Н. С. Лескова
Лесков – один из первых русских писателей, обратившихся к образу праведника.
В то время, когда происходящее в России подвергалось суровой критике или сатирическому осмеянию, когда настроение русского общества исходило из убеждения, что и хороший человек ничего не может сделать доброго при несостоятельных условиях, что только благоприятные условия родят хороших людей, Н. С. Лесков придерживался совершенно иного мнения.
Он относился к тем, кто считал, что в любых условиях у порядочного человека есть возможность проявить свои лучшие качества. Независимо от эпохи, вероисповедания, национальности, социального положения. Его убеждения основывались на личном опыте. Он достаточно рано вышел в жизнь: в восемнадцать лет поступил на службу и сам зарабатывал себе на хлеб. К. этому времени он уже имел достаточно твёрдые понятия о том, что считал наиболее ценным и важным в жизни. Лесков создал целый цикл произведений о праведных людях. Первоначально писатель включил в цикл такие рассказы: «Однодум» (1879), «Несмертельный Голован» (1879) и «Кадетский монастырь» (1880). Но позже добавил и другие произведения. Максим Горький так писал о нём в своей статье «Н. С. Лесков»: «Он знал народ с детства; к тридцати годам объездил всю Великороссию, побывал в степных губерниях, долго жил на Украине Он взялся за труд писателя зрелым человеком, превосходно вооружённый не книжным, а подлинным знанием народной жизни. Он прекрасно чувствовал то неуловимое, что называется «душой народа». После злого романа «На ножах» творчество Лескова сразу становится яркой живописью или, скорее, иконописью, - он начинает создавать для России иконостас её святых и праведников».
Лесков понимал, как никто до него, что человек имеет право быть утешен и обласкан, человек должен уметь ласкать и утешать. Он писал жития святых дурачков русских, его герои, конечно, люди сомнительной святости, ибо у них совершенно и никогда нет времени подумать о своём личном опасении – они непрерывно заботятся только о спасении и утешении ближних. Они, вероятно, ничего не сделают или сделают так же мало, как преподобные церковные и светские отшельники и пустынножители, что, стремясь к познанию бога, забывают о человеке и, оправдывая бессилие его не благой мудрости, неспособной устроить жизнь человечью менее зверски, - беспощадно осуждают человека».
В лесковском цикле о русских праведниках мы видим разных людей. Современные исследователи творчества Лескова отмечают, что ни один русский писатель не создал столько «положительных типов», как Лесков. Причину этого сам Лесков объяснял так: «Если без трех праведных, по народному верованию, не стоит ни один город, то как же устоять целой земле с одной дрянью, которая живет в моей и твоей душе, мой читатель?. И пошел я искать праведных, пошел с обетом не успокоиться, пока не найду хотя то небольшое число праведных, без которых "несть граду стояния"».
Итак, почти в каждом произведении Лескова мы найдем праведника. В своей книге об отце в главе «Художественная проповедь» Андрей Николаевич Лесков писал: «Все они, в порядке появления в печати, располагаются примерно так: правдолюбивый Овцебык ("Овцебык", 1863 г.), непримиримо революционные Райнер, Лиза Бахарева и Помада ("Некуда", 1865 г.), младопитательный и всеприимный Пизонский, Котин Доилец и всепрощающая Платонида ("Котин Доилец и Платонида"), полный патриотизма землепроходец Иван Северьяныч Флягин ("Очарованный странник", 1873 г.), мятежный протопоп Савелий Туберозов ("Соборяне", 1873 г.), беззавистный и безгневный Памва и чудный отрок Левонтий ("Запечатленный ангел", 1873 г.), чистый душой Рыжов ("Однодум", 1879 г.), мужественный Голован ("Несмертельный Голован", 1879 г.), самоотверженный рядовой Постников ("Человек на часах", 1887 г.) и т. д. ». Как видно, диапазон праведников огромен, и все они очень разные, мало чем напоминающие друг друга и по социальному положению, и по мировоззрению, но в главном, глубинном, удивительно схожие.
Вряд ли уместно пересказывать содержание каждого из рассказов. Важнее увидеть и понять, что общего и разного в героях Лескова, а точнее, как разное, противоположное на первый взгляд, может быть столь близко друг другу.
Его герои различны по своему социальному положению, по образованию, по вере. Каждому из них даны разные духовные силы. Но по мере сил и возможностей они отдают ближнему всё, что имеют, пусть немногое. Те, кому даровано большее, являют собой примеры стойкости, достойной преклонения. Александр Афанасьевич Рыжов (Однодум), Голован, воспитатели кадетского корпуса (М. С. Перский, А. П. Бобров, доктор Зеленский, "последний архимандрит» Ириней), Брянчанинов и Чихачёв вызывают уважение не только тем, что тверды в вере своей, но умением приспособить и осуществить свои намерения на практике. Их жизнь приобретает цельность, наполнена смыслом, к ним тянутся люди, ища у них поддержки духовной и реальной помощи.
«У нас не переводились, да и не переведутся праведные», - так начинает Лесков рассказ «Кадетский монастырь» (1880), в котором «люди высокие, люди такого ума, сердца, честности и характеров, что лучших, кажется, и искать незачем», предстают в своей многотрудной обыденной жизни воспитателей и наставников юных кадет. Их глубоко мудрое отношение к воспитанию содействовало становлению в воспитанниках того духа товарищества, «который придает всякой среде теплоту и жизненность, с утратой коих люди перестают быть людьми и становятся холодными эгоистами, неспособными ни к какому делу, требующему самоотвержения и доблести».
Генерал-майор Перский всю свою жизнь посвятил своим воспитанникам. Безотлучно находится он в корпусе, обходит «непременно» все классы, бывает на каждом уроке, составляет расписание, просматривает «все журнальные отметки всех учеников за день». Сам очень образованный, он заботится, чтобы его кадеты хорошо учились. И не было для этих юношей тяжелее наказания, чем презрительные слова Перского: «Дурной кадет!»
Перский служил кадетам примером во всём. «У Перского была и доблесть, которую мы, дети, считали своею, то есть нашею, кадетскую, потому что Михайло Степанович Перский был воспитанник нашего кадетского корпуса и в лице своём олицетворял для нас дух и предания кадетства», - вспоминает рассказчик-кадет свои молодые годы. Кроме того, это был очень мужественный человек. Так, он не побоялся встать на защиту своих воспитанников, которые помогли раненным на Сенатской площади солдатам. Самому государю Николаю Павловичу он, спокойно и открыто глядя в глаза, заявляет: «Они так воспитаны, ваше величество: драться с неприятелем, но после победы призревать раненых, как своих». «он и жил и умер честным человеком, без пятна и упрёка; но этого мало: это всё ещё идёт под чертою простой, хотя, правда, весьма высокой честности, которой достигают немногие» - заключает Лесков.
А эконом Бобров?! Сколько любви и заботы к «мошенникам»! Даже собственное жалованье он тратил на «приданое» неимущим кадетам: три перемены белья, две столовые и четыре чайные ложки из лучшего серебра. Он объяснял это так: «Когда товарищ зайдёт, чтобы было у тебя чем дать щей хлебнуть, а к чаю могут зайти двое и трое, - так вот, чтобы было чем» Так учил он кадетов товариществу6 «накормить хоть одного, а чайком напоить до четырёх собратьев».
Под стать Боброву и Перскому доктор Зеленский. Как и Бобров, доктор жил уверенностью, что «ни у кого из них нет более драгоценной цели», чем «благо» кадет. «Добряк и наисправедливейший и великодушнейший человек» - характеризует Зеленского рассказчик. Но доктор Зеленский не только заботился о физическом здоровье кадет. В годы жесточайшей реакции, строжайшего запрета на всякое чтение, он наставлял будущих офицеров, давал читать книги, беседовал, чтобы «первый хитрец при новой обстановке» не смог их «сбивать и вести по пути недостойному».
Праведники «Кадетского монастыря», офицеры-воспитатели, соблюдают прежде всего не военную субординацию (хотя она не чужда им), но исходят из долга непостыдной совести, привычно соразмеряя каждый свой шаг и обыденный образ жизни с высшим понятием о человеке, отвечающем за свои дела перед Богом. Это внутреннее состояние ответственности перед тем, кто все видит и предвидит, кто все знает и обладает правом конечного нелицеприятного суда, - это состояние одухотворяет их поступки, дает им высокое наслаждение жить свободно и независимо от случайных вмешательств и соблазнов, делает их устойчивыми против страха, политических мнений века, открытых и скрытых корыстных влияний, короче - от всего того, что может свернуть их с истинного пути свободного и ставшего привычкою подавления своеволия и от уклонения от высшего долга под влиянием жизненной суеты и мелочей быта. Такое раз и навсегда свободно выбранное направление жизни делает их неуязвимыми во всех случаях, когда земной суд, мнения людей, руководящихся политически практическими установлениями и суждениями, и даже раздраженный выговор государя, - ставит их перед выбором: поступать по совести или подчиниться земной субординации, земным авторитетам и обстоятельствам. Они всегда предпочитают путь духовной свободы.
Восхищаясь художественным мастерством Лескова, нужно помнить, что в «Кадетском монастыре» он сохранил очень многие реальные события и облик обаятельных людей, вроде генерал-майора Перского, бригадира Андрея Петровича Боброва и корпусного доктора Зелинского, верой и правдой служивших своему делу.
Лесков ободряет читателя, убеждает его, что даже самые малые дела ценны и дороги, и прописная истина о том, что большое складывается из малого, предстаёт в лицах и фактах. Все его произведения соединены мыслью о деятельной и терпимой любви. Герои, не пожелавшие, не сумевшие понять, как важна такая любовь, обречены, как бы ни были они дороги сердцу писателя. Невольно на память приходят образы Овцебыка и Николая Фермора.
По первому впечатлению - нелюдимость, сумрачность, неприкаянность - кажется, что более близки друг другу Шерамур и Овцебык. Но на деле читатель убеждается в обратном. Несостоятелен Николай Фермор со всем его стремлением верой и правдой служить Отечеству. Он, как и Овцебык, не может свои мечты и желания приспособить к жизни. В таком приспособлении нет ничего оскорбительного, ибо живущий в человеческом обществе должен считаться с его законами, принимать нормы человеческого общежития, в разумной мере, иначе мир превратится в хаос, беспредел и анархия захлестнут его, - такую будущность готовят нетерпимость, агрессия, злоба на всё человечество. Необходимо научиться соизмерять свои возможности со своими желаниями. Но подобное отношение к жизни не предполагает самодовольной посредственности, напротив, требует напряжения сил, неустанной работы самообуздания, самовоспитания. Слабости присущи человеческой природе. Необходимо научиться быть терпимым по отношению к ним, но не в забвении искать защиты, а в трезвом знании, что людям присущи изъяны, чаще неискоренимые. И если человек чувствует в себе силы противостоять им, то надо начинать прежде всего с себя, подобно Однодуму, которого не смогли никакими ухищрениями склонить ко взяточничеству. В то же время он заслужил искреннее уважение по той простой причине, что не кричал о самопожертвовании и безукоризненной честности, но положил себе жить так, как считал верным, что дало ему право сделать замечание, точнее, одёрнуть Ланского в храме. В этом не было пафоса и истеричности, но вера, заслуживающая уважения, чему подтверждением служит финал рассказа.
Гибель Николая Фермора обусловлена его собственными ошибками, нежеланием и неумением трезво взглянуть в глаза действительности. Жить оказалось непосильным трудом для него.
Но всё же Лесков полон сочувствия и любви к своему герою, которого он справедливо называет "старинным юродивым в золотом чертоге". Фермор, как и Овцебык, - мученик веры.
Совершенно иначе ведёт себя Шерамур. Он бездействует и кажется никчёмным, пока не найдено ему дело, но вот он становится санитаром в госпитале, и его девиз "жрать", предмет насмешек и хулы, приобретает иной смысл. Мы видим его в действии и понимаем, сколько любви и милосердия в душе этого удивительного человека и как необходим может быть он людям, как благодарны они ему за заботу. Лесков именует и его юродивым, быть может, чтобы не шокировать публику. Слишком несообразное сравнение для привычного, стереотипного мышления. Но он становится праведником, когда находит дело по себе. О чём и говорит неразумным насмешникам няня: ". чем плоше человек, тем ангел к нему умней ставится, чтобы довёл до дела. Это и ему в заслугу".
По мнению Лескова, богато одарённые натуры, пока они ищут исключительно личного счастья, цели своей не достигают, терпят крушение в жизни и умирают с сознанием бесплодно прожитой жизни.
Для писателя праведники - прежде всего хорошие люди, не только воодушевлённые прекрасными намерениями, но и умеющие их осуществить в жизни, о чём уже неоднократно говорилось выше.
Совершенно отдельно от всех героев Лескова отстоит его очарованный странник - Иван Северьянович Флягин. В нём чудесным образом соединились сила духа, вера, умение быть терпимым и мудрым по отношению к людям, его окружающим. Рассказ о нём наполнен светом и радостной печалью, что завораживает читателя подобно тому, как самого героя очаровывает Грушенька. Он несёт в своей душе дар Божий. Испытав столько невзгод, что хватило бы на множество жизней, он чудесным образом не озлобился. Горе, муки душевные или физические лишь укрепляли силы, данные ему от рождения. История его скитаний не только вызывает сострадание, но смиренное восхищение, так как всяческое бурное проявление восторгов кажется неуместным по отношению к этому удивительному человеку, столь близкому по духу "последнему архимандриту" из «Кадетского монастыря». Жизнью и словом своим они помогли людям, их окружавшим, приблизиться к пониманию "поэзии вечной правды и неумирающей жизни".
И, конечно же, невозможно обойти вниманием произведение «Соборяне» - первую блестящую картину быта православного духовенства и душевной борьбы, переживаемой лучшими его представителями.
Столь притягателен образ отца Туберозова, который предпочитает, чтобы его храм был пуст, нежели наполнен людьми, пришедшими по посторонним соображениям, из чувства страха или по другим мотивам. Сам отец Туберозов наиболее точно выражает своё понимание религиозного чувства, когда говорит о проповеди: "Я ощущаю порой нечто на меня сходящее, когда любимый дар мой ищет действия; мною тогда овладевает некое, позволю себе сказать, священное беспокойство; душа трепещет и горит, и слово падает из уст, как угль горящий. Нет, тогда в душе моей есть свой закон цензуры. а они требуют, чтобы я вместо живой речи, направляемой от души к душе, делал риторические упражнения. Я сей дорогой не ходок. Я из-под неволи не проповедник".
Читатель невольно склоняет голову перед этим удивительным человеком, обладающим редкой силой воздействия на людей. Чему свидетельством служат отношения, которые устанавливаются между ним и дьяконом Ахиллой - удалым казаком, по ошибке попавшим в духовные особы, совершенно неспособным к проявлению пасторских добродетелей и постепенно перерождающимся под влиянием отца Туберозова.
Ту же мысль об истинном понимании христианского духа Лесков противопоставляет в своём «Запёчатлённом ангеле» букве и форме, которым поклоняются староверы. В этом отношении характерна фигура раскольника - старца Малахия, изображённого позднее в «Печёрских антиках». Ожидание посрамления своих врагов с верою в то, что при открытии в высочайшем присутствии новоотстроенного моста в Киеве император осенит себя двуперстным крестным знамением - и тогда настанет час торжества раскольников, не мешает ему морить голодом верного слугу, так что тот умирает впоследствии от рака желудка, прокляв раскол с его мертвящим буквоедством. Рассказ проникнут болью и печалью о людях, не желающих приблизиться к пониманию христианского духа. Автор убеждён, что борьба с расколом может быть успешной не на почве внешнего принуждения, словопрений, богословской казуистики, а лишь на почве альтруистической. Встреча староверов с людьми, проникнутыми таким духом, не проходит бесследно. У первых невольно возникает чувство симпатии и преклонения перед последними, и они признают себя побеждёнными. Достаточно вспомнить, с каким уважением староверы относятся к англичанину и его жене, проникнутым духом веротерпимости и сострадания, столь дорогим сердцу самого Лескова («Запечатленный ангел»). Или встречу с отшельником Памвой, когда поражённый его смирением старовер восклицает: "Господи! - дерзаю рассуждать, - если только в церкви два таких человека есть, то мы пропали, ибо сей весь любовью одушевлён". И выше: "Он и демонов-то всех своим смирением из ада разгонит или к Богу обратит! Они его станут мучить, а он будет просить: «жёстче терзайте, ибо я того достоин». Этого смирения и сатане не выдержать! он все руки о него обколотит, все когти обдерёт и сам своё бессилие постигнет пред Создателем, такую любовь (создавшим, и устыдится Его".
Ещё резче и в то же время поэтичнее выражена мысль о спасительности деятельной любви к ближнему в очерке «На краю света», в котором автор рассказывает со слов просвещённого пастыря православной церкви (впоследствии архиепископа ярославского Нила) о том, какой характер приобрела его миссионерская деятельность среди зырян. Его непонимание, почему местный монах относится к крещению зырян как-то странно, без должного сочувствия, сменяется чувством восторженной благодарности мудрости Создателя и смирением, когда невежественный зырянин спасает ему жизнь, рискуя собственной. Только здесь, на грани жизни и смерти, как благодать, снисходит на него прозрение: "Он бежал сутки. конечно, движимый не одним естественным чувством сострадания ко мне, а дорожа воссоединением с тем Хозяином, «который сверху смотрит». Что же я с ним сотворю теперь? Возьму ли я у него эту религию и разобью её, когда другой, лучшей и сладостнейшей, я лишён возможности дать ему, доколе «слова путают смысл смертного», а дел, для пленения его, показать невозможно? Неужто я стану страхом его нудить или выгодою защиты обольщать? Где мои средства его воспитать, его просветить, когда нет их, этих средств, и всё как бы нарочито так устроено, чтобы им не быть в моих руках? Здесь печать, которую несвободной рукой не распечатаешь Ей, гряди, Христос, ей, гряди Сам в сиё сердце чистое, в сию душу смирную; а доколе медлишь, доколе не изволишь сего. пусть милы ему будут эти снежные глыбы его долин, пусть в свой день он скончается Не мне ставить в колоды ноги его и преследовать его стези, когда Сам Сын написал перстом Своим закон любви в сердце его и отвёл его в сторону от дел гнева".
Настоящий праведник не уединяется от жизни, он принимает в ней активное участие, старается помочь ближнему, подчас забывая о собственной безопасности и благополучии.
Особенно ярко в этом отношении представлен образ скомороха Памфалона, противопоставленный столпнику. Первый самоотверженно служит Всевышнему, сам не подозревая о том, ибо не находит времени думать о своём спасении, потому что ему приходится думать всё о других. В его сердце не страх перед Творцом, но любовь. Все помыслы его и действия обращены к людям, которым он всегда рад и готов помочь. И столпник, устыдившись и осознав свой грех, имя которому самомнение, возвращается на место своего аскетического подвига, чтобы служить местным жителям. Любовь Памфалона оказывается настолько сильной, что он стирает тяжкий грех столпника и возносится вместе с ним, когда пришла пора, в мир иной.
И совестный Данила находит себе успокоение только тогда, когда перестаёт "мечтать о подвигах, смотрит ниже", ухаживает за прокажёнными, служит посильно людям.
Итак, лесковский праведник – это человек, живущий по особенным законам, которые основываются на духовных началах бытия. Праведничество по Лескову – это идеал нормальной человеческой жизни, это путь решения многих социальных проблем. Для его героев главным становится деятельное и самоотверженное добро, служение своему народу, жить в ладу со своей совестью и библейскими заповедями. Но они не стремятся и к тому, чтобы их благородство было замечено, не ждут наград и других даров. И они не ропщут на судьбу, а смиренно принимают всё, что им уготовано. Смирение их не от слабости духа, а наоборот, от их силы. Эта сила духа, твердость и возвышают лесковских праведников над обыденностью и прозой жизни. Объединяет лесковских праведников и то, что нередко они одиноки, гонимы и не понимаемы окружающими их людьми. «Чудак», - вот самые мягкие из их характеристик.
Образы праведников в русской литературе ХХ века
А. Платонов «Юшка»
Нужно ли говорить о праведничестве в веке двадцатом? Не перевелись ли праведники на земле русской? Русская литература даёт однозначный ответ: не оскудела Русь, есть, есть и теперь чистые души, чья жизнь – служение добру, милосердие, самопожертвование.
На страницах литературных произведений мы находим многообразные примеры любви к ближнему. Вот небольшой рассказ Платонова «Юшка».
Юшка – так почему-то все люди звали Ефима Дмитриевича, он был мал ростом и худ, на его лице, вместо усов и бороды, Росли по отдельности редкие седые волосы, глаза его были белые, как у слепца. Он был одинок, и мы не знаем, была ли у него когда-нибудь семья. Его приемная дочь сирота. «Я сиротой была, а Ефим Дмитриевич поместил меня, маленькую, в семейство в Москве, потом отдал в школу с пансионом Каждый год он приходил проведывать меня и приносил деньги на весь год, чтобы я жила и училась».
Деньги эти Юшка копил, отказывая себе буквально во всем. «Он работал в кузнице. подручным помощником у главного кузнеца. жил на квартире у хозяина кузницы. Хозяин кормил его за работу хлебом, щами и кашей, а чай, сахар и одежда у Юшки были свои; он их должен покупать на свое жалованье - семь рублей и шестьдесят копеек в месяц. Но Юшка чаю не пил и сахару не покупал, он пил воду, а одежду носил долгие годы одну и ту же без смены: летом он ходил в штанах и в блузе, черных и закопченных от работы, прожженных искрами насквозь, так что в нескольких местах видно было его белое тело, и босой; зимою же он надевал поверх блузы еще полушубок, доставшийся ему от умершего отца, а ноги обувал в валенки, которые он подшивал с осени и носил всякую зиму всю жизнь одну и ту же пару».
Такой ценой доставались Юшке деньги, которые он полностью отдавал, чтобы «жила и училась» его приемная дочь, с которой он виделся всего один раз в год, преодолевая пешком большое расстояние. Юшка удочерил девочку, потому что он не представлял себе жизнь иначе, как любовь и взаимопомощь. Поэтому, когда дети издевались над ним, он радовался. «Он знал, отчего дети смеются над ним и мучают его. Он верил, что дети любят его, что он нужен им, только они не умеют любить человека и не знают, что делать для любви, и поэтому терзают его».
Когда взрослые, вымещая на нем свое злое горе и обиду, били его, он долго лежал в пыли на дороге, а очнувшись, говорил: «Меня. народ любит!» Когда дочь кузнеца, насмотревшись на его злоключения, говорила: «Лучше бы ты умер, Юшка. Зачем ты живешь?», - «Юшка глядел на нее с удивлением. Он не понимал, зачем ему умирать, когда он родился жить.
Это отец-мать меня родили, их воля была, - отвечал Юшка, - мне нельзя помирать, я отцу твоему в кузнице помогаю».
Все живое должно жить. Человек рождается для того, чтобы жить и помогать жить другим. Такова жизненная философия Юшки, которую он выражал всем своим существованием. Поэтому Юшка и удочерил сироту, и отдавал на ее воспитание и обучение все свои деньги, чтобы она жила. Поэтому так любил Юшка природу.
«Уйдя далеко, где было вовсе безлюдно, Юшка не скрывал более своей любви к живым существам. Он склонялся к земле и целовал цветы, стараясь не дышать на них, чтобы они не испортились от его дыхания, он гладил кору на деревьях и подымал с тропинки бабочек и жуков, которые пали замертво, и долго всматривался в их лица, чувствуя себя без них осиротевшим. Но живые птицы пели в небе, стрекозы, жуки и работящие кузнечики издавали в траве веселые звуки, и поэтому на душе у Юшки было легко, в грудь его входил сладкий воздух цветов, пахнущий влагой и солнечным светом». Родная земля, родной лес, родное озеро, родной человек. Для Юшки все живое было родным и нужным. Нужным для жизни маленькой девочки - сиротки, маленького кузнечика, маленького цветка, потому что все они вместе и есть жизнь, и им всем нельзя друг без друга. Поэтому и он сам, будучи частью той жизни, был нужным для других.
«Я жить родителями поставлен, я по закону родился, я тоже всему свету нужен, как и ты, без меня тоже, значит, нельзя. мы все равны».
Мы уже настолько привыкли к Юшке, уже стали лучше понимать его, как вдруг с ним произошло то, чего все так давно ждали, Юшка осерчал. Но и эта минутная, я бы даже сказал секундная злость, всё равно не понравилась прохожему. И тогда он с силой толкнул его в грудь, что добило Юшку.
Произошло то, чего хотели люди, Юшка осерчал и ушел из жизни. Признали они его «своим», «похожим»? Раскаялись?
Проститься с Юшкой пришли все, кто знал его и мучил при жизни. Люди впервые попросили у Юшки, уже мертвого, прощения. Похоронили - и забыли про него. Но без Юшки жить людям стало хуже: «Теперь вся злоба и глумление оставались среди людей и тратились меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое зло, ожесточение, насмешку и недоброжелательство. »
Я думаю, что платоновский Юшка - настоящий праведник. Ведь он жил добротой, всепрощением, бескорыстной любовью к людям, ко всему живому на земле. Юшка назван стариком, а душа у него детская, чистая. Его называли блажным, юродом (юродивым), «божьим чучелом», издевались и смеялись над ним. Но без него «жить людям стало хуже». И место Юшки занимает новая праведница – девушка, которая выжила, выучилась, стала врачом благодаря самопожертвованию и любви чужого ей человека. Чужого по крови, но такого родного и близкого по духу.
«Она знала, чем болел Юшка, и теперь сама окончила ученье на врача и приехала сюда, чтобы лечить того, кто ее любил больше всего на свете, и кого она сама любила всем теплом и светом своего сердца. » Эта девушка заставила всех вспомнить о Юшке, который остался жить в людской памяти.
«С тех пор прошло много времени. Девушка-врач осталась навсегда в нашем городе. Она стала работать в больнице для чахоточных, она ходила по домам, где были туберкулезные больные, и ни с кого не брала платы за свой труд И все ее знают в городе, называя дочерью доброго Юшки»
«Не стоит село без праведника»
А. Солженицын «Матренин двор»
Художников разных эпох, разной творческой манеры сближает тема русской деревни, коренной народной жизни, проблема русского национального характера.
Историю «колотной житенки» Матрены автор-рассказчик разворачивает не сразу. Много горя и несправедливости пришлось ей хлебнуть на своем веку: разбитая любовь, смерть шестерых детей, потеря мужа на войне, адский, не всякому мужику посильный труд в деревне, тяжелая немочь - болезнь, горькая обида на колхоз, который выжал из нее все силы, а затем списал за ненадобностью, оставив без пенсии и поддержки. В судьбе одной Матрены сконцентрирована трагедия деревенской русской женщины - наиболее выразительная, вопиющая.
Но - удивительное дело! - не обозлилась на этот мир Матрена, сохранила доброе расположение духа, чувство радости и жалости к другим, по-прежнему лучезарная улыбка просветляет ее лицо. У нее было верное средство вернуть себе доброе расположение духа - работа. За четверть века в колхозе наломала спину себе она изрядно: копала, сажала, таскала огромные мешки и бревна, была из тех, кто, по Некрасову, «коня на ходу остановит». И все это «не за деньги - за палочки. За палочки трудодней в замусоленной книжке учетчика». Тем не менее пенсии ей не полагалось, потому что, как пишет с горькой иронией Солженицын, работала она не на заводе - в колхозе. И на старости лет не знала Матрена отдыха: то хваталась за лопату, то уходила с мешками на болото накосить травы для своей грязно-белой козы, то отправлялась с другими бабами воровать тайком от колхоза торф для зимней растопки. Сам председатель колхоза, недавно присланный из города, тоже запасся. «А зимы не ожидалось»,- на той же ироничной ноте заканчивает писатель.
«Сердилась Матрена на кого-то невидимого», но зла на колхоз не держала. Более того - по первому же указу шла помогать колхозу, не получая, как и прежде, ничего за работу. Да и любой дальней родственнице или соседке не отказывала в помощи, «без тени зависти» рассказывая потом постояльцу о богатом соседском урожае картошки. Никогда не была ей работа в тягость, «ни труда, ни добра своего не жалела Матрена никогда». И бессовестно пользовались все окружающие Матрениным бескорыстием.
Сестры, золовка, приемная дочь Кира, единственная в деревне подруга, Фаддей - вот те, кто был наиболее близок Матрене, кто должен был понять и по достоинству оценить этого человека. И что же? Жила она бедно, убого, одиноко - «потерянная старуха», измотанная трудом и болезнью. Родные почти не появлялись в ее доме, опасаясь, по-видимому, что Матрена будет просить у них помощи. Все хором осуждали Матрену, что смешная она и глупая, на других бесплатно работающая, вечно в мужичьи дела лезущая (ведь и под поезд попала, потому что хотела подсобить мужикам, протащить с ними сани через переезд). Правда, после смерти Матрены тут же слетелись сестры, «захватили избу, козу и печь, заперли сундук ее на замок, из подкладки пальто выпотрошили двести похоронных рублей». Да и полувековая подруга - «единственная, кто искренне любил Матрену в этой деревне»,- в слезах прибежавшая с трагическим известием, тем не менее, уходя, не забыла забрать с собой вязаную кофточку Матрены, чтоб сестрам она не досталась. Золовка, признававшая за Матреной простоту и сердечность, говорила об этом «с презрительным сожалением». Нещадно пользовались все Матрениной добротой и простодушием - и дружно осуждали ее за это.
Неуютно и холодно Матрене в родном государстве. Она одинока внутри большого общества и, что самое страшное,- внутри малого - своей деревни, родных, друзей. Значит, неладно то общество, система которого подавляет лучших.
Можно сказать о том, что Матрена близка герою другого рассказа Солженицына - «Один день Ивана Денисовича». Оба они - личности соборные, то есть несущие в себе народные начала, подсознательно чувствующие личностную ответственность перед народом. «Знают они о том или даже не подозревают, осознанно они поступают или подсознательно, но они отвечают на вызов нечеловеческой системы власти. Система поставила их за чертой милосердия, обрекла на уничтожение. Уже не конкретно Ивана Денисовича лишь или одну Матрену, а весь народ. они готовы идти претерпевать неимоверно многое, в том числе и личные унижения - не унижаясь душой при этом».
Таким образом, мерой всех вещей у Солженицына выступает все-таки не социальное, а духовное. «Не результат важен. а дух! Не что сделано - а как. Не что достигнуто - а какой ценой»,- не устает повторять он, и это ставит писателя в оппозицию не столько к той или иной политической системе, сколько к ложным нравственным основаниям общества».
Матрёна погибает, помогая переправить через пути свою же горницу. Жадный Фаддей не захотел дожидаться смерти Матрёны, пожелал забрать её сейчас. И добрая Матрёна своими руками рушит свой дом! Жадность других приводит героиню к гибели. «Убит родной человек»,- не скрывает своего горя герой-рассказчик. Скрытая авторская оценка сменяется прямой авторской характеристикой героини. Во время похорон доме Матрены в последний раз собрались все родные и знакомые, в чьем окружении прожила она свою жизнь. И оказалось, что уходит Матрена из жизни, так никем и не понятая, никем по-человечески не оплаканная. Даже из народных обрядов прощания с человеком ушло настоящее чувство, человеческое начало. Плач превратился в своего рода политику, обрядные нормы неприятно поражают своей «холодно-продуманной» упорядоченностью. На поминальном ужине много пили, громко говорили, «совсем уже не о Матрене». По обычаю пропели «Вечную память», но «голоса были хриплы, розны, лица пьяны, и никто в эту вечную память уже не вкладывал чувства».
Но, наверное, самая страшная фигура в рассказе - Фаддей, этот «ненасытный старик», потерявший элементарную человеческую жалость, обуреваемый единственной жаждой наживы. Даже на горницу «легло проклятие с тех пор, как руки Фаддея ухватились ее ломать».
Но для многих читателей более страшным показалось другое: «Перебрав тальновских,- пишет автор,- я понял, что Фаддей был в деревне такой не один».
А вот Матрена - такая - была совершенно одна.
И возникает вопрос: есть ли в гибели Матрены некая закономерность, или это стечение случайных обстоятельств, достоверное воспроизведение автором реального факта? (Известно, что у Матрены Солженицына был прототип - Матрена Васильевна Захарова, жизнь и смерть которой легли в основу рассказа.)
Ответы могут быть разными, но я считаю, что смерть Матрены неизбежна и закономерна. Ведь говорят, смерть всегда выбирает лучших. И если не придерживаться точного реального факта, то в этом виден какой-то символ: уходит из жизни именно Матрена-праведница. Такие всегда виноваты, такие всегда расплачиваются даже и не за свои грехи. Разорвалась тоненькая ниточка, еще соединявшая Матрену с другими жителями деревни. Умерла Матрена, а вместе с нею ее Бог, которому она никогда не молилась, но который жил у нее в душе и, наверное, помогал ей в жизни.
Да, смерть героини - это некий рубеж, это обрыв еще державшихся при Матрене нравственных связей. Возможно, это начало распада, гибели нравственных устоев, которые крепила своей жизнью Матрена.
Первоначальное (авторское) название рассказа - «Не стоит село без праведника» - несло в себе основную идейную нагрузку. А. Твардовский предложил более нейтральное название - «Матренин двор». Если оттолкнуться от широких понятий «колхозный двор», «крестьянский двор», то в этом же ряду будет и «Матренин двор» как символ особого устройства жизни, особого мира. Матрена, единственная в деревне, живет в своем мире: она устраивает свою жизнь трудом, честностью, добротой и терпением, сохранив свою душу и внутреннюю свободу. По-народному мудрая, рассудительная, умеющая ценить добро и красоту, улыбчивая и общительная по нраву, Матрена сумела противостоять злу и насилию, сохранив свой «двор».
Так логически выстраивается ассоциативная цепочка: Матренин двор - Матренин мир - особый мир праведника. Мир духовности, добра, милосердия, о котором писали еще Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой. Но гибнет Матрена - и рушится этот мир: растаскивают по бревнышку ее дом, с жадностью делят ее скромные пожитки. И некому защитить Матренин двор, никто даже не задумывается, что с уходом Матрены уходит из жизни что-то очень ценное и важное, не поддающееся дележу и примитивной житейской оценке.
«Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село.
Ни город.
Ни вся земля наша».
Хотелось бы добавить ко всему сказанному, что рассказ в целом, несмотря на трагизм событий, выдержан на какой-то очень теплой, светлой, пронзительной ноте, настраивая читателя на добрые чувства и серьезные размышления. Пожалуй, в наше время это особенно важно.
В. Боков «Ерема-простота»
Нашёл своего праведника и наш современник – поэт- песенник Виктор Боков. Сам родом из российской глубинки, он хорошо знал глубинную суть русского человека, понимал истоки национального характера. Таков лирический герой его небольшого стихотворения «Ерёма-простота».
Герой этого стихотворения – беззаботный человек. Для всех он «Ерема-простота». Ерема жил в деревне. Из хозяйства у него был только кот:
Жил Ерема-простота
В деревеньке нашей.
Из скота – имел кота,
На поддержку живота
Чугунок для каши.
Ерема не заботится о достатке, не думает о деньгах и прочих материальных благах, целыми днями он пел песни и плел лапти. Свою избу он называл «хоромами», а рваную шапку – «короной».
Мне, - смеялся, - много ль надо?
К пасхе – крашено яйцо,
К песне – красное словцо,
Пару яблок вместо сада,
Сотню сказок для отрады
Да на гроб отрез холста.
Его изба держалась на честном слове, никто не понимал, как она стоит. А Ерема не спешит что-либо изменять:
А с ремонтом не спешит.
Сядет, сделает жалейку
И зальется помаленьку
Скажет, глядя на народ:
Я – отрезанный ломоть!
Он постоянно слонялся по лесу и ничего себе не нажил. И вот однажды он лег и умер:
Как-то лег он под икону:
Смерть, бери меня, я дома. -
Скрыл глаза, сомкнул уста,
Побелел, как береста.
Хоронить Ерёму пришла вся деревня, как будто умер не Ерема, а какой-нибудь богач. Его дом развалился, а на его месте выросла трава. Но все, кто проходил мимо, обязательно вспоминают про Ерему:
Богачи деревни нашей
Сгнили в памяти, как пень.
Почему же о Ереме
В каждой хате, в каждом доме
Не вспомянут редкий день?!
Попытаем ответить на заданный автором вопрос. На мой взгляд, Ерема остался в памяти людей потому, что он за всю свою жизнь никому не сделал зла, не помешал, не надоел. Наоборот, он помогал людям своими песнями. Он веселил людей, у которых на веселье просто не было времени. Но, помогая другим, на себя времени у него просто не осталось. Такие люди встречаются редко. У них свои взгляды на мир. Я считаю, что Ерема-простота - настоящий праведник, достойный стоять в одном ряду с праведными героями Лескова, Платоновским Юшкой и Матрёной Солженицына.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Важное значение для духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет всестороннее осмысление мотива любви к ближнему, который восходит к евангельской заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», притче о добром самарянине, оказавшем милость совершенно незнакомому ему человеку, попавшему в беду. Этот мотив выражает бескорыстно доброе отношение человека к человеку, основанное не на родовом, национальном или конфессиональном признаке, а на сознании того, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему и заслуживает милосердия.
На страницах литературных произведений мы находим многообразные примеры любви к ближнему.
Русская земля всегда была богата людьми праведной жизни. О них мы узнаём не только на уроках литературы, но и при изучении истории России. Вспомним, например, о митрополите Филиппе Колычеве, который был собственноручно задушен Малютой Скуратовым в 1568 году за то, что призывал Ивана Грозного убояться суда Божия. Святой Филипп, взывая к совести царя, в одной из своих проповедей сказал: "Во всём мире можно встретить милосердие, а на Руси нет сострадания даже к невинным и к правым". Иными словами, праведник жертвует собой ради других людей.
Эти герои одиноки, и собственная их жизнь многострадальна.
Не случайно Н. С. Лесков вслед за историком О. М. Соловьёвым считал, что творящие не церковный подвиг человеколюбия праведники “сильнее других делают историю”.
И хоть встреча с праведником, как правило, вызывает у окружающих непонимание, насмешку, а порой и раздражение, все же без праведников не быть ни одному городу, ни селу. Да и целой земле не устоять с одной только завистью и злобой, которая живет в каждом человеке. «У нас не переводились, да и не переведутся праведные. Их только не замечают, а если присмотреться – они есть», - так начинал Лесков свой рассказ «Кадетский монастырь». И его слова не потеряли своей силы и значения даже теперь, в ХХI веке.
Думается, что литература третьего тысячелетия не раз обратится к русскому праведнику, как это уже сделала публицистика. Из газет и телепередач мы узнаем о тех наших современниках, кто строит жизнь на принципах добра и милосердия.
Весь Суздаль знает женщину, которая стала бабушкой десяткам обездоленных детей-сирот! В свои семьдесят лет она открыла свой бизнес: мастерит и продает сувениры туристам. Все вырученные от продажи деньги она отдает сиротам из детского сада - ясли №24. Баба Таня хочет, чтобы эти дети были одеты не хуже, чем те, у кого есть родители.
Людмила Демерджи, из поселка Сергеевский, - мать десяти приемных детей. Несколько лет назад она и не знала, что у нее будет такая семья. Первого ребенка она нашла в подъезде, второго, еще младенцем, в больнице, третьего на дороге Все ее дети усыновлены (удочерены), а она любит их, как родных.
А матушка Зинаида из Карельской деревни Датчинец, создала первый частный в России дом престарелых.
А в сибирских семьях зарегистрировано много случаев, когда брошенные собственными детьми старики, находят приют и ласку у незнакомых им людей.
Разве нельзя назвать их праведниками?! Разве они не строят свою жизнь по законам милосердия и добра?!
Святые, прославленные в чине праведных исполнили завет Господа, сказанного ученикам в Нагорной проповеди: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Праведные - это святые, жившие в миру и прославленные Церковью благодаря своей благочестивой жизни, исполненной глубокой веры и упования на Бога. Святые этого чина имеют различный род занятий и служений. Священники, воины, ремесленники, - люди различных сословий и положения приобрели различные духовные дары, и еще в земной жизни были почитаемы современниками.
В Священном Писании понятие праведности неизменно означало сочетание веры в Промысел Божий и высокое личное благочестие. «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама», - Апостол Павел приводит пример истинной веры и упоминает имя родоначальника израильского народа. Желая испытать праведного Авраама, Господь велел ему принести в жертву своего сына Исаака. Само рождение Исаака было чудом, и самое главное это был потомок Авраама, от которого должен произойти великий народ.
Но вера Авраама была столь глубока, что он не сомневался в том, что Господь сможет и воскресить Исаака из мертвых. Ангел Господень остановил руку Авраама и сказал: «Вот, вместо сына своего Исаака принеси в жертву овна».
Поступок праведного Авраама стал предзнаменованием того, что Господь Иисус Христос будет принесен в Жертву за всех нас. Истинность происхождения от Авраама определяется не происхождением по плоти, но только человек, имеющий такую же веру в Бога, может называться его сыном. Именно этот смысл вложил в свои послания апостол Павел, говоря о праведности.
Священное Писание приводит множество примеров из жизни праведных. Праведный Ной стал праотцем нового человечества, построив Ковчег, впоследствии ставший символом Церкви Христовой, спасающей нас от власти греха, подобного Всемирному потопу.
О праведном Иове святые отцы говорят, что нет несчастья человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта. Не произнеся ни слова ропота, Иов всецело доверял Божиему Промыслу, в котором одном видел свое спасение и надежду. Во времена праведного Иова, жившего за 2000 лет до рождения Иисуса Христа его пророчество о Спасителе и всеобщем воскресении было непонятно для современников.
Также как и для переводчика Святого Писания праведного Симеона, получившего именование – Симеон Богоприимец. Во время перевода книги пророка Исаии он дошел до слов: «Се Дева во чреве примет и родит Сына» - и усомнился. Симеон хотел написать слово «жена», как вдруг Ангел явился и сказал: «Имей веру написанному и сам увидишь его исполнение, ибо ты не умрешь, пока не увидишь Родившегося от чистой Девы - Христа Господа».
Когда исполнилось это пророчество, праведному Симеону было около трехсот лет. Пресвятая Богородица принесла младенца Иисуса по обычаю в храм на сороковой день после Рождества. Святой Дух привел туда и старца. Взяв на руки Богомладенца, праведный Симеон произнес слова, ставшие частью церковного богослужения: «Теперь Ты Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего, потому что глаза мои увидели спасение Твое, которое Ты приготовил для всех людей».
Своим воплощением Христос показал более совершенный образец праведности. С момента Его Воскресения и становления христианской Церкви в понятие праведности входит не только вера. Любовь к ближнему до самопожертвования была неотъемлемой частью жизни всех святых, прославленных в чине праведных.
«Нужно любить всякого человека и в грехе его и позоре его, не нужно смешивать человека со злом, которое в нем. Ведь он образ Божий». Эти слова часто повторял великий праведник начала двадцатого века святой Иоанн Кронштадтский.
Ежедневно отец Иоанн бывал в домах бедных горожан. Беседуя с ними и утешая морально, он всегда не оставлял их и без материальной поддержки. Он раздавал все что имел, нередко возвращаясь домой даже без сапог. Такое необычное поведение молодого священника вызывало нарекания и нападки со стороны непонимающих его преданности заповедям Христа, Который сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». В последствии за все то, над чем в первые годы пастырства смеялись, поносили и клеветали, впоследствии отца Иоанна стали прославлять. Спустя время народ всех вероисповеданий, национальностей и сословий тысячными толпами тянулся к праведному, творящему чудеса по воле Божией.
В начале двадцатого века, когда Россия, принимая безбожные учения, почти потеряла былую славу Святой Руси, отец Иоанн явил собою образ грозного пророка. Он говорил: "Если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божием с лица земли за свое отступление от веры". Множество праведников спасли Церковь Христову и Россию от духовного разрушения в годы гонений и безверия. Их мужество и вера в победу добра над злом будут всегда для нас примером служения Богу, ближним и своему Отечеству.
- основа безопасности России
Общие положения
БЕЗОПАСНОСТЬ - это состояние защищенности жизненно-важных интересов человека, его семьи, Рода, Народа, Отечества, Русской цивилизации, человечества и всей Биосферы от внутренних и внешних угроз и опасностей. Примечание. К Русской цивилизации относятся народы всех государств бывшего Советского Союза и все люди других стран, для которых русский язык и русская культура являются родными, все те, кто считает своей Родиной Россию (Советский Союз). Возникает вопрос: Почему нужно защищать не только себя, но и свою семью, свой род, свой народ, Отечество, Русскую цивилизацию, человечество и всю Биосферу? Ответ прост. Человек является существом общественным и в одиночку выжить не сможет. Он встроен в мироздание и одновременно является частью своей семьи, своего Рода, Народа, Отечества, нашей Русской цивилизации, человечества и маленькой частичкой Биосферы планеты Земля. В Биосфере планеты каждый человек, как и все человечество занимает свою экологическую нишу и связан с ней тысячами видимых и невидимых нитей по цепям потребления воздуха воды, продуктов питания и информационно. В одиночку люди не могут жить долго и быстро погибают, ибо полностью зависят от процессов, происходящих на всех уровнях: от семьи до Биосферы. Поэтому мы обязаны заботиться не только о себе, оберегать и защищать не только себя, но и свою семью, свой Род, свой Народ, Отечество, нашу Русскую цивилизацию, человечество и всю Биосферу. И если это будут делать все, то только тогда будет нормальная и безопасная жизнь как в России, так и на всей планете Земля . Какие же жизненно-важные интересы нужно защищать? Главными жизненно-важными интересами человека, которые нужно защищать являются: жизнь, здоровье, свобода, честь, возможность получить сколь угодно высокое образование, выбрать профессию, создать семью и обеспечить её всем необходимым для нормальной жизни честным путем, трудясь на благо Отечества и получая за это достойный заработок. Аналогичный подход можно применить и к безопасности нашей Родины России, нашей Русской цивилизации, человечества и всей Биосферы. В России с началом "реформ" население ежегодно сокращается на 1 - 1,5 миллиона, а на всем постсоветском пространстве - на 3 миллиона человек. Эти данные опубликованы во многих СМИ. Все это свидетельствует о катастрофическом состоянии демографической ситуации, что вызывает серьезное беспокойство Президента В.В.Путина. Основная причина этого - высокая смертность и низкая рождаемость. Смертность в стране в три раза превышает рождаемость. Эти два негативных процесса взаимосвязаны и не являются случайностью или какой-то стихией. Все процессы в мироздании управляемы, в том числе и социальные процессы. Управление в Западной цивилизации и в России осуществляется в соответствии с пока господствующей Ветхозаветной библейской концепцией, которая предусматривает уничтожение непокорных народов, в первую очередь русского, как государственнообразующего народа. (Смотри Тору и Пятую книгу Моисееву (Второзаконие) Ветхого Завета Библии. В настоящее время уничтожение народов России осуществляется в соответствии с планом "Грааль", предусматривающим сокращение населения в 10 раз: со 150 до 15 миллионов человек. Этот план является составной частью Гарвардского и Хьюстонского проектов, разработанных в США и являющихся продолжением директивы Совета национальной безопасности 20/1 от 18.08.48 (Цели США в отношении России). Сокращение населения позволит нашим врагам без больших потерь завладеть нашей территорией с ее огромными ресурсами и богатствами, а остатки населения превратить в рабов. Реализация этих замыслов грозит для нашей страны полным уничтожением государственности и народа. Если у кого-то есть сомнения в достоверности этих данных, то напомним высказывание премьер-министра Великобритании Маргарет Тетчер о том, что на территории России экономически оправдано проживание пятнадцати миллионов человек. Эти же слова повторила госсекретарь США Мадлен Олбрайт. Они прекрасно знали, о чем вели речь и фактически огласили конечную цель планов Запада в отношении нашей страны.Потери России
Точные статистические данные о ежегодных людских потерях России являются тайной за семью печатями и умышленно скрываются от народа. Нам удалось по крупицам собрать сведения, просочившиеся в прессу из высказываний высших руководителей страны. В России ежегодно гибнет по различным причинам огромное количество людей, в том числе: Убивается в утробе матери - около 4 миллиона младенцев (по количеству абортов на душу населения РФ прочно удерживает первое место в мире). Умирает от употребления наркотиков - около полумиллиона человек (в стране более 4-х миллионов наркоманов, каждый из которых потребляет наркотики в среднем 4 года, после чего погибает). Преждевременно умирает в результате потребления алкоголя и табакокурения более 1,5 миллионов россиян. Год от года растут потери от СПИДа (в стране 1% населения ВИЧ инфицированных, то есть около 2-х миллионов). Среди молодежи этот показатель на порядок выше. Официальная статистика все эти потери относит к различным заболеваниям. Миллионы умирают от различных болезней. По данным ЦРУ США в России на 2004 год было от 3-х до 5-ти миллионов ВИЧ инфицированных. Порогом, за которым может начаться лавинообразный неуправляемый процесс, ведущий к гибели народа является 1% ВИЧ инфицированных. Насильственной смертью в России ежегодно покидает этот свет более 200 тысяч наших соотечественников, из них большая часть в расцвете сил . Гибнет в автомобильных катастрофах - более 40 тысяч человек, на пожарах - более 20 тысяч, пропадает без вести - более 30 тысяч, погибает от рук бандитов и хулиганов - более 100 тысяч, от террористов гибнет около тысячи человек, тонут - более трех тысяч, гибнет в вооруженных конфликтах - около пяти тысяч, в техногенных катастрофах - около двух тысяч, в природных катастрофах - более двух тысяч человек.Около 40 тысяч отравляется насмерть палёной водкой. Более 60 тысяч человек кончают жизнь самоубийством Более 15 тысяч малолетних детей вывозятся за границу. Треть из них становятся донорами толстосумов для трансплантации органов (сердца, печени, почек, селезенки, костного мозга и др.). Около 200 тысяч человек ежегодно вывозится за границу и становятся рабами или проститутками. Всего за годы "реформ" в качестве рабов и проституток за границу вывезено 5 миллионов граждан и гражданок бывшего СССР. Эти данные были оглашены в 2004 г помощником Президента по правам человека Эллой Памфиловой. Всего за годы "реформ" Русская цивилизация потеряла около 30 миллионов человек. Это существенно больше тех людских потерь, которые понес Советский Союз за годы Великой Отечественной войны 1941-45 годов от немецко-фашистских захватчиков. И эти потери продолжают расти. Пора нам одуматься и призвать "реформаторов" к ответственности за их деяния. Многие миллионы наших соотечественников эмигрировали за границу в поисках лучшей жизни. Основная масса людей гибнет по своей воле, ведя не здоровый и далеко не праведный образ жизни. Всех поклонников Золотого Тельца, властолюбцев, активных участников сексуальной революции, гомосексуалистов, сторонников вседозволенности, любителей дорогих развлечений, сомнительных удовольствий, потребителей табака, алкоголя и других наркотиков можно назвать одним словом - самоликвидаторы. Гибнут, в основном, наиболее злонравные и слабые особи и с этой точки зрения можно считать, что в настоящее время Биосфера избавляется от балласта - идёт процесс социальной гигиены. Главная причина всех негативных явлений в стране - отсутствие собственной концепции развития и соответствующей ей государственной идеологии . Государственная идеология по вполне понятным причинам запрещена Конституцией, написанной в 1993 году под диктовку американцев (сотрудников ЦРУ США) и обманным путём протащенной на референдуме (за эту Конституцию проголосовало менее трети участвовавших в референдуме). Такая Держава как Россия не может существовать без государственной идеологии. Если нет своей идеологии, то внедряется чужая и чуждые нашим народам нормы морали, нравственности и система ценностей. Дело в том, что не менее 80% болезней имеют информационное происхождение, в том числе раковые заболевания, алкоголизм, табакокурение, наркомания и другие пороки. Катастрофическое состояние демографической ситуации в стране требует немедленного изменения информационной политики государства и введения жёсткого нравственного государственного и народного контроля над средствами массовой информации. Для сокращения рождаемости и уменьшения продолжительности жизни людей врагами нашего народа в стране была проведена "сексуальная революция": внедрение через средства массовой информации чуждой нашему народу сатанинской морали, поощрение распутства, половых извращений, абортов. Фактически легализована женская и мужская проституция. Через контролируемые половыми извращенцами законодательные органы были протащены законы об отмене уголовной ответственности за мужеложество и педофилию. Примечание. Одним из первых декретов Советской власти после революции в октябре 1917 года был декрет об отмене уголовной ответственности за мужеложество. Это было сделано потому, что с Троцким из Америки и с Лениным из Швейцарии в Россию делать революцию приехали "богоизбранные" половые извращенцы, которые заняли ключевые посты в руководстве Советской России. И.В.Сталин в 1934 году вновь ввёл уголовную ответственность за половые извращения, после чего "верные ленинцы" и троцкисты попали в лагеря, которые они сами же создали для уничтожения русского народа. Вот за это их потомки (нынешние прозападные либерал-демократы) люто ненавидят И.В.Сталина и льют на него потоки грязи. В 1991 году Ельцин, придя к власти, первым делом издал указы об отмене уголовной ответственности за мужеложество и о ликвидации народного контроля. Если судить по законам, которые принимает и отказывается принять наша Дума в отношении половых извращенцев, они в ней преобладают или контролируют её, либо то и другое вместе. Одновременно в ходе "реформ" были разрушены лучшие в мире наши системы: здравоохранения, образования, физического воспитания и спорта. Наши СМИ, особенно телевидение культивируют низменные пороки: пьянство, табакокурение, наркоманию, распутство, проституцию, стяжание, разбой и другие. Допустить реализацию плана "Грааль" по уничтожению нашего народа мы не имеем права. Поэтому внедрение в широкие массы народа знаний о здоровом и праведном образе жизни и - одна из важнейших задач государственного строительства новой России. Реализация этой задачи позволяет не только продлить активный период жизни человека, но и напрямую влияет на улучшение генофонда и повышение рождаемости и, следовательно, на исправление демографической ситуации в России, позволит спасти народ от гибели. Причём это наиболее дешёвый путь решения очень многих проблем, в том числе комплектования силовых структур. Великую Российскую Державу могут возродить только здоровые и праведные люди.
Здоровый и праведный образ жизни народа
Здоровье человека имеет три составляющие: здоровье физического тела, психическое состояние и нравственность. По определению Всемирной Организации Здравоохранения здоровье определяется как "состояние полного физического, духовного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов" . Здоровым является человек, у которого все ткани, органы, системы и весь организм выполняют свои функции без сбоев и нарушений, он не имеет физических недостатков, его душевное состояние уравновешенное, спокойное, нет боли, тяжести, чувств злобы, страха, зависти, безысходности, навязчивых идей, он имеет положительную нравственность (добронравен). Здоровый человек с целостным Бого-центричным мировоззрением адекватно воспринимает окружающую действительность и спокойно (не путать с равнодушием) реагирует на любую информацию и на любые изменения в обстановке, так как имеет целостную картину мироздания и всем событиям и явлениям даёт верную оценку. Это позволяет ему полностью раскрыть свой духовный и интеллектуальный потенциал. Он не имеет ограничений в выборе понравившейся ему профессии и может в случае необходимости исполнять любую предложенную ему работу (от землекопа или грузчика до подводника или космонавта). Здоровый человек в этом плане не имеет каких либо ограничений. Человек, имеющий крепкое здоровье может реализовать свой генетический потенциал развития не только в смысле продолжительности жизни (не менее 150 лет полноценной и активной жизни), но и в части предрасположенности к тому или иному роду деятельности. Сейчас абсолютно здоровых людей очень мало, но в нормальном обществе они должны составлять абсолютное большинство и к этому нужно стремиться. Здоровье Народа - важнейший фактор, напрямую влияющий на безопасность общества и государства. Подход к вопросу о здоровом образе жизни зависит от мировоззрения людей, ибо оно определяет их жизненную позицию и поведенческую деятельность, в том числе и деяния, влияющие на здоровье. Материалисты при этом исходят из принципа: "В здоровом теле - здоровый дух" и упор делают на развитие физического тела человека. Этот принцип не соответствует действительности. Подтверждением этого является то, что очень много отличных и даже выдающихся спортсменов в ходе "реформ" подались в криминальные и даже бандитские структуры. Это свидетельствует об их низком духовном уровне. С позиций материалистического мировоззрения кажется, что для ведения здорового образа жизни достаточно не курить, не пить спиртное, не потреблять наркотики, правильно питаться, заниматься физкультурой и спортом. Последние исследования русских ученых показывают, что это верно только отчасти, но явно не достаточно. Идеалисты же считают, что здоровый образ жизни ведет тот, кто регулярно ходит в церковь, (мечеть, синагогу и т.п.) и строго выполняет все предписанные толкователями "святого" писания ритуалы. Эту позицию они мотивируют тем, что все мирское и земное временно и несущественно, а главная задача человека - подготовить себя к вечной загробной жизни, чтобы после смерти попасть в рай. Наиболее ортодоксальные служители церкви (идеалистические атеисты) утверждают, что все плотское в человеке нужно подавлять, главное - это духовное развитие людей в соответствии с положениями конфессии, к которой они принадлежат. Возникает вполне естественный вопрос, так какой же из этих двух подходов наиболее правилен? Материалистический или идеалистический? Справедливости ради нужно отметить, что положительные моменты есть и у первого, и у второго подхода: нужно одновременно развивать и физическое тело человека, и совершенствовать его духовную составляющую, но не вдаваться в крайности. Почти во всех религиозных учениях имеется много мудрых положений, следование которым положительно влияет на здоровье и жизнь человека. Нельзя отрицать заповеди, данные Свыше Моисею, ибо они учат тому, чего не должен делать человек, чтобы не погубить себя. Огромную ценность представляет учение Иисуса Христа о Любви, а сколько мудрости и полезного в Коране, в Ведах, в учениях Будды, Конфуция, Рамы, Кришны и других праведников. Откровения давались и даются сейчас через праведников для всех народов с учетом конкретных исторических и природно-климатических условий. Наша задача взять из всех учений прошлого и настоящего все истинно полезное применительно к современным условиям. Наиболее правильно рассматривать данную проблему с позиций целостного мировоззрения. Говоря о здоровом образе жизни, следует учитывать то обстоятельство, что человек и человеческое общество всех уровней организации являются не просто биологическими системами, в которых протекают различные биохимические реакции, а представляет собой биологические информационно-энергетические суперсистемы. Человек связан со всем мирозданием как по цепям питания, потребления воздуха, воды, так и информационно, и энергетически. Нужно помнить, что подавляющее большинство болезней носят психосоматический, то есть информационный характер (по данным американских ученых - более 75%, а по данным русских ученых - на все 90%). Болезни являются главным фактором, сокращающим продолжительность активной и полноценной жизни людей. Главная цель здорового и праведного образа жизни - реализация определенного Богом потенциала духовного и физического развития человека. Для этого необходимо иметь крепкое здоровье и высокую духовность. Духовность - это произведение интеллекта на нравственность человека. Интеллект представляет собой сплав знаний, трудовых навыков и умения их применять для достижения поставленных целей. При положительной нравственности (добронравии) человек творит добро и чем выше интеллект, тем выше его духовность (богоносность). В случае отрицательной нравственности (злонравии) о духовности говорить вообще нельзя, так как чем выше интеллект злонравного человека, тем больше он натворит зла, следовательно можно говорить лишь о его сатанизме, а не о духовности. С позиций целостного мировоззрения основные принципы ведения здорового образа жизни, которые позволяют реализовать определенный Богом генетический потенциал духовного и физического развития человека, заключаются в следующем: 1. Единство добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Мысли, слова и дела человека должны находиться в русле Божьего Промысла. И это добро следует направлять как на самого себя, так и на весь окружающий мир: на своих близких и дальних, на свою семью, свой Род, Народ, Отечество, нашу Русскую цивилизацию, на человечество и всю Биосферу. Это необходимо потому, что если человек заботится только о себе самом, то помощи и информационно-энергетической поддержки извне он практически не получит. Если он заботится о своей семье, то получит поддержку только от семейного эгрегора, если о Роде - от родового, если о своём Народе - от национального эгрегора, и т.д. Человек, который заботится о всей Биосфере, получает от самого Господа Бога и поддержку, и защиту, и Божье водительство. И делать это нужно на протяжении всей своей сознательной жизни. Творить добро нужно не по принуждению, из страха попасть в ад или из корысти попасть в рай, а от щедрот души, это должно быть нормальным состоянием человека. Истинное благо происходит от Любви (к себе, к своим близким и дальним, к своему Народу, Отечеству, нашей Русской цивилизации, человечеству и ко всему живому на Земле). Всё это нужно не только любить, но и защищать от посягательств злых людей и разрушителей. Начинать нужно с добрых мыслей потому, что они рождают добрые желания, за которыми следуют добрые слова, а затем и добрые дела. Таким образом мысль способна материализоваться. 2. Учиться с целью повышения своего интеллекта нужно всю жизнь. Настоящий этап в истории человечества характеризуется тем, что сейчас информационные, технические и технологические процессы в обществе протекают быстрее, чем происходит смена поколений. В этих условиях прикладные знания и трудовые навыки быстро устаревают. И если человек хочет быть на высоте положения в обществе и быть здоровым, то он должен непрерывно учиться: осваивать новые знания, новую технику, новые технологии, так как старые быстро устаревают и выходят из употребления. В этих условиях главным становится овладение методологией познания, что позволяет человеку самостоятельно осваивать новые знания, более совершенную технику, современные технологии и совершенствовать трудовые навыки. Это касается и науки о здоровом и праведном образе жизни. 3. Заниматься физкультурой с целью поддержания на должном уровне своего биологического тела также нужно всю жизнь. Необходимо помнить, что слабое тело имеет малый запас устойчивости, а ткани и органы, которые мало используются, атрофируются и даже отмирают. Если говорить о большом спорте, то к нему нужно относиться очень осторожно, так как высокие спортивные результаты можно получить лишь на грани физических возможностей человека, что приводит к преждевременному износу тканей, органов, систем и всего человеческого организма. И не случайно большинство выдающихся спортсменов долго не живут, так как крепким здоровьем не обладают, хотя имели его от рождения. 4. Закаливать организм также нужно всю жизнь. Закаливание приводит к повышению запаса устойчивости организма при изменении условий жизни, физических нагрузок, климата, погоды, окружающей среды и т.д. Закалённые люди практически не болеют простудными заболеваниями. У них значительно выше иммунитет и, следовательно, они меньше болеют и другими заболеваниями. Особое значение в жизни русского человека для его закаливания имеет русская баня с парилкой. 5. Всегда и в любых условиях соблюдать правила личной гигиены, гигиены жилища и рабочего места. Но при этом необходимо учитывать, что излишняя стерильность окружающей среды может со временем привести к снижению работоспособности иммунной системы. Примером может служить трагическая судьба семьи Лыковых, которая несколько десятилетий жила в отрыве от общества в сибирской тайге в практически стерильном кедровнике и вымерла вскоре после контакта с вполне здоровыми людьми, геологами, так как все члены семьи имели ослабленную иммунную систему. Люди, вернувшиеся из длительных арктических и антарктических экспедиций, по возвращении начинали болеть, что подтверждает верность этого вывода.
-
--
Рационально и правильно питаться
в соответствии с полом, возрастом, условиями труда, быта, природно-климатическими условиями и национальными традициями. Недоедание приводит к истощению сил, а переедание - к ожирению и ухудшению здоровья и даже к гибели. Пища должна быть тёплой. Прием чрезмерно горячей воды и пищи травмирует полость рта и пищевод, холодной - приводит к простудным заболеваниям. Нужно есть и пить то, что родит наша родная русская земля. Это объясняется тем, что генетически наш организм лучше всего предрасположен к усвоению тех продуктов, которые по своему биохимическому составу близки к продуктам, употреблявшимися нашими предками. С возрастом человеку целесообразно в рационе уменьшать долю жовотных белков и жиров и увеличивать долю растительной пищи в соответствии с законами эволюции.
-
--
Участвовать в общественно полезном труде
на благо семьи, Рода, нашего Народа, Отечества, человечества и всей Биосферы. Работать по мере сил тоже нужно всю жизнь. Трудиться сообща, от щедрот души, не выполнять чуждое дело из корысти вопреки совести. Труд должен быть посильным, а трудовая нагрузка и характер труда соответствовать возможностям, которые определяются склонностями человека, его полом, возрастом и обстоятельствами жизни. Ленивых людей заложенный природой в организм механизм раньше времени исключает из жизни, как безполезных для популяции.
--
Сочетать физический труд и интеллектуальный.
Это повышает работоспособность организма, так как переход от физического труда к интеллектуальному, а от интеллектуального к физическому является отдыхом.
--
Не переутомляться.
Работа в состоянии крайней усталости вредна для здоровья, непродуктивна и даже опасна, так как резко возрастает вероятность совершения ошибок и падает производительность труда. Устал - отдохни. Отдых может быть и пассивным (сон), и активным (перемена рода деятельности). Спать необходимо в среднем около восьми часов в сутки.
--
Очень важно иметь чистую совесть
, жить без страха за свою жизнь, за жизнь и здоровье своих родных и близких, за своё имущество. Для этого нужно не поддаваться соблазну и корысти. Жизнь в страхе за свою жизнь, имущество, за жизнь и благополучие родных и близких отрицательно влияет на здоровье человека.
--
Жить в соответствии с космическими циклами.
Днем работать, а ночью отдыхать. Не гнушаться сезонными работами. Потреблять ту растительную и животную пищу, которая соответствует сезону, как это делали наши предки. Отход от космических циклов ослабляет здоровье и сокращает продолжительность жизни человека.
--
Занимать активную жизненную позицию.
Кто вне политики, тот вне жизни. Тот, кто не творит добро и не пресекает зло, тот множит его. Объединяться с праведными для защиты от порочных. В современной сложной, трудной и полной опасностей жизни одиночка обречён на вымирание. Если мы хотим, чтобы на нашей земле были восстановлены справедливость и порядок, обеспечивающие безопасную и полноценную жизнь для нас и наших потомков, то нам необходимо создавать свои организации. Формы объединения могут быть разные: от клубов по интересам до политических партий. Служение Народу и Отечеству является высшим счастьем. Тот, кто служит своему Народу и Отечеству получает в ответ и информационную, и энергетическую поддержку от многих миллионов людей, что повышает степень защищённости и сохраняет здоровье.
--
Жить в семье,
почитать родителей и старших, пестовать подрастающие поколения, заботиться о старых, больных и немощных.
Генетический потенциал развития человека
Только ведя здоровый образ жизни можно реализовать определенный Богом генетический потенциал духовного и физического развития человека. Чело-веку Свыше отпущено не менее 100 лет, а точнее около 150 лет активной и полноценной жизни. Великий русский физиолог академик И.П.Павлов считал, что смерть человека ранее 150 лет нужно считать насильственной. Этот показатель продолжительности активной и полноценной жизни человека не фантастика, а реальность. На Кавказе имеется достаточно много долгожителей, возраст которых превысил 100 лет и имеются отдельные старцы, дожившие до 120 лет. В подтверждение этого посмотрим как изменялась средняя продолжительность жизни нашего народа в течение 20 века. В царской России средняя продолжительность жизни мужчин составляла 33 года, женщин - 40 лет. Бытовала пословица: "Бабий век - сорок лет". Это составляло лишь одну четверть генетического потенциала. В советское время средняя продолжительность жизни мужчин превысила 70 лет, а женщин - 80 лет, т.е. возросла вдвое и приблизилась к 50% от отведенного Свыше срока. Это подтверждала народная пословица: "Сорок лет - бабий век, а в сорок пять - баба ягодка опять". Большинство женщин этого возраста были в расцвете сил и многие рожали детей. В настоящее время вследствие "реформ", а точнее политики геноцида, проводимой в отношении народов России и бывшего СССР, средняя продолжительность жизни мужчин снизилась до 55 лет, а женщин - до 60 лет, что составляет лишь треть потенциала развития. Причина этого - снижение жизненного уровня, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, разрушающее здоровье людей воздействие средств массовой информации, рок-поп музыка, наркотизация, растление молодёжи, падение нравов, снижение уровня культуры и навязывание нам ЗАпАДной антикультуры (сатанизма), развал самых лучших в мире систем народного образования, медицинского обслуживания, физического воспитания и спорта, алкоголизация и наркотизация народа, уменьшение количества и ухудшение качества продуктов питания, внедрение чуждых нашим народам мерзких норм морали и нравственности. За годы "реформ" вследствие развала совхозов и колхозов вдвое сократилось производство продовольствия и одновременно в несколько раз и резко возросло производство алкоголя, табака, наркотиков, количество телевизионных каналов и время их вещания. Пора нам осознать пагубность проводимого в России курса и браться за ум. Рост продолжительности жизни нашего народа не произойдет немедленно с после улучшения обстановки в стране, так как генофонд народа подорван многолетним пьянством, курением, наркоманией и пагубной информационной политикой. Но если наш народ из поколения в поколение будет вести здоровый и праведный образ жизни, то доля негативного генетического груза будет от поколения к поколению снижаться, что приведёт к улучшению генофонда страны. Следствием этого будет рост не только продолжительности жизни (она приблизится к определенному Свыше, а затем, возможно, превзойдет 150 летний рубеж). Русские мудрецы утверждают, что человек может вести активную и полноценную жизнь в течение 200-300 лет и это подтверждают древние библейские тексты.
Пути внедрения здорового образа жизни в России