Колена Израилевы - племена еврейского народа, происшедшие от сыновей патриарха Иакова: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона (рожденных Лиею); Вениамина (рожденного Рахилью); Гада, Асира (рожденных Зелфою); Дана, Неффалима (рожденных Валлою) и сыновей Иосифа (рожденного Рахилью) - Манассии и Ефрема (см. „Энц.“ VI под словом „Иаков“).
Начало племенного обособления евреев усматривается еще в патриархальный период их жизни. Обособившиеся от отца, обзаведшиеся семьями и толпою слуг, многие из сыновей патриарха Иакова ведут себя, как главы самостоятельных групп: Симеон и Левий делают военное нападение на г. Сихем; Иуда имеет отдельное место жительства, отдельные стада, пользуется среди своего рода правом верховного суда, правом жизни и смерти (Быт. 34 . 38 ).
Но конечное завершение коленного устройства еврейского народа может быть отнесено лишь ко времени его пребывания в Египте. К моменту выступления евреев из Египта каждое из колен представляло из себя самостоятельную группу людей, объединенных общностью своего происхождения от того или иного из сыновей патриарха Иакова. Во главе колена стоял начальник колена, князь, с правом самостоятельной (в пределах своего колена) распорядительной и судебной власти. Колено делилось на поколения , происшедшие от сыновей или потомков родоначальника колена. Поколения - на фамилии , происшедшие от сыновей или потомков родоначальника поколения. Фамилии - на отдельные семьи . Во главе поколений и фамилий стояли начальники поколений и фамилий, старейшины с правом распорядительной и судебной власти в пределах объединяемых ими групп. Начальником и представителем отдельной семьи являлся отец семейства. Эта единица считалась последнею коллективною единицей, имевшею юридическое значение в общественной жизни народа. Дела, не выходящие за пределы интересов вышеотмеченных составных групп колена, а также не превышающие формальной компетентности их представителей, решались в пределах этих групп.
В случае решения дел общеколенного интереса составлялось собрание представителей коллективных единиц колена, под председательством князя колена. Можно предполагать, что коленное собрание было двоякого рода - большое и малое: в большом собрании принимали участие, по возможности, представители всех входящих в состав колена групп; а в малом - представители лишь наиболее крупных групп. Дела, имевшие общенародное значение, обсуждались представителями всех колен (в большом или малом собрании).
Моисей не изменил коленной организации еврейского народа. Введенные им, по совету Иофора, тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники, десятиначальники не нарушили административно-судебной особности колен, так как, - выбранные людьми своего колена, - они отправляли свои обязанности в пределах собственных колен. Усмотрению Моисея представлялись те из текущих дел, которые выходили за пределы интересов, власти или понимания поименованных начальников. Принимая участие в общенародной жизни, каждое из колен отнюдь не забывает своей племенной самостоятельности: каждое из колен, в лице своего начальника, приносит совершенно одинаковые дары скинии (Числ. 7 ); каждое из них имеет свое особое счисление и занимает свое особое место в стане (Числ. 1 . 2); каждое имеет своего представителя в числе соглядатаев (Числ. 13 ); по одной тысяче от каждого принимают участие в поражении мадианитян (Числ. 31 , 4-6); вообще, каждое следит за тем, чтобы не лишиться чего-либо в пользу другого колена (Числ. 36 ; ср. 37 , 1-1).
Во время странствований по пустыне, после синайского законодательства, стан еврейского народа имел такое распределение: северную границу стана составляли Дан, Асир, Неффалим; восточную Иуда, Иссахар, Завулон; южную Рувим, Симеон, Гад; западную Ефрем, Манассия, Вениамин. Колено Левия, занятое переноской и охраной принадлежностей скинии, находилось в центре стана. Каждое из колен имело свое отдельное знамя (Числ. 1 -4 ). Знамена северной части колен были, по преданию, в два цвета - красный с белым, причем стяг Дана носил на себе изображение человека с веткою в руке, стяг Асира - изображение города, стяг Неффалима - изображение ополчения. Знамена восточной части колен были, по преданию, зеленого цвета; из них стяг Иуды носил на себе изображение льва, стяг Иçcaxapa - изображение солнца, луны и звезд, стяг Завулона - изображение плывущего корабля. Знамена южной части колен были, по преданию, красного цвета; здесь стяг Рувима, носил на себе изображение орла, стяг Симеона - изображение стоявшего на горе дерева, стяг Гада - изображение серны. Знамена западной части колен были, по преданию, в два цвета - зеленый с золотом; тут стяг Ефрема имел на себе изображение быка; стяг Манассии - изображение единорога, стяг Вениамина - изображение волка. Знаменем левитов служил их „удел“ - скиния Господня.
Произведенная пред выступлением от Синая народная перепись (Числ. 1 -4) показала, что годных для войны имели (см. таблицу ниже, столбец 2).
Перепись, произведенная у реки Иордана, в конце странствования по пустыням (Числ. 25 ) обнаружила, что тогда имели годных для войны (столбец 3).
| Колено | 2 (человек) |
3 (человек) |
| Рувима | 46 500 | 43 730 |
| Симеона | 59 300 | 22 200 |
| Левия | 22 300 | 23 000 |
| Иуды | 74 600 | 76 500 |
| Иссахара | 54 400 | 64 300 |
| Завулона | 57 400 | 60 500 |
| Манассии | 32 200 | 52 700 |
| Ефрема | 40 500 | 32 500 |
| Вениамина | 35 400 | 45 600 |
| Гада | 45 650 | 40 500 |
| Асира | 41 500 | 53 400 |
| Дана | 62 700 | 64 400 |
| Неффалима | 53 400 | 45 400 |
Колена Рувима, Гада и часть колена Манассии получили свой земельный надел еще при жизни Моисея. Как наиболее других нуждавшимся в обширных тучных пастбищах для скота, - им были отведены завоеванные евреями области в восточном Заиорданьи, - с тем, однако же, условием, чтобы мужское поколение означенных колен не уклонялось от участия в завоевании и западного Заеданья, предназначенного остальным коленам (Числ. 32 ). Завоевание и раздел западного Заиорданья были совершены при преемнике Моисея - Иисусе Навине (И. Нав. 13 -22 ), причем колена распределились в следующем нисходящем порядке: северные пределы Ханаана заняли Асир и Неффалим; южнее поселились Завулон, Иссахар; в центре Ханаана осели часть колена Манассии и Ефрема; южные пределы Ханаана достались Дану, Вениамину, Иуде, Симеону; Левий получил оседлость среди уделов своих братьев.
За периодом общенародных вождей следовал период судей, - период наиболее яркого обнаружения племенной особности евреев. Общая для всех колен цель народа была достигнута: Ханаан завоеван, и каждое из колен получило свой самостоятельный земельный надел, не отчуждаемый в пользу какого-либо другого колена. Временно сплачивавших обаянием своей авторитетной личности Моисея и Иисуса Навина не стало. Народ беспрепятственно мог удалиться в свои исконные племенные ячейки. В самом начале периода судей еще можно было заметить некоторое единодушие колен: свержение ига Хусарсафема совершилось, по-видимому, усилиями всего народа. Но после Гофониила политическое объединение Израиля заметно ослабевает. Аод приглашает на войну с моавитянами не всего Израиля, а лишь Ефремлян и с ними одними совершает свое дело. Об участии других колен не упоминается. После победы над Сисарою, Девора с благодарностью вспоминает военные заслуги Ефрема, западного Манассии, Вениамина, Завулона, Иссахара, Неффалима; порицает за полное равнодушие к общенародному делу Рувима, Гада, восточного Манассию, Дана, Асира и совершенно умалчивает об Иуде и Симеоне. Гедеон приглашает на войну с мадианитянами Манассию, Асира, Завулона и Неффалима. Ефремляне явились уже позднее. Иеффай выступает против аммонитян с одними галаадитянами, т. е. Рувимом, Гадом и восточным Манассией. Спорадически являвшиеся судьи не объединяли своей властью разрозненные единицы народного организма. Их миссия была исключительно военного характера. Окончив освобождение той или иной части народа от тяготевшего над ней иноплеменнического ига, они вновь обращались в свое первобытное состояние. Дальнейшее отправление судьею тех или иных начальнических обязанностей зависело исключительно от воли народа: благодарный за свое освобождение народ мог уважать личность освободителя и предоставить ему некоторые права судьи и администратора среди выбравших его колен (Суд. II , 5- 11), но мог поступить и иначе. Во всяком случае, как бы ни была велика предоставленная судье власть, - она не простиралась на весь народ. Избранный одними коленами, судья мог быть не признаваем другими. Рассказ 8 и 12 глав кн. Судей даже свидетельствует, что между избранным указанным способом судьею и не избиравшими его коленами могли происходить сильные раздоры, а подчас и военные столкновения, со всеми нежелательными последствиями таких столкновений
Впрочем, бурный период судей не пропал для евреев бесплодно. Длинный ряд треволнений и невзгод, характеризующих данное время, в значительной степени содействовал возникновению в народе сознательной потребности государственного объединения. Идея общееврейского царя, явившаяся и энергично проведенная в конце означенного периода, говорит о том с достаточной убедительностью.
Военные успехи Саула, военно-административные таланты и личное обаяние Давида, политика централизации власти и великолепие царствования Соломона могли только усилить начавшееся сближение колен, хотя полного объединения народа все-таки не достигли. По смерти Саула, еврейская монархия временно распадается на две части: колено Иуды (и, вероятно, Симеона) - с одной стороны, и прочие колена с другой. Первая называет себя домом Иуды, Иудою, домом Давида; вторая усвояет себе имена: Израиль, весь Израиль, весь народ израильский, дом Саулов (2 Цар. 1-4 ). То же самое случается и в конце царствования Давида, - после усмирения мятежа Авессалома. Поссорившись, при возвращении Давида на престол, с коленом Иуды (и Симеона), прочие колена готовы были уже отделиться, заявляя: „Нет нам части в Давиде, нет нам доли в сыне Иессеевом. По шатрам своим, Израиль!“ Монархию спасла только опытность Давида и его полководца Иоава (2 Цар. 19 -20 ). При преемнике Соломона Ровоаме еврейская монархия окончательно распадается на две части: колена (Симеоново) Иудино и Вениаминово - с одной стороны и прочие колена - с другой. Первая носит название иудейского царства или Иуды; вторая - израильского царства или Израиля. Во главе первой стоял Иуда, во главе второй - властолюбивый, могущественный Ефрем. „Что нам в Давиде? - кричал Ровоаму Ефрем, а за ним и весь Израиль. - Нет нам доли в сыне Иессеевом! По шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим“ (3 Цар. 12 ).
Политическая самостоятельность израильского царства продолжалась около двух с половиною веков, закончившись разгромом царства со стороны ассирийской монархии и переселением большинства Израильтян в Ассирию (4 Цар. 17 ). Менее чем чрез полтора века после этого, прекратило свое самостоятельное существование и иудейское царство , подпав под власть вавилонской монархии: большинство иудеев были переселены в Вавилон (4 Цар. 24 -25 ).
Со времени Кира, царя персидского, иудейские пленники Вавилона получают права беспрепятственного возвращения в Иудею. Можно предположить, что, совместно с иудеями, переселились в Ханаан и бывшие ассирийские пленники-израильтяне.
Вместе с прекращением политической самостоятельности еврейских царств, прекращается и коленный сепаратизм народа. Ko времени возвращения евреев из вавилонского (и ассирийского) плена, коленные родословия начинают, видимо, забываться. Автор 1-й книги Паралипоменон считает своею обязанностью восстановить в памяти народа важнейшие из этих родословий (1 -9 гл.) - не для поддержания, конечно, прежней племенной обособленности в народе, а для установления различных прав переселенцев, по их происхождению.
Литература. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes en Palestine, en Égypte et en Assyrie, Проф. A. Л. Лопухин, Библейская история при свете новейших исследований и открытий , Г. К. Властов, Священная летопись, Проф. Ф. Г. Елеонский, История израильского народа в Египте от поселения в земле Гесем до египетских казней. Проф. И. Г. Троицкий, Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей. Проф. В. П. Протопопов, Период Судей; очерк из истории еврейского народа в „Православном Собеседнике“ 1902 г. Проф. Я. А. Богородский, Еврейские цари.
Проф. Ф. Я. Покровский, Разделение еврейского царства на иудейское и израильское. Судьба десяти колен после их рассеяния за рекою Евфрат в „Христианском Чтении“ 1855 г. Колечицкий, К вопросу о поселении и судьбе десяти колен, плененных Ассирией, в „Страннике“ 1900 г.
* Василий Иванович Протопопов,
магистр богословия, экстраординарный
профессор Казанской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 12, стлб. 408. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1911 г. Орфография современная.
Колена Израиля. Большинство названий дано в варианте синодального перевода.
Колена Израилевы (שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל , шивтей Исраэль ) - названные в Библии родственные племена потомков Яакова , образовавшие, согласно традиции, израильский народ.
Родоначальники колен
При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Яакова (Берешит 49:28), хотя он уже усыновил, согласно последовательности библейского повествования (но, видимо, не исторической хронологии), Эфраима и Менаше и возвел их в родоначальники двух колен вместо их отца Йосефа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4), что увеличивало число племен до 13.
Большинство списков Израилевых колен в Библии, как правило, приводит названия всех 13 колен, но всегда с оговоркой, исключающей колено Леви как посвященное служению культу. Так, оно не входит в счет боеспособных мужчин (Чис. 1:47), не указано его место в порядке следования колен при переходах на пути в Ханаан (там же, 2:33); оно не получает удела в Земле обетованной и в Заиорданье (там же, 26:57, 62 и др.).
Лишенное земельного надела колено Леви фактически как бы не идёт в общий счёт, и выделение его из сообщества колен для выполнения только ему разрешенных функций восстанавливает первоначальное число 12 Израилевых колен. Предписания, касающиеся числа колен без их перечисления, также указывают 12 как их традиционное число (Исх. 28:9–12, 21).
Позиция исследователей Библии 19 - начала 20 века
Научная школа библейской критики, стремившаяся примирить необходимость изучения Библии с господствовавшим в научной среде атеистическим мировоззрением, в отсутствии археологического материала и методов корректного научного исследования (появившихся на протяжении 20 века), пошла по пути выдвижения гипотез разной степени спекулятивности.
В делении израильтян на 12 колен библейская критика усматривает позднейшую генеалогическую конструкцию, призванную объяснить общность истории израильских племен их кровной связью.
Согласно одной точке зрения, союз израильских племен существовал уже в период странствований по Синаю , но завоевание Ханаана велось ими порознь и в разное время.
По другой гипотезе, объединение колен возникло в конце эпохи Судей - начале эпохи монархии, но сознание национального единства, опиравшееся на этническую близость и общность истории, веры и культа, зародилось еще до проникновения израильтян в Ханаан.
Традиция, согласно которой 12 Израилевых колен определились как народ уже в эпоху порабощения израильтян, пришельцев из Земли ханаанской, и их потомков в Египте , считается в этой школе исторически необоснованной. Например, немецкий учёный Мартин Нот, автор книги "Схема 12 колен Израиля" (Das System der zwölf Stämme Israels, 1930) считал, что союз еврейских племён возник только после завоевания Ханаана, и постулировал недостоверность повествования в Торе .
Число 12, принятое в Библии для Израилевых колен, носит во многих архаических традициях (особенно ближневосточных) сакрально-мифологический характер и принадлежит к наиболее употребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам, часто принятым также в Библии и для других племенных родословий (ср. Быт. 22:20–24; 25:13–16).
Союзы из 12 (или 6) племен известны и у других народов (в Малой Азии, Италии и Греции) и носят в науке название амфиктионий. Они обычно складывались вокруг общего культового центра и обладали устойчивой числовой структурой. Так, если одно из племен выходило из союза или поглощалось другим племенем, число 12 сохранялось либо путем разделения одного из племен на два, либо путем принятия в союз нового племени.
Использование аналогичного способа заметно и в Библии. Когда, например, потомки или колено Леви рассматриваются как одно из 12 Израилевых колен, род Йосефа считается одним племенем (Быт. 46:8–25; 49:1–27), но когда Леви не упоминается, потомки Йосефа рассматриваются как два отдельных коленА (Чис. 26:5–51). Для поддержания двенадцатичленной структуры колено Шимона числится как отдельное племя и после того, как было поглощено коленом Йеhуды (ИбН. 19:1), в то время как колено Менаше продолжает считаться одним племенем и после его фактического распадения на два отдельных клана.
При текстологическом анализе частей Пятикнижия , относящихся к образованию Израилевых колен, выявляется противопоставление двух групп племен, прародительницами которых были две жены Яакова и их служанки:
- с одной стороны, Реувен , Шимон , Леви и Йеhуда (старшие сыновья Леи), а также Йосеф и Биньямин (сыновья Рахели),
- с другой - Иссахар и Звулун (младшие сыновья Леи), Дан и Нафтали (сыновья Билхи, служанки Рахели), Гад и Ашер (сыновья Зилпы, служанки Леи).
Тексты, считающиеся более древними, дают основание предположить, что колена, происходившие от шести сыновей первой группы, составляли первоначально ядро объединения, ставшего известным как колена Израилевы. Согласно одной из теорий, разделение сыновей Яакова на группы по их старшинству и акцент на происхождении от различных матерей (Быт. 29:32–30:24; 35:16–18), видимо, указывает на позднейшее присоединение некоторых колен к сообществу или же на более позднее проникновение их в Ханаан , а, возможно, и на то, что уже на раннем этапе имелись различия в статусе колен внутри сообщества.
Возможно, в пользу гипотезы, что народ Израиля первоначально состоял из меньшего числа колен, говорит Песнь Дворы (Суд. 5), относимая к 12 в. до н. э., в которой названы лишь девять колен Израилевых, но из которой следует, что в войне против Явина, царя Хацора , возглавленной Дворой, принимали участие только шесть с половиной колен.
Большинство ученых отвергают теорию, которая, ссылаясь на языческие или мифологические элементы в именах сыновей от служанок (Гад - божество счастья; ср. Ис. 65:11; Ашер - мужская форма от Ашеры; Дан - от древнегреческого мифологического Данай), утверждает, что возникшие от них колена в действительности были иноземного происхождения.
Статус колен
Колена были автономными общинами, управляемыми согласно традиционному патриархально-племенному укладу. Они состояли из родов или кланов (мишпахот), делившихся на семьи (батей ав). Во главе колена стоял князь (наси, рош мате), во главе рода - старейшина (закен, алуф).
Время от времени главы колен и родов созывались, видимо, для отправления правосудия, управления делами колен и т. п. (Чис. 11:16; Исх. 18:21–26; Втор. 1:15–16 и др.). Есть ссылки на заседаниях племенных вождей и старейшин в периоды завоевания страны и судей. "Князья собрания, главы тысяч Израилевых", наряду со священником Пинхасом , вели переговоры с трансиорданскими племенами от имени всего народа. Йеhошуа бен Нун призвал "старейшин, глав, судей, начальников Израиля" заключить завет в Шхеме . Старейшины Израиля, обратились от имени всей страны с просьбой к Шмуэлю назначить царя.
Из повествований Библии о помазании на царство Давида (после смерти Саула его сын был признан новым царём всеми племенами, кроме Йеhуды и Шимона, предпочитавших Давида) и об отказе северных племен признать правление Рехавама (II Сам. 2:4; I Ц. 12:1, 16) можно заключить, что на ранних этапах монархии предводители колен и родов избирали и устраняли царей.
После завоевания Земли Израиля каждому племени была выделена своя территория для расселения. В течение периода расселения и последующей эпохи Судей не было определённой структуры руководства союзом племен, хотя различные кризисы заставляли племена совместно действовать против врагов. Шило служил сакральным центром для всех племен, там находился Ковчег Завета . Имеется скудная информация о наличии рядом с ним каких-то административных учреждений, общих для всех племён.
Наряду с этим, существовали региональные святилища: в Беэр-Шеве и Хевроне для южных племён, в Шхеме и Гильгаль-Йерихо (кроме Шило) - для центральных и в Дане - для северных. Это усугублялось тем, что группы ханаанских поселений разделяли центральные племена и отделяли их от южной и северной групп.
Одной из основных обязанностей глав племенных объединений было сохранение в пределах колена земельных наделов отдельных семейств в соответствии с законами о наследовании, запрещавшими, между прочим, выход замуж дочерей-наследниц за членов другого колена (Чис. 27:8–11; 36:7–9). Наряду с племенными, вероятно, существовали межплеменные институты при центральных святилищах, однако сведения о них чрезвычайно скудны.
В период странствований по пустыне израильтянами руководили племенные князья и старейшины, помогавшие Моше (Исх. 19:7; Чис. 11:16–17; Втор. 27:1 и др.). Собрания вождей и старейшин Израилевых колен созывались и в период заселения Ханаана , а также в эпоху Судей (ИбН. 22:30; 24:1; I Сам. 8:4). Но в эту эпоху сознание национально-религиозного единства и межплеменные связи Израилевых колен настолько ослабли, что они не могли объединиться ради достижения общих военно-политических целей и даже открыто враждовали друг с другом (Суд. 8:1–17; 12:1–6).
Война Саула против Нахаша, царя Амона , в которой все племена действовали "как один человек, от Дана до Беер-Шевы, с землёй Галаадской", доказывает, что племена должны были прийти на помощь любому члену союза, оказавшемуся в трудном положении. Из-за святости союза войны племен считались «войнами Господа". Тем не менее, рассказы в книге Судей о войнах, которые Израиль вёл против своих врагов становится ясно, что союз был довольно слабым в те дни. Песня Дворы дает четкое представление об отсутствии солидарности среди племен. Невозможно было организовать даже совместную войну против общего врага.
Существует точка зрения, что судьи Израиля были отдельными у племён или их групп, а не общими для всего народа. Лишь к концу эпохи Судей , когда израильтяне испытывали военное давление на западе со стороны филистимлян , а на востоке - со стороны заиорданских народов, или когда вопиюще беззаконный поступок людей одного колена вызывал возмущение всех остальных , они объединялись для ведения совместных военных или карательных действий (I Сам. 11:7; Суд. 19–20). Вражда также забывалась, когда какому-либо колену угрожала опасность исчезновения (Суд. 21:13–23).
На протяжении истории менялась роль и место племён в народе. До завоевания Страны Израиля колено Реувена было лидером народа. А уже в эпоху Судей это племя было неактивно, и Двора позорила его в своей победной песне за неучастие в войне с ханаанеями . Оно оказалось на границе Израиля и само его существование как племени было в опасности. Его место в союзе племён занял дом Йосефа , главным образом, колено Эфраима , из которого происходили Йеhошуа бен Нун , Двора и Шмуэль . Колено Эфраима возглавляло войну остальных колен против Биньямина в конце эпохи Судей, когда это племя было почти полностью уничтожено.
Колено Шимона растворилось в колене Йеhуды . Колено Леви распределилось равномерно среди всего народа. В начале периода царств лидерство перешло к колену Йеhуды. Этот переход главенства отражён в I Хроники 5:1-2.
Ликвидация племенного уклада
Монархия, противостоящая традиционному сепаратистскому общинно-племенному укладу колен, стремилась к ослаблению племенного сознания за счет внедрения идеи единого царства, управляемого богоизбранным царем. Давид , по-видимому, еще был вынужден организовать войско и администрацию, согласно традиционному делению народа на 12 колен (I Хр. 12, 27), но предпочтение им колена Йеhуды вызвало ряд бунтов в стране. Соломон поставил 12 «правителей» над народом (I Ц. 4:7), установив границы подвластных им территорий вне связи с границами наделов Израилевых колен.
С уводом десяти колен в Ассирию деление народа на коленА утратило реальное значение, хотя из текста II Хр. 30:10–12 можно заключить, что некоторая часть населения осталась на своих местах. Жители Иудеи , продолжавшие жить на родине до вавилонского пленения , долгое время сохраняли доказательства своего происхождения и даже во времена Эзры и Нехемии искали (особенно духовенство) в реестрах знатных фамилий своих родоначальников среди глав кланов, упоминаемых в Библии (Эз. 2; Нех. 7:5). В эсхатологическом видении Иехезкеля возрожденный Израиль представлен как народ, состоящий из 12 колен (47:13; 48:1–7, 23–29), в число которых, следуя традиции, пророк не включает
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ
Согласно библейской традиции, древние евреи, потомки Иакова (Израиля), были разделены на 12 племен ("колен"), носящих имена сыновей Иакова (за исключением колен Манассии и Ефраима, которые являются потомками Иосифа, сына Иакова, и носят имена двух сыновей Иосифа). Потомки сына Иакова Левия не включаются в число 12 колен, так как колено Левия, посвященное на служение Господу, не имело собственного земельного удела в Ханаане и было рассеяно по всей стране. Обычно в перечнях колен последние группируются в соответствии с происхождением по материнской линии: колена Лиины: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона; колена Зелфины: Гада и Асира; колена Рахили: Ефраима, Манассии и Вениамина; колена Валлины: Дана и Неффалима. Колено состояло из группы семей, объединенных кровными узами и образующих социальную и политическую общность. Со временем более сильные колена стали поглощать более слабые. После установления монархии колена перестали существовать как самостоятельные социальные единицы и в основном утратили свою индивидуальность, однако само понятие "12 колен Израиля" сохранилось и фигурирует в относительно поздней еврейской литературе. Современная научная точка зрения на израильские колена существенно отличается от традиционной. Согласно этой точке зрения, еврейская нация возникла как конфедерация кочевых скотоводческих племен, которые вторгались в Ханаан в разное время, хотя в каждом случае это могли быть группы, объединявшие несколько племен; и совершенно невероятно, чтобы все эти племена произошли от одного человека - Иакова.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Библейская энциклопедия. М., 1996
Энциклопедия Кольера. - Открытое общество . 2000 .
Смотреть что такое "ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ" в других словарях:
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ, библейское разделение евреев на племена, носящие имена сыновей Иакова (см. ИАКОВ) (за исключением колен Манассии и Ефраима, двух сыновей Иосифа). Потомки сына Иакова Левия не включаются в число 12 колен, так как… … Энциклопедический словарь
Иудаизм основные понятия Портал Иудаизм … Википедия
Иудаизм основные понятия Портал Иудаизм … Википедия
- (апостол греч. άπόστολος, «посланник»), в христианских преданиях избранная Иисусом Христом «коллегия» его ближайших учеников, составившая ядро первохристианской общины. Список Д. а. (часто они называются просто «двенадцать» или «ученики») даётся… … Энциклопедия мифологии
- (апостол греч. «посланник»), избранная Иисусом Христом «коллегия» Его ближайших учеников, составившая ядро первохристианской общины. Список Д. А. (часто они называются просто «двенадцать» или «ученики») дается в синоптических Евангелиях (Мф. 10:2 … Энциклопедия культурологии
Согласно ветхозаветным преданиям, сыновья библейского патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два от другой… … Энциклопедия мифологии
В Ветхом Завете сыновья патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два от другой двоюродной сестры Рахили (Иосиф… … Исторический словарь
Двенадцать сыновей Иакова - в Ветхом Завете сыновья патриарха Иакова (): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два от другой двоюродной сестры Рахили (), остальные… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»
12 двенадцать 9 · 10 · 11 · 12 · 13 · 14 · 15 Факторизация: 2×2×3 Римская запись: XII Двоичное: 1100 Восьмеричное: 14 Шестнадцатеричное … Википедия
Книги
- Библейские образы: Истории из Ветхого и Нового Заветов , Неттелхорст Р.П.. Кто такие двенадцать колен Израилевых? Что совершили Иезавель и Иуда, чтобы их имена стали нарицательными для обозначения неверности и предательства? Кому однаждыдовелось бороться с…
- Библейские образы. Истории из Ветхого и Нового Заветов , Р. П. Неттелхорст. 192 стр. Кто такие двенадцать колен Израилевых? Что совершили Иезавель и Иуда, чтобы их имена стали нарицательными для обозначения неверности и предательства? Кому однажды довелось бороться с…
Я работаю над циклом «12 колен Израилевых», и надеюсь, что кого-то эта работа заинтересует. Пока выставляю два листа: «Реувен» и «Шимон».
Реувен (Рувим)- первенец Иакова, но Иаков порицает сына за связь со своей наложницей.
Иаков, описывая характер Реувена, сравнивает своего сына с разрушительным потоком воды, бушующем в руслах Святой Земли. Подобно сметающему все на своем пути натиску воды, Реувен не отличается нравственным самообладанием. « Ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». В Бытие, 35:22, сказано, что Реувен вступил в интимные отношения с наложницей Иакова, Валлою. Реувен нарушил честь своего отца и потому потерял право руководить Израилем. В результате, его колено не занимало никакой влиятельной позиции в народе.
На гербе Реувена изображено растение- мандрагора. По форме корень растения напоминает человека, он помогает от бесплодия. Камень — одем («красный») — помогает беременной женщине выносить ребенка.
Колено Реувена (Чис. 1:5; Отк. 7:5) было богато стадами и поэтому выбрало себе местожительство к востоку от Мертвого моря, между Арноном и коленом Гадовым, в стороне от остальных колен (Чис. 32:32, 37 и дал.; И. Нав. 13-15). Моавитяне были их опасными соседями. Колено Рувимово одно из первых было отведено в плен (4 Цар 10:33; 15:29; 1 Пар. 5:26).
Реувену посвящен месяц Рака - Таммуз.
Шимон (Симеон). Его родоначальник описывается как человек чрезвычайно жестокий. Вместе со своим братом Леви он совершил кровавое истребление жителей города Шхема (Сихем) за оскорбление своей сестры Дины сыном местного князя.
Шимон был зачинщиком продажи Иосифа в рабство, которое произошло также возле этого города.
Колено Шимона вело пастушеский образ жизни, постепенно смешались с соседними еврейскими племенами, в частности с иудеями и вениамитами.. Представителем этого племени выступает в Библии Юдифь
Иаков сурово осуждает склонность Шимона и Леви к насилию и предсказывает, что их потомки будут «разделены в Иакове, рассеяны в Израиле». Во время пребывания в Египте потомки Шимона (равно как и Реувена и Леви) не предавались идолопоклонству и не вступали в браки смешанные.
В то же время Шимон среди тех, кто на пути в Ханаан стал «блудодействовать с дочерьми Моава».
Эмблема на знамени: город Шхем на зеленом фоне.
Во всех этих случаях проявилась несдержанность человека, обладающего силой и мощью. Камень Шимона — топаз зеленоватого цвета — помогает сдерживать необдуманные порывы и обуздывать страсти.
| Избранное | Переписка | Календарь | Устав | Аудио | |
| Имя Божие | Ответы | Богослужения | Школа | Видео | |
| Библиотека | Проповеди | Тайна ап.Иоанна | Поэзия | Фото | |
| Публицистика | Дискуссии | Библия | История | Фотокниги | |
| Апостасия | Свидетельства | Иконы | Стихи о.Олега | Вопросы | |
| Жития святых | Книга отзывов | Исповедь | Статистика | Карта сайта | |
| Молитвы | Слово батюшки | Новомученики | Контакты | ||
Вопрос №2377Кто такие евреи из колена Дана? У евреев 12 или 13 колен? Или в 13 колено входят некровные иудеи (хазары, массоны, каббалисты)?
Игорь В. Кучаев , Никосия, Кипр
19/11/2006Здравствуйте, Отец Олег!
Читая толкования апокалипсиса Святых Отцов, а также ваше Толкование, возникал всё время один вопрос, на который я не нашел толкового ответа пока что нигде. Кто такие евреи из колена Дана? У евреев 12 или 13 колен? Или в 13 колено входят некровные иудеи (хазары, массоны, каббалисты)? 12 колен происходят от 12 сыновей Иакова, если не ошибаюсь. А от кого происходит Даново колено?
Заранее спасибо,
Храни вас Бог!Ответ отца Олега Моленко:
Некровные иудеи никакого отношения к 12-ти коленам Израилевым не имеют.
Об этих коленах, с перечислением имен каждого патриарха, по имени которого и называлось колено, мы читаем в книге Бытия:
Быт.49:
" 1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни;
2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
3 Рувим , (первое колено; комментарии в круглых скобках везде мои) первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;
4 но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.
5 Симеон (второе колено) и Левий (третье колено) братья, орудия жестокости мечи их;
6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
8 Иуда! (четвертое колено) тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.
9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;
12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.
13 Завулон (пятое колено) при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
14 Иссахар (шестое колено) осел крепкий, лежащий между протоками вод;
15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
16 Дан (седьмое колено) будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;
17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.
18 На помощь твою надеюсь, Господи!
19 Гад , (восьмое колено) – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.
20 Для Асира (девятое колено) – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
21 Неффалим (десятое колено) – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.
22 Иосиф (одиннадцатое колено) – отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною;
23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,
24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
25 от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,
26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
27 Вениамин , (двенадцатое колено) хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
28 Вот все двенадцать колен Израилевых ; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое".Итак, приведены имена всех 12 колен Израиля, каждое из которых восходит к одному из сыновей святого Иакова. Выходит, что твой вопрос о происхождении колена Данова неуместен, ибо ясно видно, что это колено происходит от Дана, сына святого Иакова - сына святого Исаака и внука святого Авраама.
Евреи из колена Данова происходят от Дана, его сыновей, внуков и т.д.
Есть еще упоминаение о 12-ти коленах Израилевых у святого Апостола Иоанна в книге Откровения:
Откр.7:
" 4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
5 Из колена Иудина (1) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова (2) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова (3) запечатлено двенадцать тысяч;
6 из колена Асирова (4) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова (5) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина (6) запечатлено двенадцать тысяч;
7 из колена Симеонова (7) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина (8) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова (9) запечатлено двенадцать тысяч;
8 из колена Завулонова (10) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова (11) запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова (12) запечатлено двенадцать тысяч".Для удобства восприятия приведу двумя столбцами имена колен упомянутых в книге Бытия и в Книге Откровения, в том порядок, как указано в них. В третьем столбце (крайний справа) приведу список колен из книги Откровения согласованный по порядку со списком книги Бытия.
Книга Бытия
(порядок по старшинству братьев)Книга Откровения
(порядок по духовному значению)Упорядоченное Откровение
(порядок, согласованный по одинаковым именам)1. Рувим 1. Колено Иудино 1. Колено Рувимово 2. Симеон 2. Колено Рувимово 2. Колено Симеоново 3. Левий 3. Колено Гадово 3. Колено Левиино 4. Иуда 4. Колено Асирово 4. Колено Иудино 5. Завулон 5. Колено Неффалимово 5. Колено Завулоново 6. Иссахар 6. Колено Манассиино 6. Колено Иссахарово 7. Дан 7. Колено Симеоново 7. Колено Манассиино 8. Гад 8. Колено Левиина 8. Колено Гадово 9. Асир 9. Колено Иссахарова 9. Колено Асирово 10. Неффалим 10. Колено Завулоново 10. Колено Неффалимово 11. Иосиф 11. Колено Иосифово 11. Колено Иосифово 12. Вениамин 12. Колено Вениаминово 12. Колено Вениаминово Из данного сопоставления видно, что апостол Иоанн Богослов, по внушению Духа Святого опустил упоминание колена Данова (из которого произойдет антихрист-зверь), заменив его первым сыном Иосифа Прекрасного Манассией.
Быт.41,31: "И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия , потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего".
Быт.49,17: "Дан будет змеем на дороге , аспидом на пути , уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад".