Салемские ведьмы. Одержимые дьяволом

С февраля 1692 по май 1693 года. По обвинению в колдовстве 19 женщин было повешено , один мужчина был раздавлен камнями и от 175 до 200 человек заключено в тюрьму (не менее пяти из них умерли).

Социальный фон [ | ]

Девочки указали на предполагаемую ведьму - служанку-рабыню в доме Пэррисов по имени Титуба. По одним источникам, Титуба была африканского происхождения, по другим - индианкой . По словам детей, служанка рассказывала им о колдовстве. Вскоре число заболевших девочек и девушек увеличилось, в частности, заболела 12-летняя Анна Путнам.

Аресты [ | ]

1 марта 1692 года по их показаниям было арестовано три женщины: Титуба, Сара Гуд и Сара Осборн. Подозреваемые были допрошены и подвергнуты осмотру в поисках признаков, которые бы указывали на то, что они являются ведьмами. Все три женщины были удобными целями для обвинений: Титуба имела не титульную национальность, Сара Гуд была нищенкой, а Сара Осборн - одинокой тяжелобольной вдовой, вовлечённой к тому же в судебный спор с пуританами. Против них говорил тот факт, что женщины длительное время не посещали церковь . У них не было защитников, и общественное мнение склонялось к тому, что обвинения справедливы.

В марте произведены другие аресты: 4-летняя дочь Сары Гуд, Марта Кори, Ребекка Нёрс и Рэйчел Клинтон. Марта Кори с самого начала не доверяла словам девочек и с насмешкой относилась к суду, тем самым обратив на себя внимание. 4-летняя Дороти Гуд в силу своего возраста сделала высказывания, которые были истолкованы против Сары Гуд. Чтобы быть ближе к матери, она призналась в том, что является ведьмой, и была помещена в тюрьму. Однако эти обвинения уже обеспокоили общество, так как Кори и Нёрс были прихожанками церкви.

В апреле были арестованы Сара Клойс (сестра Ребекки Нёрс), Элизабет Проктор и её муж Джон Проктор, муж Марты Кори Жиль Кори и ещё несколько человек, в том числе бывший пастор Джордж Берроуз. 10 мая в тюрьме умирает Сара Осборн.

Суд [ | ]

В мае 1692 года начался суд (Court of Oyer and Terminer ). Губернатор Фипс назначил судей, трое из которых были друзьями Коттона Мэзера, а один - вице-губернатором. Председателем суда назначен Уильям Стафтон , не имевший юридического образования. За судебным процессом следил Коттон Мэзер .

Главным доказательством служили показания пострадавших о том, что они видели дух обвиняемого, который являлся к ним. Теологический спор вокруг использования этих свидетельств заключался в том, должен ли был человек давать согласие Дьяволу на использование своего образа. Оппоненты считали, что Дьявол может использовать образ человека без его согласия, тогда как суд утверждал, что обязательно требуется согласие человека.

Это предсказание сбылось: Ноес умер от кровотечения через рот.

19 августа 1692 года повешены ещё несколько человек, включая бывшего пастора Берроуза. Около 30 жителей подали ходатайство о смягчении приговора Берроузу, однако приговор был оставлен без изменения. У виселицы Берроуз, не запинаясь, прочитал молитву , надеясь на спасение (считалось, колдуны не способны прочитать молитву без запинки).

Жиль Кори под камнями во время суда над «салемскими ведьмами». 1692 год

19 сентября к 80-летнему фермеру Жилю Кори, который отказывался давать какие-либо показания, применена особая процедура peine forte et dure . На грудь Кори положили тяжёлые камни, чтобы «выдавить» показания: без них он был неподсуден; чтобы ускорить смерть, он просил положить ещё больший вес . Через два дня он умер под давлением тяжёлого груза. По одной из версий, отказ давать показания был корыстен: имущество осуждённых колдунов (а Кори не надеялся на оправдательное решение суда после любых его показаний) подлежало конфискации. Без показаний суд был невозможен, а если подозреваемый погибал под пыткой - формально он оставался невиновным. Кори хотел сохранить свою ферму и земли для семьи.

Среди обвиняемых были жители не только деревни Салем, но и соседнего Топсфилда , а также Бостона. Судебные процессы над ведьмами велись также в Андовере , куда по приглашению местного жителя Джона Балларда приехали девушки из Салема для разоблачения ведовства.

В Бостоне был осуждён за ведовство Джон Олден, который является героем поэмы «Сватовство Майлза Стэйндиша» Лонгфелло . Олден был одним из самых уважаемых граждан города, морским капитаном и участником войн с индейцами. Он бежал из тюрьмы после 5 недель заключения.

Окончание суда [ | ]

Между тем отец Коттона Мэзера - Инкрис Мэзер, глава Гарвардского колледжа - заявил, что суд не должен рассматривать в качестве доказательств видения жертв. Мэзеру также приписывают идею, что лучше несколько ведьм выживут, чем один невиновный будет казнён. Другой священник указал на то, что дьявол может специально являться в виде духа, принимая образ невиновного человека, чтобы обвинили последнего. После ознакомления с этими мнениями губернатор приказал не использовать видения как доказательства, прекратить аресты и отпустить 28 из 33 оставшихся обвиняемых.

Для суда над оставшимися обвиняемыми был учреждён Верховный суд штата Массачусетс , действующий по настоящее время. В мае 1693 года губернатор помиловал обвиняемых.

Всего за время антиведовской истерии в тюрьме оказалось 150 человек. Осуждён был 31 человек. Из них повесили 19 человек, двое умерли в тюрьме, одного задавили до смерти во время пытки, семеро получили отсрочку приговора, одну держали без суда в тюрьме, затем продали в рабство за долги, один сбежал.

В 1697 году судьи признали свою ошибку, в 1702 году решение суда было признано незаконным. В 1706 году обвинительница Анна Путнам заявила, что была обманута дьяволом, давая показания против невинных людей. Только одной из девочек-начётчиц удалось впоследствии выйти замуж .

В 1957 году Содружество Массачусетса окончательно постановило отменить приговоры всем осуждённым во время этих процессов. В 1992 году в городе был установлен памятник жертвам охоты на ведьм. В 2001 году губернатор штата Джейн Свифт подтвердила невиновность обвиняемых.

Нашумевшая история о Салемских ведьмах, ставшая известная нам с недавних пор, действительно сильно повлияла на многие поколения людей, иснтересующихся миром таинственного и непознанного.

Гонения ведьм и охота на них, с большим пристрастием организованная местными властями Салема (Salem Village ) из штата Массачусетс (Massachusets ), легла в основу целого ряда литературных произведений и будоражит умы поколений уже более трехсот лет.

Мы тоже не обошли эту тему в своем блоге о США и хотели бы поведать краткую историю об этом неоднозначном эпизоде прошлой жизни маленького американского родного городка…

Салемские ведьмы. Начало

…Итак, в январе 1692 года племянница и дочь преподобного Парриса (Parris) – одиннадцатилетняя Эбигайль Вильямс (Abigail Williams) и девятилетняя Элизабет Паррис (Elizabeth Parris) были замечены окружающими со странным поведением. Они жаловались на жар в теле, корчились от боли, прятались за мебелью в доме.

В скором времени такие же странности появляются в поведении подруг этих девочек, в том числе, одиннадцатилетней Анны Путнам-младшей (Ann Putnam Jr.). Месяц спустя доктор Уильям Григгс (William Griggs), не найдя лекарства для девочек, предполагает, что они пострадали от колдовства .

Этот диагноз кажется убедительным в свете общей веры пуританского общества Новой Англии того времени в то, что Дьявол стремится забрать детей христиан.

Тогда по просьбе соседки пасторских девочек Мэри Сибли (Mary Sibley), служанка-рабыня Паррисов Титуба (Tituba) печет «ведьмин пирог» из ржаной муки и мочи девочек и скармливает его собаке. По распространенному поверью такой пирог должен противодействовать колдовству, собаке же его скормили, поскольку она считалась «фамилиаром» Сатаны.

К этому времени в Салеме «околдованных» девочек стало уже семь. Они корчились, принимали странные позы, жаловались, что их щиплют и кусают духи, рассказывали, что видели ведьм, летящих в зимнем небе. Жители поселка теперь уже не сомневались, что среди них бродит Дьявол, и девочки страдают от вреда, причиненного ведьмами по его наущению.

Под давлением священников и горожан, допытывающихся о причине болезни, Элизабет Паррис обвинила в колдовстве служанку Титубу, которая рассказывала детям о вуду, дурных предзнаменованиях и языческих обычаях родного Барбадоса долгими зимними вечерами. Также девочки указали на жившую в деревне нищенку Сару Гуд (Sarah Good) и на пожилую ворчливую соседку Паррисов Сару Осборн (Sara Osborne), которая не была в церкви более года.

Семья Путнам подала жалобы магистратам и 29 февраля 1692 года обвиненные девочками женщины были арестованы и вскоре осмотрены.

На их теле искали «ведьмины сосцы» – родинки или бородавки, посредством которых, по общему мнению, ведьмы кормят демонов. Рассказам девочек о нападениях духов и корчам, которые происходили с девочками в присутствии обвиняемых поверили, и их соседи тоже начали припоминать, как у кого-то из них протухали сыр и масло после визитов обвиняемых, приплод скотины оказывался больным…

Допрос обвиняемых проводился в стандартной процедуре для того времени – одни и те же вопросы задавались снова и снова: «Является ли обвиняемая ведьмой?», «Видела ли она Сатану?» и тому подобное.

Служанка семьи преподобного Парриса Титуба после начала допросов по громкому процессу Салемских ведьм , сначала отрицала свою вину, но потом призналась, что к ней приходил высокий человек из Бостона, который иногда превращался в черную собаку или свинью и предлагал ей поставить подпись в его книге и помогать ему. У обвинителей не было никаких сомнений, что это был Сатана.

Титуба также признала, что занималась колдовством и подтвердила, что делала это вместе с четырьмя другими ведьмами, в том числе, с нищенкой Сарой Гуд и соседкой Паррисов Сарой Осборн. С ее слов следует, что они летали по воздуху на метлах. Эти признания значительно подогрели энтузиазм обвинителей, и тотальная охота на ведьм началась…

Салемские ведьмы. Продолжение

…Салем XVII века, свои законы, свои порядки, своя психология, своя архитектура . Колонисты начинали в Новой Англии свою жизнь…

…«Околдованные» девочки из Салема заявляли, что на них нападают духи обвиняемых женщин, которые были арестованы и подвергались в это время унизительным публичным осмотрам и пристрастным допросам.

Следующими обвиненными в колдовстве стали Марту Кори (Martha Cory) и Ребекка Нерс (Rebecca Nurse), которые также незамедлительно подверглись осмотру. Арестована и допрошена была даже четырехлетняя Доркас Гуд (Dorcas Good) – четырехлетняя дочь деревенской нищенки Сары Гуд, поскольку девочки заявляли, что их кусает ее дух. Четырехлетнюю девочку продержали в тюрьме восемь месяцев, откуда она провожала на виселицу свою мать.

В апреле 1692 года были обвинены в колдовстве Элизабет Проктор (Elizabeth Proctor) и Сара Клойс (Sarah Cloyce), пытавшаяся защитить свою сестру – Ребекку Нерс. Проктор и Клойс прошли процедуру осмотра на наличие «ведьминых сосцов». Муж Элизабет Проктор Джон (John), противящийся осмотру жены, стал первым мужчиной, которому было официально предъявлено обвинение в колдовстве.

В апреле же «околдованная» Мэри Уоррен (Mary Warren) – служанка в семье Прокторов заявила, что она лгала, что лгут и другие девочки. Однако обвинения продолжались. Анна Путнам-младшая обвинила в колдовстве Жиля Кори (Giles Cory), сказав, что ей причиняет вред дух мужчины, умершего в доме Кори. В апреле в колдовстве призналась еще одна из обвиняемых – Деливеранс Хоббс (Deliverance Hobbs), которая заявила, что это она щипала девочек по велению Сатаны и летала на метле на шабаш в чистом поле .

К списку обвиняемых добавились еще одна сестра Ребекки Нерс – Мэри Исти (Mary Easty), осмотру подверглись Нихимия Абботт (Nehemiah Abbot), Вильям и Деливеранс Хоббс (William & Deliverance Hobbs), Эдвард и Сара Бишоп (Edward & Sarah Bishop), Мэри Блэк (Mary Black), Сара Уайлдс (Sarah Wildes), Мэри Инглиш (Mary English), Сара Мори (Sarah Morey), Линдия Дастин (Lyndia Dustin), Сусанна Мартин (Susannah Martin), Доркас Хоар (Dorcas Hoar), Сара Черчилл (Sarah Churchill).

Наконец девочки обвинили в колдовстве бывшего пастора Салема Джорджа Бэрроуза (George Burroughs), который был арестован и помещен в тюрьму. В мае осмотру подверглись Джордж Джейкобс-старший (George Jacobs) и его внучка Маргарет Джейкобс (Margaret Jacobs).

Тем временем в тюрьме умерла Сара Осборн, которую обвинили одной из первых. Арестован Роджер Тусекер (Roger Toothaker), который позднее умрет в тюрьме.

Так называемое привлекло широкое внимание общественности, и уже в мае 1692 года вернувшийся из Англии Губернатор Уильям Фиппс (Sir William Phipps) создал особый суд для заслушивания и принятия решения по этому делу (Court of Oyer and Terminer), назначил его судьями Джона Хавторна (John Hathorne), Натаниеля Салтонсталла (Nathaniel Saltonstall), Бартоломью Гедни (Bartholomew Gedney), Питера Серджента (Peter Sergeant), Самуэля Сьюэлла (Samuel Sewall), Уэйта Стилла Винтропа (Wait Still Winthrop), а также вице-губернатора Вильяма Стаутона (Lieutenant Governor William Stoughton), который был убежденным охотником за ведьмами. Уже при формировании суда был очевиден обвинительный уклон .

Судьи принимали в качестве доказательств признания ведьм, так называемые «призрачные (спектральные) доказательства», то есть показания девочек о том, что их мучают духи обвиняемых и симптомам причиняемого духами вреда, следы призрачных щипков и укусов, реакцию девочек на прикосновение обвиняемых, наличие «дьявольских отметин» на обвиняемых. Весьма специфические доказательства, что и говорить. Обвиняемые Джон Алден и Филлип Инглишн (John Alden & Phillip English) сбежали из тюрьмы…

Салемские ведьмы. Эпилог

…Каков же был итог этой «охоты на ведьм» в Салеме в конце XVII века? Всего за время Салемского процесса 19 человек были повешены, 1 человек был до смерти задавлен камнями, 4 человека умерли в тюрьме, около двухсот человек попадали в тюрьму по обвинению в колдовстве. Также были убиты две собаки – так называемые приспешники ведьм.

С этого времени прошло уже более 300 лет , но до сих пор нет единого мнения о том, что стало причиной этих событий – ни среди современников тех событий, ни среди современных ученых.

Вопросов возникало много, и, кажется, главный из них: КТО ВИНОВАТ??? Сатана, ведьмы, девочки, пуританское общество того времени, массовая истерия, неизученная болезнь, общее невежество…Кто или что в ответе за трагедию в Салеме?

Часть священнослужителей того времени сохраняли убеждение, что Салемские ведьмы действительно предались Сатане. Другие же подвергли эту позицию жесткой критике, считая что произошла трагическая ошибка.

Позднее объясняли ситуацию в Салеме особенностями веры в ведьм в XVII веке. В 1867 году была выдвинута гипотеза о том, что «пострадавшие девочки» находились в сговоре и намеренно лгали. Его теория доминировала в течение достаточно длительного периода времени. Однако впоследствии стали считать, что девочки, как и ведьмы были жертвами в Салемском процессе, поскольку страдали от истерии, связанной с особенностями пуританского воспитания детей.

Была также и феминистическая «вампирская легенда» о том, что таким образом отвлекали внимание общественности от вампиризма того времени. Говоря о виновности ведьм, полагают, что хотя большинство обвиняемых были невиновны, некоторые обвиняемые женщины действительно практиковали колдовство.

Что же на самом деле произошло в моем родном Салеме в том незапамятном 1692 году мы, наверное, уже никогда не узнаем…

Невыдуманная история о Салемских ведьмах. Открой Америку по-новому!

В 1641 году по английским законам колдовство приравнивается к уголовному преступлению. В январе 1692 года соседний город Йорк был атакован индейцами , в результате многие его жители погибли или были захвачены в плен.

Увеличивавшийся размер семьи порождал споры между соседями и семьями за право владения землёй, особенно на границе продвижения поселенцев, где экономика была основана на фермерском хозяйстве . Неблагоприятные погодные условия или болезни растений могли привести к потере годового урожая. Ферма, которая могла обеспечить существование средней по размеру семьи, уже не могла обеспечить этого следующим поколениям. Это побуждало фермеров продвигаться дальше, захватывая земли коренных обитателей - индейцев.

Будучи религиозными людьми, пуритане объясняли потерю урожая, домашнего скота, смерть детей, землетрясения и плохую погоду гневом Бога . По представлениям пуритан, человеку от рождения было предопределено, должна ли его душа попасть в рай или, наоборот, в ад . Пуритане искали в видимом им мире знаки, которые могли указывать на волю Бога. В невидимом мире, согласно их вере, обитали Бог и ангелы , а также Дьявол - падший ангел, враждебная сущность.

Патриархальные порядки создавали такое положение, когда женщины должны находиться в полном подчинении у мужчин. Считалось также, что женщины легче поддаются влиянию Дьявола, чем мужчины, и что они более похотливы.

В небольшом городе трудно было сохранить секреты, и мнение людей об их соседях принималось как установленный факт. Детские игры и игрушки считались бесполезными и возбранялись, однако на девочек накладывались дополнительные ограничения. Мальчики могли охотиться, ловить рыбу, исследовать лес, они часто становились учениками плотников и кузнецов, в то время как девочек учили прясть пряжу, готовить, шить, ткать и в целом быть в услужении у будущих мужей и своих детей.

Ход судебного процесса

Аресты

В январе 1692 года у дочери и племянницы пастора Сэмюэла Пэрриса - 9-летней Элизабет Пэррис и 12-летней Эбигейл Уильямс были обнаружены симптомы неизвестной болезни. Девочки кричали, издавали странные звуки, прятались под мебелью, их тела принимали необычные позы. Дети жаловались на то, что их кто-то колол булавкой и ножом, а когда Пэррис пытался читать проповедь, они затыкали уши.

Доктор Уильям Григгс решил, что причиной болезни стало воздействие ведьмы . В своём диагнозе он опирался на работу Коттона Матера «Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions» (1689), где описывался подобный случай. В 1688 году в Бостоне ирландская прачка была обвинена в колдовском воздействии на детей хозяина и повешена. Коттон Матер был выпускником Гарвардского колледжа и являлся священником Северной церкви Бостона .

1 марта 1692 года по их показаниям было арестовано три женщины: Титуба, Сара Гуд и Сара Осборн. Подозреваемые были допрошены и подвергнуты осмотру в поисках признаков, которые бы указывали на то, что они являются ведьмами. Все три женщины были удобными целями для обвинений: у Титубы была другая национальность, Сара Гуд была нищенкой, Сара Осборн - одинокой тяжелобольной вдовой, вовлечённой к тому же в судебный спор с Путнамами. Против них говорил тот факт, что женщины длительное время не посещали церковь . У них не было защитников, и общественное мнение склонялось к тому, что обвинения справедливы.

Суд

В мае 1692 года начинается суд (Court of Oyer and Terminer ). Губернатор Фипс назначил судей, трое из которых были друзьями Коттона Матера, а один - вице-губернатором. Председателем суда назначен Уильям Стаутон, не имеющий юридического образования. За судебным процессом следит Коттон Матер.

2 июня суд признал виновной пожилую женщину Бриджет Бишоп, 10 июня она была повешена. По словам некоторых девочек, дух Бишоп являлся к ним. Другие свидетели показали, что её посещал дьявол. 19 июля 1692 года были повешены Ребекка Нёрс, Сара Гуд и ещё несколько женщин. Примечательно, что перед казнью, уже с петлёй на шее, Сара Гуд обратилась к священнику Николасу Ноесу, вовлечённому в судебный процесс, со словами: «Ты - лжец. Я не бо́льшая ведьма, чем ты - колдун. Отбери у меня жизнь - и Господь напоит тебя кровью». Слова оказались пророческими: через 25 лет Ноес, поражённый кровоизлиянием в мозг, умер, захлебнувшись собственной кровью.

19 сентября к 80-летнему фермеру Жилю Кори, который отказывался давать какие-либо показания, применена особая процедура peine forte et dure . На грудь Кори положили тяжёлые камни, чтобы «выдавить» признание вины. По одной из версий, отказ давать показания был связан с тем, что имущество колдунов, давших любые показания, подлежало конфискации. Кори хотел сохранить свою ферму и земли для семьи, поэтому отказывался говорить и после применения процедуры. Через два дня он умер во время пытки под давлением тяжёлого груза.

Среди обвиняемых, были не только жители деревни Салем, но и жители соседнего Топсфелда, а также Бостона. Судебные процессы над ведьмами велись также в Андовере, куда по приглашению местного жителя Джона Балларда приехали девушки из Салема для разоблачения ведовства.

В Бостоне был осуждён за ведовство Джон Олден, который является героем поэмы «Сватовство Майлза Стэйндиша» Лонгфелло. Олден был одним из самых уважаемых граждан города, морским капитаном и участником войн с индейцами. Он бежал из тюрьмы после 5 недель заключения.

Окончание суда

Между тем, отец Коттона Матера - Инкрис Матер, глава Гарвардского колледжа , заявил, что суд не должен рассматривать в качестве доказательств «видения» жертв. Инкрис Матер, в частности, сказал, что «пусть лучше десять ведьм избегут наказания, чем один невиновный будет наказан». Другой священник указал на то, что дьявол может специально являться в виде духа, принимая образ невиновного человека, чтобы обвинили последнего. После ознакомления с этими мнениями губернатор приказал не использовать «видения» как доказательства, прекратить аресты и отпустить 28 из 33 оставшихся обвиняемых (так как они были арестованы на основании «видений»).

Для суда над оставшимися обвиняемыми был учреждён Верховный суд штата Массачусеттс, действующий по настоящее время. В мае 1693 года губернатор помиловал обвиняемых.

Всего за время антиведовской истерии в тюрьме оказалось 150 человек. Осужден был 31 человек. Из них повесили 19 человек, двое умерли в тюрьме, одного задавили до смерти, семеро получили отсрочку приговора, одну держали без суда в тюрьме, затем продали в рабство за долги, одна бежала.

В 1957 году Содружество Массачусетса окончательно постановило отменить приговоры всем осуждённым во время этих процессов.

В 1992 году в городе был установлен памятник жертвам охоты на ведьм. В 2001 году губернатор штата Джейн Свифт подтвердила невиновность обвиняемых.

Объяснения

Существует несколько версий, объясняющих произошедшее - истерия , сговор детей, особенности психологии пуритан, отравление ядовитым веществом.

В 1976 году в журнале Science появилась версия, согласно которой галлюцинации у детей были вызваны отравлением ржаным хлебом, поражённым грибком Claviceps purpurea . В том же году были опубликованы опровержения данной версии.

Салемский судебный процесс в искусстве

Суду над ведьмами в Салеме были посвящены произведения писателей и режиссёров.

Пьеса драматурга Артура Миллера «Суровое испытание» (1952).
Драма Лонгфелло «The New England Tragedies» (1868).
Фильм «Суровое испытание» (1996), в главной роли Вайнона Райдер .
Роман Робина Кука «Грань Риска» (англ. Acceptable Risk ) (1995).
Повесть Кэтрин Ласки «За полыхающим временем» (1996)

Источники

См. также

Ссылки

Salem Witchcraft Trials of 1692 (англ.)
Документальный архив (англ.)
University of Virginia: Salem Witch Trials (англ.)
Diseases Can Bewitch Durum Millers. Article about ergot-infected grains, ergotism and how it is prevented today (англ.)
PBS Secrets of the Dead: The Witches Curse (concerning the Salem trials and ergot) (англ.)
Salem Witchcraft, Volumes I and II, by Charles Upham, 1867 (англ.)
Salem Witch Trials:The World Behind the Hysteria (англ.)
SalemWitchTrials.com essays, biographies of the accused and afflicted (англ.)

Wikimedia Foundation . 2010 .

Социальный фон

1 марта 1692 года по их показаниям было арестовано три женщины: Титуба, Сара Гуд и Сара Осборн. Подозреваемые были допрошены и подвергнуты осмотру в поисках признаков, которые бы указывали на то, что они являются ведьмами. Все три женщины были удобными целями для обвинений: у Титубы была другая национальность, Сара Гуд была нищенкой, Сара Осборн - одинокой тяжелобольной вдовой, вовлечённой к тому же в судебный спор с Путнамами. Против них говорил тот факт, что женщины длительное время не посещали церковь . У них не было защитников, и общественное мнение склонялось к тому, что обвинения справедливы.

Суд

19 сентября к 80-летнему фермеру Жилю Кори, который отказывался давать какие-либо показания, применена особая процедура peine forte et dure . На грудь Кори положили тяжёлые камни, чтобы «выдавить» признание вины. По одной из версий, отказ давать показания был связан с тем, что имущество колдунов, давших любые показания, подлежало конфискации. Кори хотел сохранить свою ферму и земли для семьи, поэтому отказывался говорить и после применения процедуры. Через два дня он умер во время пытки под давлением тяжёлого груза.

Среди обвиняемых были не только жители деревни Салем, но и жители соседнего Топсфелда, а также Бостона. Судебные процессы над ведьмами велись также в Андовере, куда по приглашению местного жителя Джона Балларда приехали девушки из Салема для разоблачения ведовства.

Окончание суда

Для суда над оставшимися обвиняемыми был учреждён Верховный суд штата Массачусетс, действующий по настоящее время. В мае 1693 года губернатор помиловал обвиняемых.

Последующая жизнь

Только одной из девочек-начётчиц удалось впоследствии выйти замуж .

Объяснения

Существует несколько материалистических версий, объясняющих произошедшее, - истерия , сговор детей, особенности психологии пуритан, отравление ядовитым веществом.

Прочие факты

Салемский судебный процесс в искусстве

Суду над ведьмами в Салеме были посвящены произведения писателей и режиссёров.

Драма Генри Лонгфелло «The New England Tragedies» (1868).
Пьеса драматурга Артура Миллера «Суровое испытание» (1952).
Фильм «Суровое испытание» (1996), в главной роли Вайнона Райдер .
Роман Робина Кука «Грань Риска» (англ. Acceptable Risk ) (1995).
Повесть Кэтрин Ласки «За полыхающим временем» (1996).
Салемская «охота на ведьм» упоминается в произведениях Говарда Филлипса Лавкрафта «Жизнь Чарльза Декстера Варда», «Наследство Пибоди» и «Праздник».
Песня «The Lords of Salem» исполнителя Rob Zombie из альбома Educated Horses (2006).
Строки «If she floats than she is not, a witch like we had thought. A down payment on another, one at Salem’s Lot» (в переводе на русский язык: «Если она плывет, значит она не ведьма, как думали мы. И мы отплатим наличными ещё одному из Салемской компании») песни «Serve the Servants» исполнителя Nirvana из альбома In Utero (1993).
Салемские ведьмы упоминаются в произведениях Лизы Джейн Смит «Тайный круг», «Дневники вампира»
В телесериале True Blood событие упоминается как случай некромантии , когда ведьмы могли заклинать вампиров как других мертвых.
Эбигейл Уильямс в исполнении Николь Эхингер появляется в фильме «Ученик чародея» (2010). Является ведьмой, пытавшейся освободить Моргану (Элис Криге).
В компьютерной игре «Ведьмак » (The Witcher, 2007 год) ведьму из первой главы зовут Эбигейл.
В телесериале Lie To Me в третьем сезоне 9 серии упоминается судебный процесс над салемскими ведьмами. В сериале говорится, что причиной был зараженный спорыньёй хлеб. Героя эпизода отравляли домашними кексами на протяжении 5 лет, из-за чего его не выпускали из психиатрической больницы.
В книге по сериалу Баффи - истребительница вампиров «Ночь заново прожитой жизни» (А. Б. Кавер) Баффи и др. снится судебный процесс над салемскими ведьмами.
«Салемские колдуньи» (Les sorcières de Salem) -французский фильм 1957 года, снятый по мотивам пьесы Артура Миллера «Суровое испытание» с Ивом Монтаном, Симоной Синьоре и Милен Демонжо в главных ролях
Спекуляции на тему салемских ведьм составляют часть сюжета аниме-сериала Witch Hunter Robin

В одной из книг Анн и Сержа Голон об Анжелике, «Анжелика в Квебеке» также упоминается о салемских ведьмах.
В серии книг Алисон Ноэль «Бессмертные» упоминается процесс над салемскими ведьмами.
Суд над ведьмами в Салеме упоминается в серии произведений Норы Робертс «Остров ведьм»
Песня "Abigail" группы MOTIONLESS IN WHITE из альбома "Creatures" (2010)
Дебора Гаркнес упоминает о салемском процессе в своей книге «Исповедь ведьм».

См. также

Дело Анны Гельди - последний в Европе официальный смертный приговор за ведьмовство.

Ссылки

Salem Witchcraft Trials of 1692 (англ.)
Документальный архив (англ.)
University of Virginia: Salem Witch Trials (англ.)
Diseases Can Bewitch Durum Millers. Article about ergot-infected grains, ergotism and how it is prevented today (англ.)
PBS Secrets of the Dead: The Witches Curse (concerning the Salem trials and ergot) (англ.)

Первое дело, доведенное новым судом до конца было делом Бриджет Бишоп, которые суд рассмотрел в июне 1692 года. Бишоп было под шестьдесят, она была хозяйкой таверны, где мужчины пили сидр и играли. Старая Бриджет отличалась сварливым характером, не вовремя платила по счетам и эксцентрично одевалась (что в глазах многих пуритан уже могло быть признаком связи с дьяволом). Городской красильщик показал, что Бишоп приносила ему для покраски небольшие куски кружев, непригодные для какого-либо применения в гардеробе приличной женщины, что тоже было использовано как подтверждение ее ведьмовства. Муж ее сестры подтвердил, что к ней являлся Сатана. Свидетель показал, что видел, как дух Бишоп воровал яйца, и как она превращалась в черную кошку. Деливеранс Хоббс (к тому времени уже, вероятно, сошедшая с ума) и Мэри Уоррен, которые уже признались в колдовстве, также подтвердили, что Бишоп - ведьма. Житель деревни Самуэль Грей показал, что Бишоп приходила к нему ночами и мучила его. На теле Бишоп была найдена подозрительная бородавка, которая сошла за «ведьмин сосок». Некоторые девочки также подтвердили, что дух Бишоп приходил к ним. Нашлись и другие свидетели, которые связывали свои неприятности с Бриджет Бишоп. Ее признали виновной, Председатель Суда Салтонсталл подписал решение и 10 июня 1692 года Бриджет Бишоп была повешена.

Преподобный Коттон Матер следивший за развитием событий, начал сомневаться и призвал суд не использовать так называемые "призрачные (спектральные) доказательства" (т.е. показания девочек о том, что их мучают духи обвиняемых и симптомам причиняемого духами вреда), и осуществлять правосудие быстрее. Суд внимательно отнесся к критике скорости отправления правосудия, однако "спектральные доказательства", составлявшие абсолютное большинство имевшихся доказательств исключены не были. 29-30 июля 1692 года Ребекка Нерс, Сусанна Мартин, Сара Уайлдс, Сара Гуд и Элизабет Хоув были признаны виновными и приговорены к повешению, которое было осуществлено 19 июля 1692 года. К слову сказать, в отличие от Сары Осборн или Бриджет Бишоп, Ребекка Нерс была образцово-показательной прихожанкой, но это ее не спасло, поскольку девочки заявили, что она ведьма, а Анна Путнам показала, что Нерс заставляла ее подписаться в книге Сатаны. Тут следует упомянуть, что Нерс была одной из трех сестер Таунс (все они были обвинены в колдовстве), а семья Топсфилд, из которой происходили сестры, вела давнюю вражду с семейством Путнам. Важным доказательством против Ребекки Нерс также посчитали то, что вскорости после того, как она отругала Бенджамина Хоултона за то, что тот позволил своей свинье рыться в ее огороде, Хоултон умер. Присяжные признали Нерс невиновной, что не понравилось Председателю Суда Стаутону, которые велел присяжным пересмотреть вердикт с учетом утверждения Нерс, которое можно было посчитать признанием вины.

Рассмотрение дел продолжалось, а критика происходящего стала делом очень небезопасным. Трактирщик Джон Проктор, открыто критиковавший процессы, заплатил за свой скептицизм дорогую цену. Против него свидетельствовали Анна Путнам, Эбигайль Вильямс, Индеец Джон (раб Парриса, работавший в конкурирующем трактире и муж Титубы), а также восемнадцатилетняя Элизабет Бут, которые заявили, что духи сообщили им, что Проктор - серийный убийца. Проктор пытался бороться, добивался перевода рассмотрения дела в Бостон, однако это ему не удалось.

(Ордер на Проктора и Глойс)

К перечню обвиняемых добавился и бывший пастор Салема Джордж Бэрроуз (он был пастором всего два года, и ушел с этой должности в связи со спорами по поводу денежного содержания и плохими отношениями с семейством Путнамов). Анна Путнам заявила, что он околдовал солдат, во время военной кампании против индейцев в 1688-89 и был виновен в ряде неудач в войнах с индейцами. Против Бэрроуза выступили тридцать обвинителей, в том числе раскаявшиеся ведьмы. Девятнадцатилетняя Мерси Льюис, которая заявила, что Бэрроуз летал с ней на вершину горы и обещал ей золотые горы, если она подпишется в книге Сатаны, но она отказалась. Эбигайль Хоббс заявила, что Бэрроуз давал ей магические куклы. Бэрроуза выставили зачинщиком и главой ведьмовского сообщества, возглавлявшим ведовские шабаши. В вину ему поставили даже физическую силу. У Бэрроуза была хорошая репутация и 32 жителя Салема, не смотря на опасность для самих себя, обратились к суду с петицией о признании Бэрроуза невиновным, однако спасти его не удалось.

5 августа 1692 года к виселице были приговорены Джордж Джакобс - старший, Марта Кэрриер, пастор Джордж Бэрроуз, Джон Виллард, Джон и Элизабет Проктор. Все они, кроме беременной Элизабет Проктор были повешены 19 августа 1692 года на Висельном холме. В последней попытке защитить себя пастор Бэрроуз, не признавший себя виновным в колдовстве, уже стоя у виселицы без запинки прочитал молитву господню «Отче наш» (считается, что ведьма или колдун не способны произнести молитву без запинки - это явно наследие римского права и присутствующих в нем формул. Считалось, что если человек путается в формуле, значит правда не на его стороне), толпа начала сомневаться, но Коттон Матер напомнил им, что Бэрроуз уже проиграл в суде, и Бэрроуз был повешен. Уже после этой казни Маргарет Джакобс отреклась от своих показаний, приведших к смерти ее деда.

9 сентября 1692 года приговариваются к виселице Марта Кори, Мэри Исти, Элис Паркер, Анна Пудеатор, Доркас Хоар и Мэри Бредбери, в сентябре же предъявляется обвинение Жилю Кори. 17 сентября 1692 года к виселице приговариваются Маргарет Скотт, Вильмотт Редд, Самюель Вардвелл, Мэри Паркер, Эбигайль Фолкнер, Ребекка Эрнс, Мэри Лейси, Анна Фостер и Эбигайль Хоббс.

19 сентября 1692 года к восьмидесятилетнему Жилю Кори, который до того уже провел в тюрьме в цепях пять месяцев (как и его жена, которую тоже обвинили в колдовстве) применена процедура peine forte ex dure (при ней на грудную клетку лежащего человека, прикрытую доской выкладываются тяжелые камни, чтобы буквально выдавить из него признание своей вины), поскольку он отказался признать себя виновным или невиновным, чтобы сохранить свою ферму для семьи (в случае признания или непризнания вины все имущество обвиняемого конфисковалось). Кори был очень силен физически. Он умер, пробыв под грузом целых два дня.

22 сентября 1692 года повешены жена Жиля Кори Марта Кори, Маргарет Скотт, Мэри Исти, Элис Паркер, Анна Пудеатор, Вильмотт Редд, Самуэль Вардвелл и Мэри Паркер. Это были последние казни в Салемском процессе. Доркас Хоар призналась в колдовстве и тем избежала повешения.

Всего за время Салемского процесса 19 человек были повешены, 1 человек был до смерти задавлен камнями, 4 человека умерли в тюрьме, около двухсот человек попадали в тюрьму по обвинению в колдовстве. Также были убиты две собаки - приспешники ведьм.

Повешены: Бриджет Бишоп, Ребекка Нерс, Сара Гуд, Сусанна Мартин, Элизабет Хоув, Сара Уайлдс, Джордж Бэрроуз, Марта Кэрриер, Джон Виллард, Джордж Джакоб - старший, Джон Проктор, Марта Кори, Мэри Исти, Анна Пудеатор, Элис Паркер, Мэри Паркер, Вилмот Редд, Маргарет Скотт, Самуэль Вардвелл. Задавлен камнями Жиль Кори. В тюрьме умерли Сара Осборн, Роджер Тусекер, Линдия Дастин, Анна Фостер и другие (до 13 человек). Где точно похоронены казненные неизвестно.

ВИНА И РАСКАЯНИЕ

К октябрю 1692 года многие из тех, кто кричал: «Ведьмы! Ведьмы!» начинают сомневаться. Неуютно начинают себя чувствовать губернатор и церковники.

Отец преподобного Коттона Матера - преподобный Инкриз Матер, глава Гарвардского колледжа публично критикует использование «спектральных доказательств». Он пишет, что «лучше пусть десять ведьм избегут наказания, чем будет наказан один невиновный человек». Уважаемый в Бостоне преподобный Самуэль Виллард указывает, что Дьявол может использовать образ (дух) невиновного человека, чтобы его обвинили. Политический ветер сменился, и все это почувствовали.

Губернатор Фиппс, ознакомившись с мнениями Инкриза Маттера и Самуэля Вилларда, приказывает не использовать «спектральные доказательства» и проверку прикосновением в процессах по ведьмам, а 29 октября 1692 года запрещает продолжение арестов, приказывает отпустить 28 из 33 обвиняемых, поскольку их арест основывался на «спектральных доказательствах», распускает суд Oyer and Terminer (в качестве юридического курьеза следует упомянуть, что именно для рассмотрения дел 3 оставшихся ведьм в ноябре 1692 года был создан Верховный суд штата Массачусеттс, который долгое время считался старейшим судом в западном полушарии, и существует и по сей день). Судья этого суда и убежденный охотник за ведьмами Вице-губернатор Вильям Стаутон пытался применить казнь к тем ведьмам, которые были ранее освобождены от казни в связи с беременностью, однако Губернатор Фиппс запретил выполнять постановление суда, и тогда Стаутон ушел в отставку. Он продолжал считать, что прав в своих усилиях «очистить землю от ведьм». Вся эта история не помешала Стаутону стать следующим губернатором Массачусетс (видимо, его организаторские таланты, проявившиеся во время процесса, были оценены по достоинству).

Титуба была также освобождена из тюрьмы и перепродана новому хозяину (Поскольку впоследствии она отказалась от своего признания, ее хозяин отказался выкупать ее из тюрьмы. Выкупило ее неизвестное лицо. О ее дальнейшей судьбе ничего не известно.) Может показаться странным, что ее, единственную из первых обвиняемых не только оставили в живых, но и отпустили (если это можно так назвать), но не следует забывать, что она была рабыней, а значит, по сути, - вещью. Бережное же отношение к имуществу, было в целом свойственно пуританам. Также, она, признавшись в колдовстве первой и рассказав то, что от нее хотели услышать - историю о существовавшем в Салеме сообществе ведьм, по сути, активно сотрудничала со следствием. В мае 1693, через полтора года после начала салемской истории Губернатор Фиппс помиловал остающихся в тюрьме по обвинению в колдовстве ведьм. 14 января 1697 года было назначено днем скорби по трагедии в Салеме. Судья Сьюэлл публично признал свою вину и ошибку, то же сделали несколько присяжных. В том же году воинствующий пастырь Самюэль Паррис покинул Салем. Признав ошибку, преподобный Паррис активно переваливали вину за произошедшее на других.

В 1702 году суд признал решения 1692 года незаконными, а в 1706 Анна Путнам - младшая, одна из главных обвинительниц в процессах принесла публичные извинения, заявила, что сама была обманута Сатаной и предъявляла обвинения не из злого умысла. Она умерла в возрасте 37 лет. В 1711 году законодательным актом колонии были восстановлены гражданские права и доброе имя погибших, их родственникам была выплачена немалая компенсация в размере 600 фунтов. В 1752 году Поселок Салем был переименован в Дэнверс (несомненно, на это решение оказали влияние события 1692 года).

В 1992 году в день 300летия процессов в Салеме был установлен мемориал жертвам охоты на ведьм в Салеме, созданный Джеймсом Катлером.

ПОЧЕМУ? ГИПОТЕЗЫ И ВЕРСИИ

Со времен охоты на ведьм в Салеме прошло уже более 300 лет, но до сих пор нет единого мнения о том, что стало причиной этих событий - ни среди современников тех событий, ни среди современных ученых. Вопросов возникало много, и, кажется, главный из них: кто виноват? Сатана? Ведьмы? Девочки? Пуританское общество того времени? Истерия? Болезнь? Кто или что в ответе за трагедию в Салеме?

Преподобный Коттон Матер сохранял убеждение, что салемские ведьмы действительно предались Сатане. Однако уже его современники преподобный Джон Хейл и Роберт Калеф подвергли позицию Матера жесткой критике, считая что произошла трагическая ошибка. Позднее Джордж Лайман Киттредж объяснял ситуацию в Салеме особенностями веры в ведьм в 17 веке. Перри Миллер, Джон Демос, Кай Эриксон, Пол Бойер и Стивен Ниссенбаум (предпринимали попытки посмотреть на ситуацию более широко, учесть ситуацию, в которой началась охота на ведьм - политику, войну с индейцами, веру и убеждения пуритан.

Еще в 1867 году Чарльз Апхэм выдвинул гипотезу о том, что "пострадавшие девочки" находились в сговоре и намеренно лгали. Его теория доминировала в течение достаточно длительного периода времени. Однако впоследствии стали считать, что девочки, как и ведьмы были жертвами в салемском процессе, поскольку страдали от истерии, связанной с особенностями пуританского воспитания детей (напр. Эрнест Колфилд). Линда Капорал полагала, что симптомы околдования, проявлявшиеся у девочек, были связаны с отравлением спорыньей в хлебе. Впрочем, ее диагноз активно оспаривался (см., например, Спанос, Николас и Готлиб, Джек) Присутствовала даже феминистическая версия, согласно которой ведьмы рассматривались именно как феминистическая (и отчасти лесбийская (как и например, вампирши, см. "Кармилла") угроза в мужском мире XVII века.

Говоря о виновности ведьм, Чадвик Хансен, полагал, что хотя большинство обвиняемых были невиновны, некоторые обвиняемые женщины действительно практиковали колдовство. Так, наиболее вероятно, что Бриджет Бишоп действительно практиковала колдовство (в ее случае, два работника поклялись, что в стене ее дома они нашли кукол с воткнутыми в них булавками без головок) Наверное, в том, о чем он говорит есть своя доля истины, но Ведьме лично более симпатична позиция Ричарда Годбира, который писал о соотношении колдовства языческого и вредоносного (в глазах простого, скажем, фермера) и колдовства дьяволического (в глазах пуританских церковников), и объяснял Салемскую трагедию, в том числе, противоречиями между вышеуказанными категориями, их смешением.

Что же на самом деле произошло в Салеме в 1692 году мы, наверное уже никогда не узнаем. Каждый сам решает кому и чему верить.