Цыгане - народ без государства. Долгое время их считали выходцами из Египта и называли «фараоновым племенем», но последние исследования это опровергают. В России цыгане породили настоящий культ своей музыки.
Почему цыгане - «цыгане»?
Цыгане не называют себя так. Их самое распространенное самоназвание цыган - «рома». Вероятнее всего, это влияние жизни цыган в Византии, которая получила это название только после своего падения. До этого она мыслилась частью римской цивилизации. Распространенное «Ромале» - звательный падеж от этнонима «рома».
Также цыгане называют себя синти, кале, мануш («люди»).
Другие народы называют цыган очень по-разному. В Англии их зовут gypsies (от Egyptians - «египтяне»), в Испании - gitanos, во Франции - bohemiens («богемцы», «чехи» или tsiganes (от греческого - τσιγγάνοι, «цинга́ни»), евреи называют цыган צוענים (цо’ани́м), от названия библейской провинции Цоан в Древнем Египте.
Слово «цыгане», привычное для русского уха, условно восходит к греческому слову «атцингани» (αθίγγανος, ατσίγγανος), что означает «неприкасаемый». Этот термин впервые встречается в «Житие Георгия Афонского», написанном в XI веке. «Условно», потому что в этой книге «неприкасаемыми» называется одна из еретических сект того времени. Значит, нельзя с уверенностью утверждать, что в книге речь идёт именно о цыганах.
Откуда пришли цыгане
В Средние века цыган в Европе считали египтянами. Само слово Gitanes – производное от египтянина. Египтов в Средние века было два: верхний и нижний. Цыган так прозвали, очевидно, по названию верхнего, который находился в области Пелопоннеса, откуда шла их миграция. Принадлежность к культам нижнего Египта видна в быте даже современных цыган.
ТКарты Таро, которые считаются последним сохранившимся осколком культа египетского бога Тота, были привнесены в Европу именно цыганами. Кроме того, цыгане принесли из Египта искусство бальзамирования покойников.
Безусловно, цыгане были в Египте. Путь из верхнего Египта, вероятно, был главным путем их миграции. Однако современные генетические исследования доказали, что цыгане родом не из Египта, а из Индии.
Индийская традиция сохранилась в цыганской культуре в форме практик по работе с сознанием. Механизмы медитации и цыганского гипноза во многом схожи, цыгане – хорошие дрессировщики животных, как и индусы. Кроме того, цыганам свойственен синкретизм духовных верований - одна из особенностей нынешней индийской культуры.
Первые цыгане в России
Первые цыгане (группы сэрвы) в Российской империи появились в XVII веке на территории Украины.
Первое упоминание о цыганах в русской истории встречается в 1733 году, в документе Анны Иоанновны о новых налогах в армии:
«Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны».
Следующее упоминание цыган в русских исторических документах встречается в том же году. Цыганам Ингерманландии по этому документу разрешалось торговать лошадьми, так как они «показали себя здешними уроженцами» (то есть жили они здесь уже не первое поколение).
Дальнейшее увеличение цыганского контингента в России шло с расширением её территорий. При присоединении к Российской империи части Польши в России появились «польска рома», при присоединении Бессарабии - молдавские цыгане, после присоединения Крыма - крымские цыгане. Нужно понимать, что цыгане не являются мононациональной общностью, поэтому миграция разных этнических групп рома происходила различными путями.
На равных правах
В Российской империи к цыганам отнеслись достаточно дружелюбно. 21 декабря 1783 года вышел Указ Екатерины II, причисливший цыган к крестьянскому сословию. С них стали взимать налоги. При этом никаких особых мер по принудительному закрепощению цыган не проводилось. Более, того, им разрешалось приписываться к любому сословию, кроме дворян.
Уже в сенатском указе 1800 года говорится, что в некоторых губерниях «цыгане вышли в купцы и мещане».
Со временем в России стали появляться и оседлые цыгане, некоторым из них удавалось обзавестись немалым богатством. Так, в Уфе проживал цыган-купец Санко Арбузов, который успешно торговал лошадьми и имел добротный просторный дом. Его дочь Маша ходила в гимназию и обучалась французскому языку. И Санко Арбузов был не одинок.
В России по достоинству оценили музыкальную и исполнительскую культуру цыган. Уже в 1774 году граф Орлов-Чесменкий вызвал в Москву первую цыганскую капеллу, которая впоследствии выросла в хор и положила начало профессиональному цыганскому исполнительству в Российской империи.
В начале XIX века крепостные цыганские хоры были освобождены и продолжили уже самостоятельную деятельность в Москве и Санкт-Петербурге. Цыганская музыка была необыкновенно модным жанром, а сами цыгане часто и ассимилировались в среде русского дворянства - браки на цыганских девушках заключали достаточно известные люди. Достаточно вспомнить дядю Льва Толстого Федора Ивановича Толстого-Американца.
Помогали цыгане русским и во время войн. В войне 1812 года цыганские общины жертвовали крупные суммы денег на содержание армии, поставляли лучших коней для кавалерии, а цыганская молодежь шла служить в уланские полки.
К концу XIX века в Российской империи жили не только украинские, молдавские, польские, русские и крымские цыгане, но и люли, карачи и боша (со времени присоединения Кавказа и Средней Азии), а в начале XX века из Австро-Венгрии и Румынии перекочевали ловари и колдэрары.
В настоящее время численность европейских цыган по разным оценкам определяется от 8 млн и до 10-12 млн человек. В СССР официально насчитывалось 175,3 тысячи человек (перепись 1970). В России, по переписи 2010 года, проживает около 220 тысяч цыган.
Цыгане - один из самых удивительных народов, который только можно встретить в мире. Их внутренней раскрепощенности и сохраняющемуся на всю жизнь оптимизму многие бы позавидовали. У цыган никогда не было своего государства, и, тем не менее, они пронесли через века свои традиции и культуру. По степени своего присутствия на планете они могут потягаться с другим до недавнего времени рассеянным по миру народом - евреями. Не случайно евреи и цыгане были в самом верху списка тех представителей человеческого рода, что подлежали полному уничтожению, согласно расовым законам Гитлера . Но если про геноцид евреев - Холокост -написано много книг и снято много фильмов, этой теме посвящены десятки музеев в разных странах, то про Кали Траш - геноцид цыган - мало кому известно. Просто потому, что за цыган некому было заступиться.
Рисунок 1. Цыганская девочка. Восточная Европа
Источник неизвестен
И евреев, и цыган объединяет вера в собственное особое предназначение, которая, собственно, и помогла им выжить - ведь и евреи, и цыгане в течение столетий жили на правах меньшинств среди других народов, с чуждыми им языками, обычаями, религией, но в то же время смогли сохранить свою идентичность. Как и евреи, цыгане оказались рассеянными по разным странам Европы, Ближнего Востока, Кавказа, Северной Африки. Оба народа «держались корней», практически не перемешиваясь с местным населением. И у евреев, и у цыган есть деления на «своих» и «чужаков» (ром-гажё у цыган, иудеи-гои у евреев). Примечательно, что ни те, ни другие нигде не составляли большинство населения - и потому оказались к началу XX века без государственности.
До создания государства Израиль евреи из разных регионов Евразии использовали в обиходе разные языки. Так, евреи Центральной и Восточной Европы говорили почти исключительно на идише - языке германской группы, очень похожем на немецкий, но с использованием еврейского алфавита. Персидские евреи и евреи Средней Азии говорили на еврейско-персидском и других еврейско-иранских языках. Евреи Ближнего Востояка и Северной Африки говорили на различных еврейско-арабских диале ктах. Сефарды, потомки изгнанных из Испании и Португалии в XV-XVI веках евреев, говорили на сефардском языке (ладино), близком к испанскому. Не обладающие собственной государственностью цыгане также говорят на нескольких диалектах, существенно отличающихся друг от друга. В каждой местности используется собственный диалект, с большим количеством заимствованной лексики. Так, в России, на Украине, в Румынии используются диалекты с большим влиянием румынского и русского. Цыгане Западной Европы говорят на диалектах с заимствованиями из немецкого и французского. На периферии цыганского ареола расселения (современные Финляндия, Испания, Португалия, Шотландия, Уэльс, Армения и пр.) ими используются местные языки с вкраплениями цыганской лексики.
Примечательно, что не только цыгане вбирают лексику в свой язык, но и «аборигенные» народы заимствуют некоторые слова. Например, цыганское происхождение имеют широко распространенные русские жаргонизмы: ловэ (деньги), стырить (украсть), хавать (есть, кушать), лабать (играть на музыкальном инструменте). Английские слова lollipop (леденец), pal (приятель), chav (гопник), tiny (маленький, крошечный) - аналогично. Изменения произошли и в культурной среде: в России, особенно в ХХ веке, широкое распространение получили цыганские ансамбли, пользовавшиеся огромной популярностью среди всех слоёв общества. В южной части Испании цыганами был создан музыкальный стиль фламенко.
Так откуда взялись цыгане, почему они оказались рассеяны по всему миру, и почему их так не любят везде, где они имеют несчастье проживать? Смуглый цвет кожи и тёмный цвет волос однозначно указывают, что предки цыган пришли в Европу с юга. На территории североиндийского штата Раджастхан и сейчас проживают несколько племён, которые считаются родственными нынешним цыганам. Самым крупным из них являются банджары; помимо банджаров, к возможным предкам цыган относятся также чамары, лохары, домы и каджары .
Рисунок 2. Подросток-банджар в праздничном костюме. Раджастхан (Северо-Западная Индия).
Фото автора.
Историкам пока не удалось доподлинно установить, когда именно цыгане двинулись в своё большое путешествие, но предполагается, что это произошло в интервале между VI и X веками нашей эры. Более точно известен маршрут передвижения. Покинув Северо-Западную Индию, кочующие племена вначале длительное время проживали на территории современных Ирана и Турции, оттуда стали двигаться на север - на территорию современных Болгарии, Сербии и Греции. Позднее, примерно с XV века, цыгане через территорию современной Румынии стали расселяться вначале по странам Центральной Европы (современные Германия, Чехия, Венгрия, Словакия), затем перебрались в Скандинавию, на Британские острова, в Испанию. Примерно в это же время (XV - XVI века) другая ветвь цыган, пройдя с территории современных Ирана и Турции через Египет, расселилась по странам Северной Африки и также дошла до современных Испании и Португалии. В конце XVII века цыгане оказались на окраинных территориях Российской Империи (современные Прибалтика, Крым, Молдавия).
Почему цыгане снялись с насиженных мест и отправились в дальнее путешествие? Точного ответа ученые пока не знают, но предполагают, что, скорее всего, несколько кочующих индийских племен в какой-то момент стали выходить за пределы традиционного ареала расселения. В настоящее время в Индии около пяти процентов населения постоянно мигрируют - как правило, это бродячие ремесленники, маршрут которых более-менее постоянен. Основой кочевого образа жизни цыган и их индийских предков являлась не «роматическая тяга к перемене мест», как, возможно, представляется некоторым читателям на основе рассказов М. Горького и фильмов Э. Лотяну, а экономический фактор: таборным ремесленникам требовались рынки сбыта своей продукции, артистам нужна была новая публика для выступлений, гадалки нуждались в смене клиентуры. В каждом конкретном случае ареал кочевья был сравнительно небольшим - примерно 300-500 квадратных километров. Именно этим можно объяснить факт, что кочевникам потребовалось несколько столетий, чтобы добраться до Западной Европы.
По мере того, как кочующие племена всё дальше и дальше уходили от своей исторической родины, они всё больше и больше консолидировались. В Индии многие племена образуют отдельную касту - общее количество каст в этой стране превышает 3000, переходы между кастами затруднены или вовсе запрещены. Скорее всего, вышедшие с территории Индостана предки современных цыган принадлежали к разным кастам (их основными занятиями были кузнечное и гончарное дело, плетение корзин, изготовление и лужение котлов, уличные выступления, гадания и др.). Пока они пребывали на территории нынешних Ирана и Афганистана, они не слишком выделялись от коренных жителей - были почти такими же темноволосыми и смуглыми. Кроме того, вокруг было много кочующих скотоводов, поэтому образ жизни цыган не казался окружающим чем-то особенным.
По мере того, как цыгане двигались всё дальше от своей исторической родины, их отличия в одежде и традициях стали всё более заметны в сравнении с местным населением. По-видимому, тогда различные индийские племена-касты стали постепенно срастаться, образуя новую общность, которую мы именуем «цыгане».
Происходили и другие изменения. Одним из крупнейших и наиболее могущественных государств в Х - XIV веках на территории Европы и Малой Азии была Византия, которая в то время занимала территорию современных Турции, Греции и Болгарии. Несколько сотен лет проживания на территории христианской Византии привели к тому, что цыгане приняли христианство, по-видимому, это произошло примерно в XII - XIV веках . Византийские письменные источники того времени никак не выделяют цыган из других социальных и этнических групп. Это косвенно свидетельствует о том, что в то время цыгане не воспринимались как маргинальная или криминальная группа.
Византийская империя была одной из самых долгоживущих империй в истории. Она просуществовала более тысячи лет, однако к середине XV века полностью угасла и пала под нажимом турок-османов. По мере угасания Византии цыгане вновь двинулись в путь - они стали расселяться по землям окрестных стран. Именно тогда начался процесс маргинализации цыган.
Европа XV века проигрывала многим странам Востока в технологиях и в уровне жизни. Эпоха великих морских путешествий, открывшая европейцам новые земли и богатые возможности, только начиналась. До промышленных и буржуазных революций, поставивших Европу на недосягаемую для других стран высоту, было ещё далеко. Европейцы в то время жили скудно, еды на всех не хватало, и чужие рты были им совсем не нужны. Негативное отношение к цыганам как к «лишним ртам» усугубилось тем, что при крушении Византии в Европу переселялись, как это обычно бывает при социальных катаклизмах, самые мобильные, наиболее авантюрно настроенные группы цыган, среди которых было много попрошаек, мелких воров, гадателей. Честные труженики, получавшие в своё время в Византии многочисленные грамоты о привилегиях, по-видимому, не спешили переезжать в новые земли, надеясь приспособиться к новым порядкам турок-османов. К тому времени, когда ремесленники, дрессировщики животных, артисты и конеторговцы (представители типичных цыганских профессий) оказались в Центральной и Западной Европе, они попали под уже сложившийся негативный стереотип восприятия и не смогли его изменить.
Дополнительным фактором маргинализации цыган послужили цеховые и территориальные ограничения средневековой Европы. Право заниматься ремеслами передавалось тогда по наследству - так сын сапожника становился сапожником, а сын кузнеца - кузнецом. Поменять профессию было невозможно; кроме того, большинство жителей средневековых городов за всю жизнь никогда не бывали за пределами городских стен и настороженно относились ко всем чужакам. Прибывавшие в Центральную Европу цыгане-ремесленники сталкивались с враждебно-негативным отношением со стороны местного населения и с тем, что в силу цеховых ограничений они не могли заниматься ремеслами, которыми издавна зарабатывали на жизнь (в первую очередь - работе с металлом).
Начиная с XVI века экономические отношения в Европе стали меняться. Возникали мануфактуры, которые приводили к массовому разорению ремесленников. В Англии необходимость в пастбищных лугах для нужд текстильной промышленности привела к политике огораживания, в ходе которой крестьяне сгонялись со своих общинных земель, а высвободившиеся земли использовались для выпаса овец. Так как пособий по безработице и других механизмов поддержания социально уязвимых слоев населения в то время не существовало, росло количество бродяг, мелких разбойников и попрошаек. Против них по всей Европе принимались жестокие законы, зачастую предполагавшие за факт попрошайничества смертную казнь . Кочевые, полукочевые, а также пытавшиеся осесть, но разорившиеся цыгане становились жертвами этих законов.
Спасаясь от преследований властей, цыгане стали более скрытными - передвигались по ночам, жили в пещерах, лесах и других укромных местах. Это способствовало появлению и широкому распространению мифов о цыганах как о людоедах, сатанистах, вампирах и оборотнях. Тогда же появились слухи о цыганах-похитителях детей (якобы для употребления в пищу и проведения сатанинских обрядов).
Спираль взаимного недоверия и отторжения продолжала раскручиваться. Вследствие ограниченности или полного отсутствия легальных возможностей для заработка, вынужденные как-то находить себе на пропитание цыгане всё больше стали заниматься кражами, разбоем и прочими не совсем законными видами деятельности.
Рисунок 5. Николай Бессонов. "Предсказание судьбы".
В условиях враждебной внешней среды цыгане (особенно цыгане из стран Западной Европы) стали культурно «замыкаться в себе», буквально и неукоснительно следуя старинным традициям . В поисках лучшей доли цыгане постепенно стали расселяться по странам Северной и Восточной Европы, перебирались в страны Нового Света, однако практически нигде они не перешли к оседлому образу жизни и практически нигде не смогли интегрироваться в местное общество - везде они оставались чужаками.
В XX веке многие страны предпринимали попытки разрушить традиционность цыган, привязать их к постоянному месту проживания, дать им возможность зарабатывать деньги путем официального трудоустройства. В СССР эта политика была относительно успешна - осело около девяноста процентов всех цыган .
Крушение стран Советского блока привело к разрушению уклада жизни цыган Восточной Европы и бывшего СССР. Вплоть до середины 1990-х годов цыгане СССР и других стран Восточной Европы активно занимались мелким подпольным производством, спекуляцией и другим подобным нелегальным бизнесом. Исчезновение дефицита, развитие рыночной экономики в странах Советского блока лишили цыган той ниши, за счет которой они преуспевали во второй половине XX века. Низкий уровень образованности, отсутствие долгосрочного взгляда на развитие собственного бизнеса привели к тому, что большинство цыган было выдавлено из сферы мелкой торговли, благодаря которой цыгане процветали в 1980-1990-е гг.
Обнищавшие цыгане вернулись к попрошайничеству, а также стали активнее заниматься продажей наркотиков, мошенничеством и мелким воровством. Исчезновение железного занавеса в СССР и открытие границ в Европе способствовали увеличению цыганской миграции. Например, румынские цыгане в 2010-е гг. стали активно перебираться в страны Западной и Северной Европы, где также занимаются в основном попрошайничеством и другими общественно порицаемыми способами заработка.
Итак, цыгане, выйдя около тысячи лет назад из Индии, постепенно рассеялись как ремесленники по Ближнему Востоку и Малой Азии. По мере угасания Византийской империи, то есть примерно с начала XV века, цыгане постепенно стали расселяться по странам Центральной, Восточной, Северной и Западной Европы, а начиная с XVIII века стали переезжать в страны Нового Света. Столкнувшись с цеховыми ограничениями феодальной Европы, цыгане постепенно опустились на социальное дно, повсеместно перебиваясь сомнительными, не совсем законными способами заработка.
В XX веке во многих странах стала проводиться политика по принуждению древнего кочевого народа к оседлому образу жизни. Молодое поколение цыган стало посещать школы, средние специальные и высшие учебные заведения; среди представителей веками неграмотного народа появились инженеры, врачи, ученые.
Что будет дальше? Похоже, цыгане или опять будут маргинализироваться, опускаясь на социальное дно, или будут постепенно вливаться в окружающее их общество, повышая свой образовательный и культурный уровень, осваивая современные профессии и перенимая у более успешных народов навыки и обычаи. Возможен также путь постепенной ассимиляции - так, уже сейчас цыганские группы Британских островов, Закарпатья и Средней Азии полностью или почти полностью утратили родной язык. В тех странах, где они смогут получить доступ к образованию, цыгане будут постепенно всё более и более встраиваться в окружающий мир на достойных условиях. В этих регионах они, сохраняя самобытность, смогут создать новый уровень культуры, переосмыслить традиции - как переосмыслили свои традиции южные корейцы или финны, прошедшие путь от примитивного хозяйства к экономическому процветанию за несколько десятилетий XX века. Там, где это получится, трения между цыганами и коренным населением будет снижаться, и самобытные яркие обычаи древнего кочевого народа будут привлекать интерес не сотрудников правоохранительных органов, а туристов, историков и широкой публики.
Помимо евреев и цыган в том списке ещё были родившиеся с врожденными неврологическими и соматическими заболеваниями, гомосексуалисты, умственно отсталые, лица с психическими заболеваниями и многие другие категории людей - с точки зрения Гитлера все они являлись неполноценными, и в силу этого подлежали вначале всевозможным ограничениям, затем - изоляции и уничтожению.
Большинство современных государств, особенно европейских, сформировались в XVII - XIX веках на основе национальной идентичности населяющих соответствующую территорию народов. В основной массе современных государств представители титульного народа составляют подавляющее большинство населения.
Большинство современных цыган считают себя христианами, хотя цыганская версия христианства отличается от всех прочих конфессий и течений. В то же время цыгане, проживавшие на территории Османской империи и других мусульманских государств, активно принимали ислам.
Примечательно, что отношение к евреям и цыганам у европейских народов было очень схоже. При том, что многие евреи смогли найти способ социально встроиться в жизнь европейского общества, на бытовом уровне им предъявлялись те же претензии, что и цыганам: похищение младенцев, сатанинские обряды и пр. Так же, как и цыгане, евреи в ответ ещё больше замыкались внутри своей общины (не общались с неевреями, вели дела только с единоверцами, не совершали браков с неевреями и пр.), что вызывало ещё большее отторжение. На бытовом уровне антисемитизм, равно как и антицыганские настроения, имели широкое распространение - без них страшные германские расовые законы не были бы приняты к исполнению.
Использовались как методы кнута, так и пряника. Так, были приняты законы, предусматривавшие уголовное преследование цыган-бродяг (они приравнивались к тунеядцам). В то же время местные власти действительно предпринимали усилия по интеграции и ассимиляции цыган - их трудоустраивали, им предоставляли жилье, повышали уровень образования. В СССР был создан первый в мире цыганский театр «Ромэн», который существует и поныне.
Цыгане – народ, овеянный мифами и легендами. Ну, вот хотя бы начать с того, являются ли они единым народом, и кого вообще можно причислять к цыганам? Сами цыгане относят себя то к синти, то к кало, то келдэри. Кроме всем известных европейских рома есть еще балканские «египтяне» и ашкали, ближневосточные дом, закавказские боша, среднеазиатские мугат и китайские эйну. Окружающее население относит их к цыганам, но вряд ли наши цыгане признают их за своих. Так, кто такие цыгане, и откуда они взялись?
Цыгане-урсари. Картинка заимствована у фонда wikimedia
Вначале легенда
Раньше цыгане жили в Египте между реками Цынь и Ган. Но потом в этой стране к власти пришел плохой царь, который решил превратить всех египтян в рабов. Тогда свободолюбивые цыгане покинули Египет и расселились по миру. Эту историю я услышал в детстве в белорусском городе Слуцке от старого дедушки-цыгана, промышлявшего на местном базаре. Потом мне приходилось слышать и читать ее в разных вариантах. Например, о том, что цыгане происходят с острава Цы на реке Ганг. Или о том, что цыгане разошлись в разные стороны, пересекая реку Цы-Ган.
Устная история живет не долго. Как правило, более-менее правдивые сведения об исторических событиях сохраняются всего три поколения. Есть исключения, например древнегреческие поэмы о Троянской войне или исландские саги. Они передавали известия о событиях многовековой давности. Но это произошло благодаря профессиональным сказителям. У цыган таких сказителей не было, поэтому место правдивой информации заняли мифы. Они создавались на основе легенд местных народов, библейских сюжетов и откровенных небылиц.
Цыгане не помнят, что название их народа происходит от греческого слова «атсигганос». Так называли средневековую христианскую секту колдунов и предсказателей родом из Фригии (теперь территория Турции). К моменту появления цыган в балканской Греции она была уничтожена, но память о ней сохранилась и была перенесена на пока малоизвестный народ.
В некоторых странах цыган до сих пор называют египтянами (вспомним английское слово Gypsies или испанское Gitano). Это название также берет свое начало на Балканском полуострове, где выходцы из Египта долгое время промышляли фокусами и цирковыми представлениями. После завоевания Египта арабами поток фокусников оттуда иссяк, но слово «египтянин» стало нарицательным и перенесено на цыган.
Наконец, самоназвание европейских цыган «рома» иногда относит их к выходцам из Рима. О настоящем происхождении этого слова мы еще поговорим ниже. Но, если вспомнить, что в средние века жители Византии называли себя не иначе, как римлянами, то мы вновь возвращаемся на Балканский полуостров.
Любопытно, что первые письменные упоминания о цыганах также связаны с Балканским полуостровом. В житии греческого монаха Георгия Афонского, написанным в 1068 году, рассказывается о том, что незадолго до своей смерти византийский император Константин Мономах обращался к неким индийцам, чтобы те очистили его сады от диких животных. В XII веке к неудовольствию православных монахов цыгане торговали в Константинополе амулетами, предсказывали судьбу и выступали с дрессированными медведями. В 1322 году ирландский паломник Саймон Фиц-Симонс встретил их на острове Крит. В 1348 году запись о цыганах появляется в Сербии, в 1378 году – в Болгарии, в 1383 году – в Венгрии, в 1416 году – в Германии, в 1419 году – во Франции, в 1501 году – в Великом Княжестве Литовском.
В средние века приход переселенцев всегда приветствовался феодалами, так как они рассчитывали на дешевую рабочую силу. В 1417 году император Сигизмунд Люксембургский даже выдал цыганам охранную грамоту. Но очень скоро европейские монархи разочаровались в пришельцах. Они не желали оседать в конкретном месте и больше напоминали бродяг. Уже в XV веке начали приниматься законы, направленные на изгнание цыган. Причем, в некоторых случаях нарушителям грозила смертная казнь. Цыгане уходили и возвращались. Им некуда было деваться, так как они не помнили, где их родина. Если родина – не Балканский полуостров, то откуда они взялись?
Прародина в Индии
В 1763 году трансильванский пастор Иштван Валый составил словарь цыганского языка и пришел к выводу, что он имеет индоарийское происхождение. С тех пор лингвисты нашли множество фактов, подтверждавших его умозаключение. В 2004 – 2012 годах появились работы генетиков, определивших, что прародину цыган следует искать на северо-западе Индии. Они обнаружили, что большинство мужчин рома происходят от небольшой группы родственников, живших 32 – 40 поколений назад. Пятнадцать столетий назад они покинули родные места и зачем-то двинулись на запад.
Доказательства индийского происхождения цыган столь очевидны, что в 2016 году индийское министерство иностранных дел объявило цыган частью зарубежной индийской общины. Поэтому, если хотите узнать, сколько индийцев проживает, например, на территории Беларуси, прибавьте к 545 выходцам из Индии еще 7079 белорусских цыган!
Вместе с тем, ни языковеды, ни генетики пока точно не определили, предки какого современного индийского народа (ведь в Индии проживает много народов!) имеют отношение к цыганам. Отчасти это объясняется тем, что на северо-западе Индии обитают разные племена. Особенно много их в штатах Гуджарат и Раджастхан. Возможно, предки цыган представляли собой одно небольшое племя. После того, как они ушли на запад, в Индии у них не осталось близких родственников и потомков.
«Подождите, как же так! – воскликнет кто-то. – Ведь в Индии сохранились цыгане!» Путешественники пишут об индийских цыганах в блогах, снимают их на видео. Мне самому приходилось видеть на севере Индии представителей народа, который там называют «банджара», «гармати», «ламбани» и так далее. Многие из них продолжают вести кочевой образ жизни, живут в палатках, занимаются попрошайничеством или мелкой торговлей. Отношение индийцев к ним примерно такое же, как у европейцев к цыганам «рома». То есть, несмотря на все толерантности и романтические сказки, очень плохое. Однако «банджара-гармати» — это не цыгане. У этого народа своя история. Он происходит из Гуджарата, но «цыганский» образ жизни начал вести лишь в XVII веке. «Банджара-гармати» и цыгане действительно являются дальними родственниками, но не в большей степени, чем другие племена и народы северо-запада Индии.
Как цыгане оказались на западе
В 2004 году британский историк Дональд Кендрик издал книгу «Цыгане: от Ганга до Темзы». Он попытался суммировать все известные сведения, которые могут пролить свет на появление цыган в Европе. Его работа – это только версия, в ней много косвенных фактов и спорных умозаключений. Тем не менее, она выглядит правдоподобно, и ее стоит очень кратко пересказать русскоязычным читателям.
Переселение индийцев на запад в соседнюю Персидскую империю началось более 1500 лет назад. Персидская поэма «Шахнаме» рассказывает об этом в лирической форме. Якобы правивший в V веке шах Брахрам Гур обратился к одному из индийских царей с просьбой прислать музыкантов-лури. Каждый музыкант получил корову и осла, так как шах хотел, чтобы переселенцы осели на земле и воспитывали новые поколения музыкантов. Но чаще индийцы переезжали в Персию как солдаты-наемники и ремесленники. Д. Кендрик отмечает, что в Иране предки цыган могли познакомиться с кибитками. Позже кибитка «вардо» станет символом кочевников-цыган в Европе.
В 651 году Персия была завоевана арабами-мусульманами. Арабы знали индийских переселенцев под названием «зотты». Возможно, оно происходит от народа джаты, что в наше время живут как раз на северо-западе Индии. Зотты сформировали в нижнем течении Тигра и Евфрата некое подобие государства, взимая с проезжающих купцов дань за пользование торговыми путями. Их самоуправство вызвало гнев у халифа Аль-Мутасима, который в 834 году разгромил зоттов. Часть пленных он переселил в район города Антиохия на границу с Византией. Теперь это пограничье Турции и Сирии. Здесь они служили пастухами, охраняя стада от диких животных.
В 969 году византийский император Никифор захватил Антиохию. Таким образом, предки цыган оказались в пределах Византийской империи. Некоторое время они жили на востоке Анатолии, где значительную часть населения составляли армяне. Недаром многие лингвисты обнаруживают в цыганском языке заимствования из армянского.
Из Восточной Анатолии часть цыган переселилась в Константинополь и Балканский полуостров, а затем в другие страны Европы. Эти цыгане известны нам как «ром». Но другая часть цыган осталась в Анатолии и уже во времена турецких завоеваний освоила просторы Ближнего Востока, Закавказья, Ирана, Египта. Они известны как «дом». Цыгане «дом» и ныне живут в мусульманских странах, исповедуют ислам, но отделяют себя от арабов, турков и персов. Характерно, что в Израиле они сотрудничают с властями и даже служат в израильской армии. В соседнем Египте домари живут около больших городов. Среди египтян их женщины имеют сомнительную славу хороших танцовщиц и дешевых проституток.
Путешествие цыган на запад в V — XV веках
В Армении цыгане-«лом», известные также как «боша», приняли христианство и теперь почти не отличаются от остальных армян. В Средней Азии дом стали говорить на таджикском языке и называть себя «мугат», хотя окружающие народы чаще называют их «люли». В Западном Китае на южных склонах гор Тянь-Шань и в оазисах пустыни Такла-Макан можно встретить совсем уж экзотических цыган «эйну». Они разговаривают на странном языке, в котором индоарийские и таджикские слова сочетаются с тюркской грамматикой. Эйну – обычные крестьяне и ремесленники, не склонные к воровству, попрошайничеству или торговле наркотиками. Тем не менее, соседи-китайцы и уйгуры относятся к ним с презрением. Сами эйну говорят, что пришли в Китай из Ирана, то есть являются потомками средневековых зоттов либо все тех же цыган «дом».
Названия «ром» и «дом» имеют общее происхождение, отличаются лишь произношением. Но, если «ром» отсылает нашу фантазию к Риму, то «дом» проясняет истинные корни самоназвания цыган. В пенджабском языке слово «дам-и» означает человека или мужчину.
Второе пришествие
Итак, в XIV веке цыгане стали покидать уютный Балканский полуостров, где провели несколько столетий, и переселяться в другие европейские страны. Ничего удивительного в этом нет, если вспомнить, что в этот период происходило турецкое завоевание земель бывшей Византийской империи. Однако количество переселенцев нельзя назвать огромным. Доказательством этому являются материалы о преследовании цыган со стороны властей. Как правило, до XVIII века цыганские общины в европейских странах едва насчитывали несколько сот человек каждая. В России цыгане не упоминаются до 1733 года, да и тогда они жили только в Прибалтике.
К XIX веку многие европейские цыгане оставили кочевой образ жизни, так или иначе вписались в существующие социальные структуры, служили в армии, участвовали в колониальной экспансии европейских народов. Отрицательный образ цыган постепенно размывался. Поэты-романтики воспевали любовь цыган к свободе. Но в середине XIX века с Балканского полуострова хлынул новый поток цыган-переселенцев, к которым ни разу не подходило определение свободные.
Откуда они взялись? Несмотря на турецкое нашествие, большинство средневековых цыган предпочли оставаться там, где жили раньше. В начале XVII века мы обнаруживаем цыганские предместья около Афонского монастыря, поселения цыган-ремесленнников в Болгарии и даже цыган-солдат в османской армии. В то время как в европейских странах цыган преследовали, в Османской Порте они признавались подданными султана, платили налоги и в ряде случаев пользовались определенной самостоятельностью.
Нет ничего удивительного в том, что среди османских цыган было много оседлых. Некоторые принимали ислам, другие оставались христианами, третьи пытались слиться с местным населением. Так в Косово возникла небольшая группа цыган-ашкали, которые жили в постоянных деревнях, занимались садоводством и говорили на албанском языке. В Болгарии цыгане чаще принимали турецкий язык и культуру.
Деревня румынских цыган в XIX веке. Картинка заимствована у фонда wikimedia
Однако на севере Балкан было одно большое исключение. В румынских княжествах Валахия и Молдавия цыгане были рабами. Любопытно, что уже первое упоминание о цыганах в валашских документах XIV века говорит о них, как о несвободных. Большинство цыган принадлежали князю, но были также рабы, зависимые от монастырей или землевладельцев-бояр. Часть цыган-рабов вела оседлый образ жизни, другим разрешали кочевать, но так или иначе они работали на хозяина. Хозяева распоряжались их имуществом, разрешали или запрещали вступать в браки, судили и наказывали. Рабы в Валахии стоили дешево. Например, в 1832 году тридцать цыган обменивали на одну бричку. В Молдавии, кроме рабов-цыган, была небольшая группа рабов-татар. Татары становились рабами, когда попадали в плен. А вот как цыганское население оказалось в рабстве, понять сложно. Военные действия между румынами и цыганами не велись.
Рабство было окончательно отменено лишь в 1856 году. Хотя румынские власти предпринимали действия для того, чтобы цыгане смешивались с румынами, многие из освобожденных рабов предпочли убраться подальше от бывших хозяев. Это особенно было характерно для тех, кто сохранял кочевой образ жизни. Многие из цыган, живущих в западноевропейских странах, в России, Украине и Беларуси – прямые потомки той самой поздней волны цыган из Румынии.
В XX веке в СССР и других социалистических странах цыган пытались перевести на оседлый образ жизни. Нацисты уничтожали цыган в концлагерях. Так, в годы Второй мировой войны Беларусь потеряла практически все коренное цыганское население. Ныне живущие у нас цыгане – потомки послевоенных переселенцев из других советских республик. В наше время подозрительное, а иногда и явно враждебное отношение к цыганам характерно для всех европейских стран от Франции до России.
Цыган не любят, ими восхищаются, а они продолжают вести обособленный образ жизни. И так полторы тысячи лет!
В ПОИСКАХ ЦЫГАНСКОЙ ПРАРОДИНЫ
Прародина цыган - Индия. Об этом знают
этнографы, историки и сами цыгане. Открытие этого научного
факта относится к середине ХVIII века. Студент Лейденского
университета венгр И.Вайя подметил сходство цыганского
языка с языком его сокурсников, родиной которых был Малабарский
берег.1
Статья
об этих наблюдениях в венской газете попала в руки немецкого
ученого Г.Грельмана, который, сравнив цыганский язык с
индийским санскритом, выдвинул гипотезу об индийской прародине
цыган.2
Но
только через столетие, благодаря исследованиям немецкого
филолога А.Потта, гипотеза приобрела вид доказательной
теории, не потерявшей научного значения до настоящего
времени.3
Открытие цыганской прародины было сделано на основе лингвистического
анализа, так как круг других источников - археологических,
документальных, которыми могли бы воспользоваться цыганологи,
- очень ограничен. В традиционной культуре цыган также
прослеживаются некоторые черты, которые ученые связывают
с индийскими корнями народа.
В литературе высказано немало и других, иногда ничем не
доказанных, порой фантастических, предположений о происхождении
цыган. Родину цыган искали в Ассирии и Персии, Занзибаре
и Намибии, в Египте и на Дунае. Их считали строителями
египетских пирамид и жителями легендарной Атлантиды, которые
приплыли накануне ее исчезновения.4
Если вопрос о прародине цыган решен в этнографической
науке, то немало спорного остается в цыганской истории.
Ввиду отсутствия достоверных исторических источников до
конца не раскрыты загадки ранней цыганской истории, хотя
гипотезы и предположения учеными высказывались неоднократно.
Больше всего споров вызывают вопросы о том, когда и почему
предки цыган покинули свою прародину, какая индийская
народность отправилась искать новую родину.
О том, когда предки цыган покинули Индию, ученые спорят
до настоящего времени. Одни авторы называют V век, другие
- Х век. Авторы монографии «История цыган: Новый взгляд»
считают, что правы обе стороны: «Мелкие индийские племена
покидали родину столетие за столетием, предки цыган не
шли одним табором, имея определенную заранее цель. Часть
цыган оседала по дороге, положив начало нынешним этническим
группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью,
таборы десятилетиями кружили в одном и том же ареале,
пока однажды, по экономическим или социальным причинам,
не сдвигались на сто-двести километров западнее».5
Российские цыганологи Е.Друц и А.Гесслер утверждают, что
исход цыган из Индии продолжался около тысячи лет, а его
кульминация пришлась на рубеж первого и второго тысячелетий,
а отдельные волны миграции продолжались и в последующее
время.6
Причины,
вызвавшие миграции, исследователи связывают с междоусобными
войнами, постоянными набегами мусульманских завоевателей.7
Какой народ отправился в далекое кочевье? Этнографы по-разному
отвечают на этот вопрос. Одни считают цыган потомками
не одной, а многих индийских народностей. Другие, как,
например, Е.Друц и А.Гесслер, отмечают, что цыгане - потомки
индийской касты «дом», покинувшие некогда свою родину.
Эта каста и сейчас существует в Индии, ее представители
ведут полукочевой образ жизни, занимаются кузнечным делом
и другими ремеслами, а также пением и танцами. Каста относится
к низшим слоям индийского общества.8
Н.Деметр, Н.Бессонов... не соглашаются с данной точкой
зрения и считают, что предки цыган занимали среднее положение
в кастовой иерархии. Исследуя уклад цыган, они пришли
к выводу о том, что при дворах индийских князей была особая
социальная прослойка, представители которой развлекали
их музыкой и танцами, а также были заняты по хозяйству,
занимались ремеслами, что объясняет тягу цыган к золоту
и украшениям, кочевому образу жизни.9
Путь, который прошли цыгане, реконструируется учеными
сегодня так: «Из Индии они двинулись через территорию
современных Ирана, Афганистана и Армении. Цыгане, осевшие
в Средней Азии, Армении, Персии, составили основу существующих
до настоящего времени этнографических групп цыган этого
региона (мугат, карачи, боша и др.). Далее произошло разделение,
часть цыган двинулась в сторону Палестины и Египта, где
и осталась, часть направилась... на территорию Византии».10
Из полевых наблюдений
Вопрос о происхождении цыган всегда был в центре внимания
наших полевых исследований: что помнит народ, как он объясняет
свое происхождение. Оказалось, что практически все в таборе
знают об Индии как родине своих далеких предков. Одни
узнали об этом из журналов, научно-популярных изданий,
другие - от своих родителей. Даже Замбила Георгиевна Кулай
(1914 г.р.), старейшая в таборе, также поведала нам о
том, что цыгане вышли из Индии. Кто-то принимает факт
индийской прародины на веру, соглашаясь с исследователями;
кто-то знает об этом, но не верит, считая, что родина
цыган находится где-то поближе, например в Молдавии.
Некоторые серьезно задумываются над своими корнями и даже
выдвигают свои версии слова «цыгане»: «В Индии есть река
Ганг, ее еще Гана называют, вот цыгане там раньше у реки
и жили. А потом и пошло, люди из Ганы – ганы. Но не ганами
стали называть, а добавили букву ц и получилось – цыгане».*
Об общности с Индией напоминают цыганам
и индийские фильмы: цыгане понимают некоторые слова. Кто-то
высказывается и более определенно: «Индийские песни поют,
мы первый куплет понимаем, а на втором куплете уже и подпеть
можем».
Сохранились в таборе и более древние «свои» предания и
легенды о происхождении цыганского народа. Вот лишь некоторые
из них, которые нам удалось записать.
О том, как появились на свете разные народы, почему они
отличатся друг от друга, известно такое предание: «Раньше
на земле не было разных народов. И привел Бог людей в
свой сад Эдем. А там росли разные деревья, и груши, и
сливы, и яблоки. И каждый пошел к тому дереву, которое
ему понравилось. Так и пошли разные народы, кто какой
фрукт съел. Цыганка пошла и скушала себе одну сливу. Так
и пошли наши родители от сливы. Она не пошла, где яблочки,
где груши, а пошла, где сливы, так и пошли цыгане. Татары
ели горох. Когда кушали горох, они говорили: “Помогает
Бог. Сколько гороху растет, столько чтоб людям было здоровье”.
Узбек скушал маслину, черную, сочную. Они и теперь черненькие
такие, как маслина у них лицо. Русские яблоки съели. Пошла,
видит, красивое яблоко висит на ветке, пошла и съела его.
И, правда, русские яблоки любят. А евреи пошли туда, где
груши. А груши, знаешь, они такие длинные, как нос. Нос
и длинный у евреев, как груша. Румыны, они красивые, красивей
нету, они как виноград красивые. У них раньше тоже были
брички. Они ехали и смотрят: это яблоко, это груша, это
прошли, а где виноград - остановились, взяли себе по две-три
веточки, покушали, вот такие стали красивые, симпатичные,
друг друга красивее. А болгары ели абрикос, они тоже красивые.
А цыгане пошли на сливу. Первая девка была, ей года три-четыре
было, она сливу съела, одну, другую, третью, поэтому цыгане
такие смугленькие, как слива. Так и пошли цыгане молдавские
и всесоюзные от сливы».
Ответ на вопрос о том, почему цыгане кочуют, почему у
них нет своей земли, находим в старинной цыганской легенде:
«Есть легенда такая, что Бог им не дал земли. Бог, когда
землю делил, забыл про цыган. И один цыган пошел к Богу
со слезами на глазах и сказал: “Почему ты, Бог, так со
мной поступил, ты всем землю дал, а мне не дал?” То Бог
сказал на это: “Я тебе дам ум, чтобы ты жил своим умом,
хитростью. И чтобы этим добывал свой кусок хлеба. И весь
мир будет у ног твоих. И ты будешь добывать свой кусок
хлеба своим умом и хитростью, будешь выживать везде, куда
бы ты не пришел”».
Другая цыганская легенда объясняет, почему цыганам разрешено
обманывать: «Бог разрешил цыганам обманывать. Когда Иисуса
Христа понесли на распятье, тогда цыган украл гвоздь,
последний гвоздь, которым хотели пробить сердце. И цыган
украл этот гвоздь. Когда его спросили, сказал: “Ей Богу,
не брал!“. Взял и проглотил этот гвоздь. И тем самым немножко
продлил жизнь Иисусу Христу. Ему опять Бог сказал, что
будешь жить своей хитростью. От этого хитрость появилась
у цыган. Есть такая легенда, что именно Бог нам придумал
так, чтоб наш народ гадал, чтоб своим умом мы жили, своей
хитростью». Эта легенда в разных вариантах широко распространена
не только среди цыган, но и у других народов.
ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД
Появление цыган в Византии историки
относят к ХII - ХIII векам. Встречается и более ранняя
дата - ХI век. В Византии цыгане задержались достаточно
долго, прежде чем двинуться дальше - в сторону Восточной
и Западной Европы.
Византийский период цыганской истории, как считают историки,
был достаточно значимым для этноса. Исследователи цыганской
этнической истории утверждают, что формирование цыган
как народа произошло именно в Византии, где они пребывали
около трехсот лет, и завершилось к началу ХV века.11
В немногочисленных сохранившихся исторических источниках
упоминается о таких занятиях цыган, как гадание и дрессировка
животных (заклинание змей и вождение медведя), изготовление
решет и сит, кузнечное дело. Именно в Византии цыгане
познакомились с христианством. В одном из источников ХIV
в. читаем: «Эти люди... придерживались обрядов греческой
православной церкви».12
Христианство стало основной религией большинства этнографических
групп цыган Западной и Восточной Европы. Греческий язык
оказал заметное влияние на цыганский язык: были заимствованы
десятки слов, некоторые формы словообразования. От греческого
слова «антсинганос» произошло и русское название народа
- цыгане.13
Происхождение этнонима рома исследователи также связывают
с византийским периодом цыганской истории.14
Некоторые цыганологи считают, что и гаданию цыганки научились
именно в Византии, где в то время были достаточно сильны
суеверия, вера в возможность предсказания судьбы.15
Начало ХV в. отмечено экспансией мусульман, в результате
территория империи стала сокращаться, увеличилась численность
цыганского населения, что, по-видимому, и послужило причинами
«великого цыганского похода» в Западную Европу, начавшегося
в 1417 году.
Из полевых наблюдений
Как цыгане расходились по всему миру, представить довольно
сложно. Однако, наверное, в каждом таборе сохранились
свои предания, в которых раскрывается цыганская история.
Есть такие и у пермских цыган-кэлдэраров. Вот одно из
них, рассказанное Гранчо Додовичем Буцо (1941 г.р.): «У
моего деда было шестеро братовей. От одного брата табор
находится в России, а остальные разошлись по всему миру
еще во времена революции и до войны. Перед войной вот
такой случай был, я от отца слышал. Вышел в таборе спорный
вопрос, поспорили, может, из-за невестки, поругались,
мелочное дело. И они решили на время разойтись, думали
на неделю, на месяц, может, на две недели. А получилось
так, что разошлись очень далеко. Одни оказались в России,
а другие - за границей. После войны уже венгерские цыгане
сказали нам, что наша родня выехала на пароходе в Америку.
Но мы о них ничего не знали. И вот только недавно наши
цыгане из Пензы ездили в Аргентину. Так получилось, что
у пензенских цыган (тоже кэлдэрары), родня живет в Аргентине.
Из Аргентины в Пензу цыгане приезжали, сказали, что в
Аргентине живет и наша родня. Там моего отца двоюродный
брат, его дети живут. У нас у каждого табора прозвище
есть. Мы рода рувони (от цыганского рув - волк). Вот у
нашего рода в Перми табор и в Аргентине».
ИСТОРИЯ ЦЫГАН ПОСЛЕ ХV ВЕКА
Переселившиеся в Западную Европу цыгане
составили основу современных этнографических групп цыганского
населения (кале, трэвэлс, синти, польска рома), проживающих
в Англии, Германии, Франции, Польше и других странах.
От западноевропейской ветви ведет свое происхождение особая
этнографическая группа - русские цыгане.
Однако не все цыгане в начале ХV в. покинули территорию
Византии. Значительная их часть продолжала проживать в
греческих областях, где впоследствии сложились этнографические
группы арлия, румелия, фичира, джамбаза. Немало цыган
оказалось и на сопредельных территориях: в Сербии, Албании,
румынских и венгерских землях. Эти цыгане составили основу
восточноевропейской ветви цыганского народа - этнографические
группы сэрвы, влахуря, урсары, крымы, кишиневцы, ловаря,
кэлдэрары и др. Они выступали с дрессированными животными,
вели полукочевой образ жизни. Были среди цыган кузнецы,
лудильщики, мясники, маляры, сапожники, сторожа, шерстобиты,
скороходы, портные.16
Часть цыган, оказавшись под властью Османской империи,
приняла ислам.
Тяжелым было положение цыган в зависимых от Османской
империи Молдавском и Волошском княжествах. Здесь с ХV
века цыгане стали зависимым населением - рабами и крепостными,
принадлежащими боярину, монастырю или государству. Согласно
молдавскому Гражданскому кодексу до середины ХIХ века
крепостным не разрешалось жениться на свободных, они могли
вступать в брак только по разрешению хозяев, а могли быть
и проданы. Только государственным крепостным позволялось
вести кочевой образ жизни. С 1829 года, когда Молдавия
и Валахия оказались под юрисдикцией России, начался постепенный
процесс отмены рабства, что окончательно было закреплено
в Конституции 1864 года.17
Цыгане, которые жили на территории, подвластной империи
Габсбургов (Венгрия, Сербия, Словакия), также испытывали
давление со стороны местных властей, ставивших их вне
закона. С конца ХVIII века в рамках ассимиляционной политики
государства цыганам выдавались паспорта с новыми именами,
предпринимались безуспешные попытки навязать цыганам оседлый
образ жизни. Однако цыгане получили гражданские права
и возможность «врастать» в общество.
Все эти события повлекли за собой так называемый «миграционный
взрыв», в результате которого цыгане восточноевропейской
ветви, прежде всего кэлдэрары в ХIХ в. стали покидать
ареал формирования. Цыганские таборы кэлдэраров появились
в Западной Европе, Польше, России и других странах.18
В результате сложной этнической истории сформировались разные этнографические группы цыганского народа, каждую из которых отличает особый диалект, вероисповедание, занятия, свой уклад жизни (в то числе пища, утварь, жилище), традиционный костюм, мировоззрение. Многие этнокультурные особенности той или иной этнографической группы обусловлены фактором взаимодействия цыган с местным населением.
Из полевых наблюдений
При проведении опросов мы были удивлены насколько хорошо
пермские цыгане осведомлены о других этнографических группах
цыган. Нам рассказывали об отличиях языка, быта, занятий,
«законов». Пермским молдавским цыганам известны такие
этнографические группы, как русские цыгане лаеци (так
молдавские цыгане называют русских цыган), крымы (крымские
цыгане), ловари, влахури, плащуны, сэрвы, то есть практически
все группы, которые населяют Россию.
Молдавские цыгане и считают, что в их языке русских цыган
много слов, заимствованных из русского языка, отличается
от диалекта молдавских цыган и произношение отдельных
звуков и слов. Отмечается также, что лаеци в России больше
и расселены они практически по всей стране: «В любом районе
можно встретить русских цыган, пусть немного, но две-три
семьи есть, даже на Крайнем Севере». В отличие от русских
и молдавских цыган, крымы исповедуют ислам, поэтому их
быт заметно отличается от быта цыган русских и молдавских.
Молдавские цыгане отмечают, что у русских цыган меньше
сохранились старые традиции. Например, женщины уже давно
отказались от традиционного костюма, ходят в платьях.
Крымские цыгане, наоборот, строго придерживаются старых
«законов».
ЦЫГАНЕ В РОССИИ И В ПРИКАМЬЕ
Этнографические группы цыган разными
путями и в разное время проникали на территорию России.
Вопрос о времени появления цыган в России всегда вызывал
затруднения у исследователей. Границы Российского государства
в разные периоды его истории изменялись. Часто на присоединенных
территориях уже проживали цыгане, поселившиеся там до
того, как они вошли в состав Российской империи.
Сегодня в России можно встретить цыган не только из самых
больших этнографических групп - русские цыгане (самоназвание
- русска рома) и кэлдэрары (котляры), но и цыган, -выходцев
из среднеазиатских районов и Закавказья, украинских цыган
(сэрвы), крымских цыган, цыган-влахов, ловари, кишиневцев
и др. История появления в России каждой этнографической
группы имеет свои особенности, изучение которых составило
бы предмет отдельного исследования. Мы остановимся лишь
на тех исторических событиях, которые привели в Россию
цыган этнографических групп русская рома, крымские цыгане
и кэлдэрары.
Русские цыгане - русска рома - одна из этнографических
групп цыган западноевропейской ветви. В Россию они пришли
в конце ХVII века. В одном из источников того времени
можно прочитать: «Цыганы есть люди в Польши, а поидоша
от немец...».19
Так обозначен тот путь, которым пришли цыгане в Россию.
О местах их былого пребывания говорит и множество немецких
и польских слов, встречающихся в языке русских цыган.
Уже на территории России из пришлых цыган сформировалась
особая этнографическая группа - русские цыгане. Это одна
из самых больших этнографических групп цыган России. Однако
и они не однородны, а состоят из нескольких региональных
подгрупп: сибиряки, смоленска рома... и др. В России русские
цыгане вели полукочевой образ жизни. В летнее время совершали
переезды, кочевали, а на зиму останавливались в русских
деревнях, где снимали избы. Русские цыгане по вероисповеданию
православные. Традиционные занятия - торговля и мена лошадей,
попрошайничество, гадания, конокрадство. Именно русские
цыгане в начале ХIХ века в Москве составили основу цыганских
хоров, столь популярных в России.
Крымские цыгане (кырымитика рома) получили свое название
от места проживания - Крыма, куда они переселились с Балкан.
Ученые считают, что в прошлом крымские цыгане были христианами,
но, скорее всего уже на Балканах, приняли ислам. Инокультурное
окружение сказалось на культуре крымских цыган, они свободно
владеют татарским языком, множество заимствованных татарских
слов отмечено и в их языке. Традиционными занятиями цыган
этой группы стало кузнечное и ювелирное дело. Были среди
них также музыканты, извозчики, торговцы лошадьми. Наряду
с гаданием женщины занимались торговлей косметикой. В
составе Российской империи крымские цыгане оказались со
времени присоединения Крыма.20
Цыгане третьей этнографической группы - кэлдэрары появились
в России только в ХIХ. веке. Ареалом их формирования и
проживания до середины ХIХ века, как мы отмечали, были
румынские земли. Первые кэлдэрарские таборы проникли в
Россию в 70-е гг. ХIХ века из Молдавии, где проживало
немало цыган этой группы. Особенно мощная волна их переселения
пришлась на рубеж конца ХIХ - начала ХХ века.
Среди пермских цыган этой группы также сохранилось немало
преданий о времени переселения того или иного табора в
Россию. По рассказам старейшей жительницы цыганского табора
Замбилы Георгиевны Кулай (1914 г.р.), из Молдавии табор
ее отца пришел в Россию в 1923 г. Гранчо Додович Буцо
(1941 г.р.) вспоминает, со слов родителей, что один из
таборов рода рувони пришел в Россию из Молдавии в 1930-е
годы и долгое время кочевал на территории Украины, Белоруссии
и Западной России.
Традиционным занятием у мужчин было ремесло - изготовление
и лужение котлов, у женщин - гадание. Сегодня цыгане-кэлдэрары
проживают во многих городах и областях России: Ленинграде,
Туле, Москве, Екатеринбурге, Уфе, Ижевске, Иркутске, Тюмени,
Пензе, Казани и др.
Важным и исключительно сложным этапом
в истории цыган России был советский период. С одной стороны,
правительство еще в предвоенный период предпринимает ряд
мер, направленных на социально-экономическое и культурное
развитие цыганского населения России. Были приняты указы
о первоочередном наделении цыган землей, о содействии
в переходе к оседлому образу жизни, о создании цыганских
артелей. Появилась литература на цыганском языке. Однако
к концу 1930-х годов все эти начинания были сведены на
нет.
С другой стороны, был разрушен традиционный уклад цыганского
обеспечения, исчезли многие источники цыганского существования.
Занятия ремеслом, торговлей, гаданием противоречили «советскому
образу жизни». Идеологический прессинг и обнищание населения
не позволяли цыганам взаимодействовать с населением так
же, как в дореволюционной России. Репрессии 1930-х годов
не обошли и цыганское население, которое обвиняли в шпионаже,
вредительстве, контрреволюции. Крымские цыгане разделили
судьбу крымских татар и были выселены с территории традиционного
проживания.21
Несмотря на сложную ситуацию, цыгане нашли свое место
в советском обществе. Вплоть до 1970-80-х годов цыганское
ремесло и торговля продолжали быть востребованными в Советском
Союзе на фоне дефицита товаров народного потребления.
Особенно значимым для кочевых цыган России было Постановление
Совета Министров РСФСР №685 от 20 октября 1956 г. «О приобщении
к труду цыган, занимающихся бродяжничеством». Оно предусматривало
суровые наказания, вплоть до лишения свободы на 5 лет,
за кочевой образ жизни цыганского населения. В результате
практически все группы цыган перешли на оседлый образ
жизни.22
Особенности истории цыган в советский период нетрудно
увидеть на примере цыганского табора, проживающего в микрорайоне
«Чапаевский».
Когда появился в г.Перми первый цыганский
табор, неизвестно. Скорее всего, это были представители
этнографической группы «русские цыгане», которые и в настоящее
время составляют основную часть цыганского населения Прикамья.
Пермская земля была местом кочевания и других групп цыган.
Перепись населения г.Перми 1890 г. не зафиксировала в
городе ни одного цыгана.23
Значительное число цыган осело в г.Перми и Пермской области
после принятия упомянутого постановления 1956 г. По данным
переписи 1989 г. в Прикамье проживало 1492 цыгана. Однако
полученная информация не всегда отражает истинное положение.
Так, у крымских цыган в паспорте и других официальных
документах чаще можно встретить запись «татарин», а не
«цыган», так же поступают и молдавские цыгане, записываясь
молдаванами, бессарабами, румынами. С уверенностью можно
сказать, что, в частности, в материалах переписи, под
цыганами Прикамья отмечены, видимо, только представителей
этнографической группы русских цыган. Среди трех этнографических
групп цыган Прикамья только русские цыгане проживают в
г.Перми, в городах и районах области. Крымские и молдавские
цыгане имеют диаспоры только в г.Перми.
В г.Перми традиционными местами компактного проживания
цыганского населения остаются окраинные районы с деревянной
застройкой. Именно в таких условиях можно сохранить уклад
цыганского быта. Русские цыгане проживают на Гайве, Южном,
Запруде, Верхней Курье и других районах города. Крымских
цыган в г.Перми насчитывается лишь несколько семей. Молдавские
цыгане (кэлдэрары/котляры) проживают в микрорайонах «Чапаевский»
и «Январский».
Из полевых наблюдений
Во время нашего пребывания в цыганском таборе мы познакомились
практически со всеми его жителями. Чаще всего, как обычно,
мы обращались к старожилам. Настоящим открытием экспедиции
стала Замбила Георгиевна Кулай, одна из самых старых цыганок
г.Перми. Познакомились мы с ней во время второго посещения
табора, и с тех пор заходили к ней в каждый приезд. Замбила
Георгиевна родилась в 1914 г. в Молдавии, откуда табор
ее родителей в 1920-е годы перекочевал в Россию. Сегодня
многие рассказы Замбилы Георгиевны о кочевой жизни, семейные
предания можно назвать цыганской историей.
Замбила Георгиевна – одна из немногих жителей табора,
которые помнят кочевание на цыганских бричках. Она прекрасный
знаток цыганского фольклора. Именно от нее нам удалось
записать рассказы о том, как появились на земле разные
народы, почему идет снег и дождь, как появились пятна
на луне и многие, многие другие. Рассказывая как-то древнее
предание о появлении пятен на луне, она вывела нас на
улицу. Был уже глубокий вечер, и на небе была полная луна.
«Видишь, на луне пятна? Вот там и есть пастух со своими
овцами. Бабушка Замбила не обманывает».
Не один раз слышали мы от Замбилы Георгиевны и ее детей
семейное предание о родителях. Ее отец, Георгий, в 1930-е
годы снимался в фильме «Последний табор». Мать Марица
играла в фильме «Табор уходит в небо», в небольшом эпизоде.
Замбила Георгиевна рассказывает, что смотрит она эти фильмы
с трепетом, смотрит на своих родителей, вспоминает и плачет:
«Видел, когда идет кино “Последний табор”? Там у одного
старика был медведь. А это был мой отец с медведем. Когда
идет это кино “Последний табор”, я плачу. Я смотрю на
своего отца с медведем, а у меня слезы текут. А старуха,
мать моя, “Табор уходит в небо” кино, она идет, гадает,
говорит: “Эй, бриллиантовый, дай погадаю”. Я тоже плачу,
когда вижу свою мать».
1. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.4.
2. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.11.
3. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.4.
4. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.11-12; Немцов Ф. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1892. №27. С. 427.
5. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.14.
6. Сказки и песни цыган России. М., 1987. С.5.
7. Там же. С.5.
8. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.14.
9. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.12.
10. Там же. С.13.
11. Там же. С.79.
12. Там же. С.17.
13. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.16.
14. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.17.
15. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.18.
16. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.43.
17. Там же. С.44-48.
18. Там же. С.52.
19. Друц Е., Гесслер А. Цыгане. М., 1990. С.24.
20. Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С. 106-109.
21. Деметр Н.Г. Цыгане // Народы России. М., 1994. С.391; Деметр Н., Бессонов Н.. История цыган: Новый взгляд. Воронеж, 2000. С.196- 209.
22. Деметр Н.Г. Цыгане // Народы России. М., 1994. С.391.
23. Чагин Г.Н., Черных А.В. Народы Прикамья: Очерки этнокультурного развития в ХIХ - ХХ вв. С.36.
На протяжении веков происхождение цыган было окутано тайной. Появляясь то тут, то там, таборы этих смуглых кочевников с необычными нравами вызывали любопытство оседлого населения. Пытаясь разгадать этот феномен и проникнуть в тайну происхождения цыган, многие авторы строили самые разные и невероятные гипотезы. В XIX в., когда благодаря научным изысканиям был найден вполне обоснованный ответ, все еще рождались самые фантастические истории.
Это нагромождение откровенных предрассудков и сомнительных гипотез было разрушено с началом серьезных исследований цыганского языка. Некоторые представления о нем ученые имели уже в эпоху Ренессанса, однако в тот период они не связывали его с какой-либо группой языков и не установили место его происхождения. Лишь в конце XVIII в. на основе научных данных удалось установить происхождение цыган.
С той поры видные лингвисты подтверждают выводы этих первых ученых-исследователей: по грамматическому и словарному составу цыганский язык близок к санскриту и таким современным языкам, как кашмири, хинди, гуджарати, маратхи и непали.
И если у современных ученых уже нет сомнений в том, что цыгане родом из , то многие вопросы, связанные с этнографией, социологией и историей первых миграций цыган, все еще ждут ответа.
Ведущая роль в установлении происхождения цыган отводится лингвистике, однако свой вклад могут сделать и такие научные дисциплины, как антропология, медицина и этнография.
Письменные свидетельства об эпохе, которую можно было бы назвать «доисторическим периодом цыган», весьма скудны. Древнеиндийские авторы уделяли основное внимание богам и царям, а не людям, известным под именами аотт, джат, люли, нури или дом.
Однако уже со времени первых миграций на запад мы располагаем несколько более точными данными о цыганах, содержащимися, прежде всего, в двух текстах, в которых слились воедино история и легенда. Писавший в середине X в. Хамза из Исфахана рассказывает о прибытии в Персию 12 тыс. музыкантов-яоттов; 50 годами позже великий летописец и поэт Фирдоуси, автор «Шахнамэ», упоминает о том же факте.
Это упоминание относится, скорее всего, к области преданий, однако оно свидетельствует о том, что в Персии было много цыган, прибывших из Индии, они слыли хорошими музыкантами, не хотели заниматься земледелием, были склонны к бродяжничеству и не упускали случая прихватить то, что плохо лежит.
Эти древние тексты - единственный источник данных о миграциях цыган в Азии. Чтобы узнать об этом больше, необходимо обратиться к языковым факторам.
В Персии язык цыган обогатился целым рядом слов, которые впоследствии были обнаружены во всех его европейских диалектах. Затем, по мнению английского лингвиста Джона Сэмпсона, они разделились на две ветви. Часть цыган продолжала свой путь на запад и юго-восток, другие двигались в северо-западном направлении. Эти цыгане побывали в Армении (где заимствовали ряд слов, донесенных их потомками вплоть до Уэльса, но совершенно незнакомые представителям первой ветви), затем проникли далее на Кавказ, позаимствовав там слова из осетинской лексики.
В конечном счете, цыгане попадают в Европу и мир. С этого момента упоминание о них в письменных источниках встречаются все чаще, особенно в записках западных путешественников, совершавших паломничество по святым местам в Палестине.
В 1322 г. два монаха-францисканца, Симон Симеонис и Хуго Просвещенный, заметили на Крите людей, похожих на потомков Хама; они придерживались обрядов греческой православной церкви, но жили, как и арабы, под низкими черными шатрами либо в пещерах. В их называли «аткинганос» или «атсинганос» по названию секты музыкантов и предсказателей судьбы.
Но чаще всего западные путешественники встречались с цыганами в Модоне - укрепленном и самом крупном портовом городе на западном берегу Мореи, главном перевалочном пункте на пути из Венеции в Яффу. «Черные, как эфиопы», они занимались в основном кузнечным делом и, как правило, жили в хижинах. Это место называли «Малым Египтом», возможно, потому, что здесь посреди иссохших земель пролегала плодородная, как долина Нила, область; именно поэтому европейских цыган называли «египтяне», а их предводители нередко величали себя герцогами или графами Малого Египта.
Греция обогатила лексику цыган новыми словами, но что самое главное, она дала им возможность познакомиться с образом жизни других народов, поскольку именно в Греции они сталкивались с паломниками из всех стран христианского мира. Цыгане смекнули, что паломники пользовались статусом привилегированных странников, и, двинувшись снова в путь, они уже выдавали себя за паломников.
После долгого пребывания в Греции и таких соседних с ней государствах, как румынские княжества и Сербия, многие цыгане двинулись дальше на запад. Положение цыган на территориях, неоднократно переходивших от византийцев к туркам, было нелегким. Об этом, стремясь внушить к себе доверие, они рассказывали духовным и светским властителям тех мест, куда приводила их судьба; цыгане говорили, что, покинув Египет, они были сначала язычниками, но затем их обратили в христианство, потом они вновь вернулись к идолопоклонству, однако под давлением монархов они во второй раз приняли христианство: они утверждали, что вынуждены совершать долгое паломничество по всему миру.
В 1418 г. большие группы цыган пересекли Венгрию и Германию, где император Сигизмунд согласился выдать им охранные грамоты. Они появлялись в Вестфалии, в ганзейских городах и на Балтике, а оттуда двинулись в Швейцарию.
В 1419 г. цыгане пересекли границы территории современной Франции. Известно, что 22 августа они предъявляли документы, подписанные императором Сигизмундом и герцогом Савойским, в городе Шатильон-ан-Домб, спустя 2 дня в Маконе, а 1 октября - в Систероне. Через три года другие группы цыган появились в южных областях, вызвав любопытство у обитателей Арраса. Там, как и в Маконе, им объяснили, что они находятся на королевских землях, где охранные грамоты императора недействительны.
Тогда-то цыгане поняли, что для беспрепятственного передвижения в христианском мире им необходимо иметь универсальную охранную грамоту, выданную папой . В июле 1422 г. герцог Андрей во главе большого табора миновал Болонью и Форли, объявив, что держит путь для встречи с папой. Однако ни в римских хрониках, ни в архивах Ватикана нет никаких упоминаний об этом посещении цыганами столицы христианского мира.
Тем не менее, на обратном пути цыгане рассказывали о том, как были приняты папой, и показывали грамоты, подписанные Мартином V. Были ли эти грамоты подлинными - неизвестно, но так или иначе они дали возможность цыганским таборам более ста лет беспрепятственно кочевать там, где им заблагорассудится.
В августе 1427 г. цыгане впервые появились у ворот Парижа, находившегося в то время в руках англичан. Их табор, раскинутый у Шапель-Сен-Дени, в течение трех недель привлекал толпы любопытных. Не обошлось и без курьезов: говорили, что, пока ловкие гадалки читали по ладони линию жизни, у клиентов пропадали кошельки. Парижский епископ во время проповеди осудил в связи с этим доверчивую и суеверную паству, поэтому «египтянам» ничего не оставалось, как свернуть шатры и отправиться в Понтуаз.
Вдоль и поперек обойдя Францию, отдельные группы цыган вскоре проникли в Арагон и Каталонию под предлогом паломничества к Сантьяго-де-Компостела. Они прошли через всю Кастилию и прибыли в Андалусию, где бывший канцлер Кастилии граф Мигель Лукас де Ирансо оказал теплый прием цыганским графам и герцогам в своем у Хаэны.
Ряд авторов, несмотря на отсутствие каких-либо данных, утверждает, что цыгане, проплыв вдоль побережья Средиземного моря, прибыли в Андалусию из Египта. Однако в словарном запасе испанских цыган нет ни единого арабского слова, и их маршрут был полностью указан: в Андалусии они ссылались на покровительство папы, королей Франции и Кастилии.
Первые упоминания о цыганах (Ciganos) в португальских письменных источниках относятся к XVI в. Примерно в то же время цыгане появляются в Шотландии и Англии. Как они туда попали, неизвестно. Возможно, там они привлекали меньше внимания, чем на своих прежних стоянках в Германии, Франции или Нидерландах, поскольку на Британских островах испокон веку жили кочевники «тинкеры», образ жизни которых во многом напоминал цыганский.
Гораздо труднее пришлось цыганам в Ирландии, где многочисленные к тому времени «тинкеры» восприняли новых пришельцев как конкурентов и сделали все возможное, чтобы вызвать к ним неприязнь.
Граф Антон Гаджино из Малого Египта прибыл в Данию на борту шотландского судна в 1505 г., представив датскому королю Иоанну рекомендации Якова IV Шотландского. 29 сентября 1512 г. граф Антониус (вероятно, то же самое лицо) торжественно прибыл в Стокгольм, к вящему удивлению местных жителей.
Первые «египтяне», появившиеся в 1544 г. в Норвегии, не располагали подобными рекомендациями. Это были узники, от которых англичане отделались, насильно вывезя их на кораблях из страны. В Норвегии цыган ждала встреча с кочующими «фантерами», подобная той, которая была оказана их соплеменникам в Англии и Шотландии «тинкерами».
Из Швеции некоторые группы цыган проникли в Финляндию и Эстонию. Примерно в то же время в Польшу и Великое княжество Литовское пришли «горные цыгане» из Венгрии и «равнинные цыгане» из Германии.
К 1501 г. одни группы цыган кочевали по югу России, другие передвигались из Польши в Украину. Наконец в 1721 г. цыгане с польских равнин добрались до сибирского города Тобольска. Они заявили о своем намерении продвигаться к границам Китая, однако губернатор города воспрепятствовал этому.
Таким образом, в период XV- XVIII вв. цыгане проникли во все европейские страны; попали они и в колонии на Американском и Африканском континентах, однако на этот раз не по собственной воле. Испания выслала некоторые группы цыган за океан, подав пример Португалии, которая с конца XVI в. депортировала их в большом числе в свои колонии, прежде всего в Бразилию, а также Анголу, Сан-Томе и Острова Зеленого Мыса. В XVII в. цыган отправляли из Шотландии на плантации Ямайки и Барбадоса, а в XVIII в. - в Вирджинию.
В правление Людовика XIV цыган, осужденных на каторжные работы, освобождали по королевскому указу при условии выезда на «Американские острова». Среди колонистов, завербованных «Индийской компанией» для освоения Луизианы, фигурировали «богемцы». Как и другие колонисты, они обосновались в Новом Орлеане. Спустя век их потомки, поселившиеся в Билокси, штат Луизиана, все еще говорили по-французски.
Начиная с XIX в. многие цыганские семьи добровольно мигрировали из Европы в Новый Свет. Их можно встретить в Канаде, в Калифорнии, в пригородах Нью-Йорка и Чикаго, в Мексике и Центральной Америке и намного южнее - в Чили и Аргентине. У них тот же род занятий, что и у цыган в Европе, те же обычаи, и повсюду они чувствуют себя как дома, поскольку место, где разбивают шатер, становится их родиной.
P. S. Старинные летописи рассказывают: К слову интересно как сейчас обстоят дела с иммиграцией цыган в различные страны, тем более, что нынче даже для не цыган порой трудно получить визу в определенные страны, такие как, например, Канада. Вот посмотрите на сайте CanadianVisaExpert , описаны правила иммиграции в Канаду жителей Восточной Европы, Южной и Центральной Америки и даже таких стран как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Катар. И они, эти правила весьма непросты, даже для людей, которых можно условно отнести к «среднему классу», не говоря уже о бедных слоях населения, едущих в Канаду исключительно на заработки в качестве дешевой рабочей силы.