Восхищение Апостола Павла до третьего неба и удручающий его ангел сатаны (1-10). Заключительные замечания апостола к своему самовосхвалению (11-21).
1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
1-10 Так как Коринфянам, конечно, хотелось иметь другие удостоверения в истинности апостольского достоинства Павла, помимо тех, о которых он говорил в предыдущей главе, т. е. хотелось каких-нибудь чудесных знамений от него, то Апостол теперь говорит о том необычайно чудесном обстоятельстве, какое имело место в его жизни четырнадцать лет тому назад. Он имел необычайное видение - восхищен был в рай и там видел то, что и пересказать нет возможности. И вообще он имел очень много откровений, так что Бог послал ему какую то болезнь, для того чтобы Апостол не слишком превозносился в своих собственных глазах.
1 Ап. сознает, что самовосхваление ему не принесет пользы. Почему? Да потому, что он должен при этом, принимая во внимание желание Коринфян, говорить о чрезвычайных, бывших ему откровениях и видениях. Между тем среди читателей его послания всегда могут найтись такие люди, которые посмотрят подозрительно на этот рассказ Апостола и сочтут его человеком, склонным к простой экзальтации, способным принимать собственные фантазии за божественные откровения. Да, Апостолу хвалиться невыгодно! Но тем не менее он должен это сделать, так как в противном случае те же читатели могут сказать, что он гораздо ниже других проповедников, которые хвалились тем, что видели и слышали Самого Христа. Между видениями и откровениями есть некоторое различие. Первые предполагают собою откровение в символических образах и картинах, вторые - откровения в словесной форме.
2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
2 Апостол говорит здесь о себе (ср. ст. 6 и 7), но говорит о как постороннем человеке по своей скромности, а отчасти и как исторический повествователь о совершившемся с ним событии. Это было четырнадцать лет до написания 2-го послания к Коринфянам, т. е. примерно в 44-м году, когда он собирался выступить на свое великое миссионерское служение (ср. Деян XI:26). Что это было за событие - этого не может ясно определить и сам Апостол: несомненно, что он находился в то время в состоянии пророческого экстаза и потому не отдавал себе отчета, участвовало ли его тело в вознесении его в рай или же он возносим был туда только в духе своем. Но все-таки это событие имело место! Что касается выражения "третье небо", то, очевидно, читателям оно было понятно - иначе Апостол дал бы при этом соответственное объяснение. Действительно, в иудейском предании говорилось о существовании трех небесных пространств: 1) облачного, 2) звездного или того, которое находится на высоте солнца, и 3) высшего, где находится престол Божий. Об этом делении неба несомненно говорил своим читателям ранее и Апостол Павел. Было еще у иудеев представление о семи небесах, но такого представления здесь несомненно не имел в виду Апостол, потому что в таком случае его вознесение до третьего неба - только, - еще не свидетельствовало бы о его чрезвычайном возвышении.
3
И знаю о таком человеке (только
не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),
4
что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
3-4 Повторив, что он не знает о своем состоянии, в каком он находился во время этого восхищения или перенесения на третье небо, Ап. все-таки с уверенностью говорит, что он, достигнув третьего неба, очутился в раю , т. е. в месте непосредственного присутствия Бога. В таком смысле слово "рай" (o paradeisoV ) употребляется иногда и в Ветхом Завете (Иез XXVIII:13; XXXI:8 и сл.) и в Новом (Апок II:7), а также очень часто в талмудической литературе. - Неизреченные слова - правильнее: "которых нельзя сказать человеку или человеческим языком". Апостол, очевидно, имеет здесь на виду те хвалы, какие в раю возносятся Богу устами ангелов и святых. Такой хвалы не может произнести своими устами смертный (пересказать - выражение не совсем точное).
5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
5 Таким человеком , т. е. самим собою, поскольку он удостоен прославления от Бога, он, Апостол, хочет или может похвалиться. Но в себе самом, как именно известной личности, он видит только одни немощи. В самом деле, в тех видениях и откровениях, какими он был прославлен, он не участвовал своими силами: как и пророки, он в это время был только воспринимателем откровения.
6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
6 Ап., однако, считает нужным заметить, что у него есть другие основания хвалить себя - только он не хочет всего говорить из боязни (Ап. говорит очевидно с иронией), чтобы Коринфяне не поставили его в своем мнении слишком уже высоко! Пусть они составляют о нем мнение только на основаниях того, что знают o его деятельности в их городе и окрестных областях.
7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
7 Откровения, полученные Павлом, были так необычайны, что могли заставить его возгордиться. И вот, для спасения его от гордости, Бог послал ему болезнь, которая часто напоминала ему о том, что он - слабый, немощной человек. Болезнь эту Апостол называет "жалом в плоть", "ангелом сатаны". Первое выражение (skoloy th sarki ) означает собственно острую терновую колючку, которая проникла глубоко в самое мясо, а не зашла только чуть-чуть под кожу (ср. Иез. XXVIII:24), и, след., служат обозначением очень болезненного состояния Апостола. Второе выражение (aggeloV satan ) указывает на особого служителя сатаны, который был послан Апостолу, с соизволения Божия, как спутник постоянно его сопровождавший. Этот ангел сатаны должен был удручать Апостола - точнее: ударять его прямо в лицо кулаками (kolafizein ) и тем мучить. Он постоянно находился при Апостоле, как показывает то обстоятельство, что Ап. просил Бога "удалить" его (ст. 8). По-видимому, это была болезнь, но что это была за болезнь - Ап. этого не объясняет, так как очевидно читателям послания она была известна. Несомненно, что это не было внутренним состоянием Апостола, а чем-то внешним, что Коринфяне могли наблюдать - иначе, Апостол не употребил бы такого выражения как "ударять кулаками в лицо". След. здесь нельзя видеть каких либо искушений плотского характера (мнение блаж. Иеронима) или преследования со стороны противников (мнение И. Злат.) или мучительных воспоминаний о прежней жизни (Мосгейм). Остается еще мнение (св. Амвросия), что здесь разумеются гонения и даже телесные повреждения, каким подвергался иногда Ап. Павел от преследователей своих. Но об этих гонениях Ап. уже сказал в 11-й главе, а здесь, очевидно, он хочет указать на что-то новое. Поэтому всего правильнее видеть здесь обозначение постоянно мучившей Апостола болезни. Что касается того, какая это болезнь, об этом существуют разные мнения. Одни говорят, что это была эпилепсия, другие видят здесь гнойное воспаление глаз, которое часто возобновлялось у Апостола, третьи смотрят на эту болезнь как на обострявшуюся по временам неврастению. Что касается первого мнения, то его нельзя принять потому, что припадки эпилепсии не оставляют после себя даже воспоминания у страдающих этою болезнью, а Павел говорит о своей болезни как о мучительной занозе, как о такой, удары которой он больно чувствовал. Болезнь глаз (на которую некоторые находят намек еще в IV гл. 15 ст. посл. к Гал), также нельзя здесь разуметь, потому что Ап. представляет болезнь свою как нечто сразу его поражающее (удары кулаком). Вероятнее всего, поэтому, предположение, что здесь разумел Апостол острые приступы неврастении, которая неожиданно делала его бессильным и безвольным и именно тогда, когда ему приходилось публично выступать как проповеднику Евангелия. Болезнь эта была послана Апостолу в известное определенное время (edoqh - аорист, указывающий на такой определенный момент в прошедшем) и по всей вероятности тогда, когда он стал удостаиваться чрезвычайных откровений от Бога. Ап. называет эту болезнь ангелом сатаны или в общем смысле, как нечто стоявшее ему преградою на его дороге (в таком смысле слово "сатана" Христос употребил об Ап. Петре см. Мф XVI:23) или же имея в виду деятельность диавола, который старается причинять телесные мучения людям (Мф XII:22 и сл. ; ср. Иов I:6 и сл.).
8
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
9
Но Господь
сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
8-9 Когда эта болезнь обнаружилась в Апостоле как хроническая, Апостол стал просить Господа об избавлении от нее. Он обращался к Господу с молитвой три раза - во время наиболее сильных ее приступов: более он не посмел докучать Господу, потому что, после третьего молитвенного обращения Павла, Господь объяснил ему в откровении, что благодать, данная Павлу, поможет ему достигать своих целей, не смотря на преграды, какие ставит ему в его деятельности неотвязчивая болезнь. Под Господом здесь Ап. разумеет Христа, как видно из последних слов рассматриваемого 9-го стиха: "чтобы обитала во мне сила Христова". - Сила Моя совершается в немощи. Христос не нуждается в особо сильных духом и телом людях для того, чтобы Евангелие Свое распространить по всей вселенной: Его сила действует в Им посланных на проповедь Евангелия людях. Поэтому теперь и Апостол хочет хвалиться своими слабостями, потому что ему, значит, больше можно ожидать благодатной помощи от Христа.
10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
10 Возвращаясь мыслью к другим своим страданиям, Апостол говорит, что он не отказывается от них также потому, что тогда, когда он терпит их, Христос подает ему Свою благодатную помощь. А получать такую помощь так приятно! "Где скорбь, там и утешение. Где утешение, там и благодать. Когда он ввергнут был в темницу, тогда сотворил чудеса. Когда потерпел кораблекрушение и занесен был в варварскую страну, тогда особенно прославился. Когда связанный взошел в судилище, тогда победил самого судью. Так бывало и в Ветхом Завете: среди искушений процветали праведники"... (Злат.). Поэтому то Апостол и говорит, что свою силу, данную ему от Христа, он чувствует именно в минуты испытаний: тогда он силен.
11
Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к
сему
принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.
12
Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
11-21 Апостол повторяет сказанное им в 11-й главе о своем бескорыстии, какое он проявил в Коринфе, и говорит, что и впредь он не будет ничего брать с Коринфян. Он не брал с них ничего и чрез своих посланных. Затем Ап. заявляет, что все, что им сказано выше в защиту своего апостольского достоинства, вовсе не имеет значения какого то оправдания Апостола, - в каком Апостол и не нуждается, - а сказано им для назидания Коринфян. Им это нужно знать, для того чтобы исправиться к приходу Апостола - иначе он поступит с ними по всей строгости.
11-12 Апостол в своем самовосхвалении дошел до неразумия. В самом деле, он стал хвалиться своими немощами - кто же этим хвалится? Читатели могли бы предостеречь, охранить Апостола от такого неразумия, если бы вступились за него против тех, которые себе приписывали через чур много значения (высшие Апостолы - см. II:5). А Коринфяне имели основание к этому, так как Апостол обнаружил, находясь в Коринфе, все признаки истинного Апостола. Он постоянно и неустанно (такой смысл имеет выражение en pash upomonh , по-русски не точно переданное: всяким терпением) творил в Коринфе знамения и чудеса и давал доказательства своей необычной духовной силы. Таким образом, по представлению Павла, Апостол творит чудеса и проявляет данные ему в изобилии чрезвычайные полномочия.
13
Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.
14
Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.
15
Я охотно буду издерживать свое
и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.
13-15 Ср. II:7 и сл. Апостол с горькой иронией просит простить ему бескорыстие, какое он обнаружил в Коринфе. И теперь он в третий уже раз собирается в Коринф - и снова он не намерен что-либо брать с Коринфян в качестве вознаграждения за свои апостольские труды. Напротив, он будет тратить на них и то, что сам имеет, хотя они не могут назваться любящими его, своего духовного отца, чадами.
16
Положим, что
сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.
17
Но пользовался ли я чем
от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?
18
Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?
16-18 Апостол отклоняет от себя другой упрек. По-видимому, на Апостола взводили обвинение, что он брал с коринфян не лично, а чрез своих посланных, и Апостол в виду этого говорит, что его посланные ничего не брали с Коринфян. Один из братьев , т. е. из христиан, вероятно, ничем особенным не был известен, и потому Ап. не называет его по имени. О каком путешествии Тита здесь говорится? О том, о котором упомянуто и в VІІІ-й главе ст. 17 и сл. Там в 22-м стихе речь идет и об этом втором малоизвестном "брате".
19
Не думаете ли еще, что мы только
оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.
20
Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не
найти
у
вас
раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,
21
чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы
не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.
19-21 Пусть Коринфяне не думают, что Апостол чувствует какую-нибудь нужду в самооправдании пред ними как бы его судьями. Если он говорит о себе, то говорит пред Богом, своим Высшим Судией, и говорит во Христе как Апостол Христов. Он из любви, к какой призывает всех своих последователей Христос, а Апостолов по преимуществу, хочет только дать Коринфянам опору в составлении правильного взгляда на Апостола, без чего иначе они не могут с выгодою для себя воспользоваться его будущим пребыванием в Коринфе. Они должны знать, что Апостол ни в чем неповинен пред Богом. А зачем им знать это? Они должны исправиться - для этого то Апостол и защищает пред ними свое достоинство как их духовный отец, веря в которого они и могут исправиться. А теперь у них есть еще немало непорядков разного рода. Он боится, что, по приходе в Коринф, он опять почувствует стыд пред Богом за основанную им здесь церковь (такой смысл имеет первая половина 21-го стиха). Очень может быть, что апостолу придется, по своем прибытии в Коринф, оплакивать тех христиан, которые и в новую жизнь принесли с собою из язычества прежние свои пороки, и которые не покаялись как должно, т. е. не прекратили прелюбодейства, в каком пребывали до своего крещения.
Введение.
Немногие из новозаветных книг представляются столь же трудными переводчикам и комментаторам, как 2-е Послание к Коринфянам. И лишь немногие проповедники соответственно берутся за последовательное объяснение текста этого послания. Тем же, кто не боится трудностей, открывается в нем пастырская любовь во всей ее глубине, которую в избытке испытывал апостол Павел к своенравным коринфским верующим.
Кому адресовано.
Апостол Павел написал 2 Послание к Коринфянам церкви, которую он основал (Деян. 18:1-17) во время своего второго миссионерского путешествия. Он работал в Коринфе в течение полутора лет. Подобно зимнему морю, город Коринф был подвержен бурям (расположение города на карте). Однако, если уныние и опасения по отношению к Коринфу и владели Павлом, они, по крайней мере, отчасти были развеяны видением, полученным им по приходе туда (Деян. 18:9-10); в этом видении Господь не только обещал ему личную безопасность, но и открыл, что многие в Коринфе предрасположены к тому, чтобы уверовать.
Было, казалось, немало оснований усомниться и в том и в другом. За несколько месяцев до того Павел был избит и брошен в тюрьму в Филиппах, а затем из-за гонений со стороны иудеев должен был оставить Фессалонику и Верею. Большая община иудеев имелась и в Коринфе. Да и сам по себе этот город никак не казался местом, подходящим для сеяния евангельского слова.
Правда, новый Коринф, восстановленный римлянами в 46 г. до Р. Х., не был тем же городом, который когда-то пригвождали к позорному столбу афинские драматурги и философы, как гнездо разврата, населенное проститутками и блудниками (Введение к 1-Кор.), однако, моральное состояние его все еще оставляло желать лучшего. Когда Павел писал в Послании к Римлянам о нравственном упадке взбунтовавшегося против Бога человечества (Рим. 1:21-32), он, видимо, имел перед собой горестный портрет этого, так как писал упомянутое послание из Коринфа.
К сожалению, и коринфская церковь не сумела сохранить себя от проникновения разврата в свою среду, и в первом послании к коринфянам Павел призывал их исправить создавшееся положение (к примеру, 1-Кор. 5 и 6). Однако не только в вопросах половой распущенности коринфяне оставались детьми своего времени.
Они легко подвергались воздействию мирских веяний, будучи падки до красноречия и человеческого "высокомудрия" (1-Кор. 2) и таких впечатляющих даров, как говорение на иных языках (1-Кор. 12-14). Они более водимы были внешними впечатлениями, нежели верой (2-Кор. 5:7), и именно от этого недостатка хотел помочь им избавиться Павел, направляя им послания и посещая их в Коринфе.
Личные контакты и переписка.
1. Впервые Павел посетил Коринф весной 51 г. от Р. Х. и оставался там полтора года. Осенью 52 г. он отплыл в Ефес вместе с Акилою и Прискиллою, где те остались, Павел же отправился в Иерусалим. В Ефесе Акила и Прискилла встретились с Аполлосом, которого после должных наставлений направили на некоторое время в Коринф, чтобы он послужил там (Деян. 18:18-28).
2. В то время, как Аполлос служил в Коринфе (Деян. 19:1), Павел вернулся осенью 53 г. от Р. Х. в Ефес, совершая свое третье миссионерское путешествие. Он оставался там в течении двух с половиной лет, превратив Ефес в центр евангельской работы, которую вел и в близлежащих провинциях (Деян. 19 гл.). Письмо, о котором он упоминает в 1-Кор. 5:9 (и которое коринфяне поняли неправильно - 1-Кор. 5:9-11), теперь утеряно. Оно, вероятно, было написано в самом начале пребывания апостола в Ефесе.
3. О том, что его письмо было неправильно понято, равно как и о новых проблемах, возникших в Коринфской церкви, он узнал от "домашних Хлоиных" (1-Кор. 1:11). Затем к нему прибыла официальная делегация из Коринфа в составе Стефана, Фортуната и Ахаика (1-Кор. 16:17), которые подтвердили известия, полученные апостолом ранее, и поставили перед ним ряд конкретных вопросов, по которым в церкви произошли разделения. Ответом на все это и послужило второе письмо апостола коринфянам, известное, однако, как его Первое Послание к ним.
4. Очевидно, этим посланием не было достигнуто разрешение всех коринфских проблем, о чем Павлу, возможно, сообщил возвратившийся из Коринфа Тимофей (1-Кор. 4:17; 16:10). И тогда апостол решил пойти в Коринф лично, во второй уже раз; он отправился туда морем прямо из Ефеса. Возможно, этот визит и был связан "с огорчением" (2-Кор. 2:1), по всей видимости, по вине человека, о котором упоминается в 2:5 и 7:12, а также потому, что члены коринфской церкви не сумели должным образом поддержать Павла.
5. Возвратившись в Ефес, Павел написал коринфянам третье письмо (так же, как и первое, не дошедшее до нас) и отправил его через Тита. Это было строгое, резкое письмо (7:8-9), и потому писал его апостол с глубокой печалью (2-Кор. 2:3-4). После того, как серебряных дел мастера подняли в Ефесе мятеж (Деян. 19:23-41), Павел весной 56 года направился из этого города в Македонию (Деян. 20:1), остановившись по пути в Троаде, где надеялся встретиться с Титом (2-Кор. 2:13) и узнать от него подробнее о коринфских делах. Однако, не встретив Тита, Павел в тревоге о нем (6:5-6) продолжил свой путь в Македонию. Там они встретились с Титом, который принес апостолу добрые вести об общем состоянии коринфской церкви, но скверные - относительно группы, возмущавшей коринфян против Павла.
6. Находясь в Македонии, Павел написал в Коринф четвертое по счету письмо, вошедшее в Библию под названием 2-го Послания к Коринфянам.
7. Затем, зимою 56-57 года, Павел в третий раз посетил Коринф (Деян. 20:2-3).
Итак, подведем итог: 1) Первое посещение Коринфа. 2) Первое письмо коринфянам (утерянное). 3) Второе письмо коринфянам, ставшее известным как Первое послание к ним. 4) Второе посещение Коринфа (которое было "огорчительным" 2-Кор. 2:1). 5) Третье письмо коринфянам (утерянное). 6) Четвертое послание к коринфянам, известное как 2 Послание к Коринфянам. 7) Третье посещение Коринфа.
По-видимому, это было волей Божией, чтобы два утерянных послания не вошли в Библейский канон.
Цель написания.
Никакое другое из посланий апостола Павла не является столь личным и откровенным, как 2 Послание к Коринфянам. В нем он изливает свою душу и говорит о своей неизменной любви к коринфянам, несмотря на их явное непостоянство по отношению к нему. Больше всего тревожило апостола присутствие в коринфской церкви лжеучителей, которые называли апостолами себя.
Они проповедывали собственные идеи и в то же время старались дискредитировать как личность Павла, так и его учение. Второе Послание к Коринфянам написано в защиту апостольства Павла и того, чему он учил. Однако не стремлением защитить себя было продиктовано оно, но сознанием, что духовное благосостояние коринфской церкви зависело от того, примет ли она его, Павловы, служение и учение.
Кто же выступал, против Павла? Это весьма спорный вопрос. Одни считают, что это были иудеи-эллинисты, т. е. те, чьим родным языком был не еврейский, а греческий, родом или из Палестины, как Стефан, или из одной из стран еврейского рассеяния, как Тимофей. Хотя они и считали себя последователями Христа, не подчеркивали, что следуют Моисею.
Другие считают, что - апостолами Христа называли себя иудеи - гностики или докетики, не придававшие значения земным страданиям Иисуса, которые Он переносил с покорностью и смирением, но в славе Его и возвышении, которые всячески превозносили, видели прообраз земной жизни людей, каковой она будто бы должна быть. Такие лжеучители уже проповедывали в то время, когда Павел писал свое первое послание (сравните 1-Кор. 4:8-21; 12:3), но позже, выступая против апостола и его богословской доктрины, они сделались еще более громогласными.
Вероятно, безошибочного представления о том, кем же все-таки были упомянутые оппоненты, мы так и не получим, однако, не приходится сомневаться в том, что в Коринфской церкви они посеяли смуту, а апостолу Павлу причинили немало огорчений. Хотя лишь в последних главах этого послания Павел бросает им прямой вызов, мысль об их влиянии проходит через все послание, которое, в соответствии с поднимаемыми в нем вопросами, можно подразделить на три части:
1. Первые семь глав посвящены в основном разбору того, как служение Павла сказывалась на его взаимоотношениях с коринфянами, и затем, в более общем плане - как отражались на нем парадоксы, отмечающие путь служения: раба Христова. Павел язвительно отметает обвинение, выдвинутое его противниками, что и служение его и учение - столь же сомнительны, как и планы его миссионерских путешествий.
2. В главах 8 и 9 речь идет о сборе пожертвований для бедных в Иерусалиме. Коринфяне поначалу с радостью согласились принять в нем участие, но потом охладели, и это могло быть вызвано наговорами противников Павла, намекавшими, будто он хочет лично обогатиться за счет этих пожертвований.
3. Последние четыре главы посвящены: а) защите Павлом его апостольства и б) обличению им тех, кто противится не только ему, но Иисусу Христу. Характерным для этого послания является то, что в нем Павел отождествляет себя со Христом, придавая этому тождеству больше значения, чем чему бы то ни было еще. То, что он утверждает в послании к Галатам: "И уже не я живу, но живет во мне, Христос", наглядно выражено и здесь - в последних главах (10-13).
Во всех посланиях Павла имеются отклонения от темы, для его авторской манеры характерна эта "прерывистость", но нигде она не прослеживается столь явно, как во 2 Послании к Коринфянам. Этому, очевидно, способствовали обстоятельства, в которых писалось послание.
План книги:
I. Вступление (1:1-11)
Б. Благодарение Богу за утешение, ниспосылаемое Им (1:3-11)
II. Апостольское служение (1:12 - 7:16)
А. В защиту изменения планов (1:12 - 2:11)
Б. Описание славного служения (2:12 - 7:16)
1. Торжество во Христе (2:12 - 3:6)
2. Слава - от Духа (3:7-18)
3. Сила - от Бога (4:1-15)
4. В перспективе вечности (4:16 - 5:10)
5. Проповедь примирения (5:11 - 6:2)
6. Приметы служителей (6:3-10)
7. О сбывшемся предвидении (6:11 - 7:16)
III. О щедрых, доброхотных даяниях (главы 8-9)
А. Примеры великодушия (8:1-9)
Б. Совет относительно сбора пожертвований (8:10 - 9:5)
В. Награда за щедрость (9:6-15)
IV. Выступление Павла в свою защиту (10:1 - 13:10)
А. Призыв к послушанию (10:1-6)
Б. Вызов лжеапостолам (10:7 - 11:15)
В. Павел доказывает истинность своего апостольства (11:16 - 12:10)
Г. Ожидаемый отклик (12:11 - 13:10)
V. Заключение (13:11-13)
А. О должном поведении. Приветствия (13:11-12)
Б. Благословение (13:13)
Исходя из глубоко личного характера Второго послания к коринфянам, автором его признан апостол Павел (1,1).
Время и обстоятельства написания
Наиболее вероятная дата написания послания 55 г. по Р.Х. Павел писал его, уже покинув Ефес (), но еще не прибыв снова в Коринф ().
Основав в 51–52 гг. церковь в Коринфе (), Павел возвратился в Антиохию; этим закончилось его второе миссионерское путешествие (). Отправившись в следующее путешествие, Павел дошел до Ефеса, где провел три года (). Во время его пребывания в Ефесе туда прибыли из Коринфа посланцы с вопросами, которые Павел разрешил в своем Первом послании к коринфянам (). Несколько позднее Павел, по-видимому, услышал о настроениях в Коринфе совершил краткое путешествие по морю из Ефеса в Коринф и обратно. Это посещение было малоуспешно; позднее Павел назовет его огорчительным (2,1). Хотя книга Деяния не упоминает этого посещения, оно, несомненно, имело место, так как Павел пишет во Втором послании, что направляется к коринфянам уже «в третий раз» (12,14; 13,1). Нам неизвестны подробности посещения; по всей видимости, кто-то из коринфян выступил против Павла или серьезно его оскорбил (2,5.10).
Большинство современных комментаторов считает, что после этого горестного посещения Павел написал коринфянам «строгое послание», полное укоров и призывов к покаянию (2,3.4; 7,8), которое до нас не дошло. Однако некоторые считают, что здесь упомянуто Первое послание к коринфянам, иные же утверждают, что этим самостоятельным посланием был текст, позже присоединенный к первым девяти главам Второго послания к коринфянам в качестве его заключительных (10–13) глав.
Затем Павел отправил Тита в Коринф морским путем, поручив ему доставить это «строгое послание», сам же отправился более долгим, кружным путем по суше, через Троаду и Македонию (2,12.13; 7,5–9.13–15; ).
Павел не знал, какой прием окажут коринфяне Титу «строгому посланию». По пути из Ефеса в Троаду его обуревали тревожные чувства и беспокойство о Коринфской церкви (2,13; 7,5). Прибыв в Троаду, Павел нашел там благоприятные условия для проповеди (2,12), но «не имел покоя духу». Он покинул Троаду и продолжил путь в Македонию (т.е. к общине в Филиппах), надеясь встретить там Тита. Когда, наконец, Тит прибыл (вероятно, в Филиппы, но, возможно, и в Фессалонику), Павел преисполнился радости, услышав об искреннем раскаянии коринфян и их сердечной к нему привязанности (7,6–15).
Находясь в Македонии, Павел и отправил в Коринф Второе послание, выражая благодарение по поводу раскаяния Коринфской общины и ее возвращения на путь послушания (7,5–16). Другой целью послания был призыв к коринфянам завершить сбор пожертвований в пользу малоимущих христиан в Иерусалиме (гл. 8; 9). Кроме того, в этом послании Павел снова и снова защищает свое служение от обвинений со стороны «лжеапостолов» (11,13), появившихся в Коринфе и ставивших под сомнение авторитет Павла и безупречность его благовестия (гл. 10–13; также 3,1–6; 7,2).
Наконец, Павел прибыл в Коринф сам и провел там три месяца (), и только после этого направился в Иерусалим, имея при себе пожертвования, собранные многими общинами в помощь нуждающимся христианам в Иерусалиме ( 21,17).
Характерные особенности и темы
Второе послание к коринфянам очень личное письмо, содержание его глубоко эмоционально. Поэтому оно предоставляет редкую возможность постичь подлинный характер благовествования Павла, ставшего смыслом всей его жизни. Две основные темы послания раскрывают природу служения апостола: гл. 1–7 проникнуты мыслью об утешении и поддержке свыше в страданиях и скорбях (1,3–7; 7,4.7.13); гл. 10–13 посвящены постижению силы Божией, проявляющейся в немощи человеческой (12,9.10).
Другие темы послания: безупречность поступков Павла (1,12.17.18; 6,3–10; 7,2.3), страдания, неоднократно перенесенные им ради блага Церкви и во славу Божию (1,5–11; 4,8–12; 6,4–10; 11,23 12,9), его любовь ко всем основанным им церковным общинам, особенно же к Коринфской (2,4; 11,2.7–11; 12,14.15), его апостольский авторитет, дающий ему право основывать церкви и одолевать всякое сопротивление (2,9; 10,8; 13,8–10). Часто подчеркивается мысль, что суждения Павла сообразуются не с критериям мира сего, а с незримой духовной сферой, открытой очам веры (1,12). Павел также говорит о величии новозаветного служения (гл. 3), принципах христианского хозяйствования и благотворительности (гл. 8; 9).
Трудности истолкования
Хотя принадлежность послания апостолу Павлу не оспаривалась, под вопрос не раз ставилась его структурная целостность: утверждалось, что гл. 10–13 представляют собой отдельное письмо, написанное по иному поводу и лишь позднее присоединенное к первым девяти главам послания.
Основной аргумент в пользу мнения, что гл. 10–13 являются самостоятельным посланием, состоит в том, что тон письма и отношение Павла к Коринфской церкви благожелательны в гл. 1–9, но строги и грозны в гл. 10–13. Возможно ли, чтобы оба раздела были написаны по одному поводу и касались одних и тех же обстоятельств в той же общине?
Высказывались и другие, поддержанные весьма немногими исследователями, сомнения относительно единства послания, а именно: будто раздел 2,14 7,4 составляет отдельное послание, а 6,14 7,1 вставка, не связанная с основным текстом, и что гл. 8 и 9 являются самостоятельным посланием. В ответ на все эти предположения можно признать, что упомянутые разделы действительно отличаются по тону и содержанию от общего контекста, но эта стилевая особенность присуща посланиям Павла, и разделы эти согласуются с содержанием послания.
I. Приветствие (1,1.2)
II. Изложение сути служения Павла (1,3 7,16)
А. Благодарение за Божие утешение (1,3–11)
Б. Обоснование перемены планов Павла (1,12 2,4)
В. Прощение раскаявшегося грешника (2,5–11)
Г. Путешествие Павла в Троаду и Македонию (2,12.13)
Д. Величие новозаветного служения (2,14 7,4)
1 . Его торжество и благоухание (2,14–17)
апостол. Павел проводит различие между собой апостолом и своими сотрудниками, например Тимофеем (; ). Этим термином здесь обозначен официальный представитель, уполномоченный действовать вместо пославшего. Слово «апостол» употребляется иногда и в более общем смысле: «посланник», «представитель» (напр., 8,23).
Тимофей брат. См. ; ; .
святыми. Этим словом Павел часто обозначает всех христиан в целом.
по всей Ахаии. Хотя послание предназначалось, в первую очередь, общине в Коринфе, Павел не исключал, что оно будет читаться и в близлежащих общинах Ахаии (южной части современной Греции).
1 благодать. Незаслуженная милость от Бога, дарующая прощение грехов и укрепляющая христиан в повседневной жизни.
мир. Не только внешняя безмятежность, не возмущаемая гонениями, но, в первую очередь, внутреннее ощущение примирения с Богом.
от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Здесь ясное свидетельство о Божестве Христа, поскольку простой смертный не мог бы даровать благодать и мир всем христианам в Коринфе (и в прочих общинах, к которым обращается с посланиями Павел).
1 Отец Господа нашего Иисуса Христа. Три Лица Святой Троицы (Отец, Сын и Дух Святой) равны по Божественному достоинству и являют единого Бога.
1 о скорби нашей. Во Втором послании к Коринфянам Павел часто пользуется безличным «мы», имея в виду себя. Кроме тех случаев, где из контекста явно следует иное значение, «мы» в этом послании означает самого Павла.
о скорби... бывшей с нами в Асии. Эти слова, по-видимому, относятся к испытанию, постигшему Павла после предыдущего посещения коринфян (поскольку он не хочет «оставить их в неведении» относительно его). К сожалению, Деяния (20,1) ничего не сообщают об этом.
1 сами в себе имели приговор к смерти. Т.е. «не надеялись остаться в живых».
1 мы будем вашею похвалою. Т.е. коринфяне могут «хвалиться» тем, что совершил в Павле.
день Господа нашего Иисуса Христа. Это день Второго пришествия Христа.
1 вторично получили благодать. Возможный перевод: «получили сугубую благодать».
1 по плоти. Т.е. не заботясь о твердости, правдивости своих слов, будучи непостоянным и непредсказуемым. Противники Павла подрывали доверие к нему, обвиняя его в том, что он меняет свои намерения и тем обнаруживает слабохарактерность и ненадежность. Не располагая фактами, они, тем не менее, пользовались этими обвинениями для нападок на человека, к которому относились явно необъективно.
1 Верен Бог. Павел обращается к понятию верности Бога как условию и поруке своей собственной верности.
слово наше. Павел напоминает коринфянам, что его благовестие заслуживает абсолютного доверия и ведет их к спасению.
1:19 Абсолютная достоверность и надежность слов Божиих во Христе образец, которому Павел следует в своей проповеди .
1 все обетования Божий в Нем «да». Все обетования, данные Богом, исполняются во Христе. Мы полагаемся на обетования Божий, поскольку доверяем Иисусу Христу: мы Его знаем и можем полагаться на Него.
1:21–22 во Христе... Бог... залог Духа. Тринитарное высказывание, указывающее на участие каждого из трех Божественных Лиц в деле спасения.
1:21 Способность продолжать вести христианскую жизнь (порой называемую «терпением святых») зависит не от нас; она дар Божий. неизменно дарует эту способность всем, кто истинно возродился (; ). Те, кого Бог хранит таким образом, будут неизменно полагаться на Христа всю жизнь (13,5; ; ), поскольку Бог соблюдает нас именно посредством нашей веры (ст. 24; ).
помазавший. В буквальном смысле «помазать» означает «излить елей на голову», что делалось в знак призвания и полномочий свыше (). Павел напоминает, что подобно тому, как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь , так Он помазал и нас но не елеем, а силой Духа Святого, даровав силы и утвердив нас на различные служения ().
1 запечатлел нас. Бог «запечатлевает» верующих, вселяя Духа Святого в их сердца (). Поскольку это запечатление есть внутреннее действие Святого Духа, Павел здесь не имеет в виду внешний символический акт, подобный крещению, хотя некоторые толкователи приписывали этому выражению и такой смысл.
дал залог. Залог первый взнос в обеспечение выплаты всей суммы. даровал верующим Святой Дух как залог полного спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь еще здесь, на земле (5,5; ; ).
1 Бога призываю во свидетели на душу мою. Павел клянется, дабы убедить коринфян в своей искренности. Его слова означают: «Если я говорю неправду, пусть возьмет мою душу».
щадя вас. Предстоящий визит Павла будет в силе и власти Господа (10,3.4; 13,2–4.10), и он дает коринфянам возможность покаяться. Именно поэтому апостол переменил свои намерения и не посетил Коринф, перед тем как направиться в Македонию, а не по причине колебаний или робости.
Глава 2
2 не приходить к вам опять с огорчением. См. Введение: Время и обстоятельства написания.
2 Это самое и писал я вам. После «огорчительного» посещения (ст. 1) Павел направил коринфской церкви послание, полное упреков, которое доставил Тит (2,13; 7,6.7.13.14).
2 От великой скорби... я писал вам. Павел продолжает здесь тему, поднятую в так называемом «строгом послании» (не сохранившемся до наших дней), которое он отправил в укоризну коринфской общине после кратковременного, тягостного посещения (Введение: Время и обстоятельства написания).
не для того, чтобы огорчить вас. Отправляя «строгое послание», Павел хотел показать, что его любовь к коринфским христианам глубока и он всегда озабочен их подлинными интересами, даже если это бывает связано с временным огорчением для них и для него самого.
2 Если же кто огорчил. Возможно, эта указание на упомянутого в человека, который имел женой жену своего отца.
2 наказания от многих. По-видимому, то ли после отбытия Павла, то ли после прибытия Тита со «строгим посланием» коринфяне применили к согрешившему церковное наказание (ср. ).
2:7 Церковное наказание должно прекратиться после искреннего раскаяния грешника в содеянном. Цель наказания везде и всегда устранить и достичь примирения.
2 от лица Христова. Тема прощения часто возникает в этом послании. Все человеческие поступки совершаются не втайне, а перед лицом Христа, Церкви. Если Христос, а за Ним и Павел простили согрешившего, то и коринфянам следует поступить так же (ср. ; ).
2 чтобы не сделал нам ущерба сатана. Иной перевод: «чтобы не перехитрил вас сатана». Сатана может внушить стремление к излишней строгости и неумолимости даже в ответ на сердечное раскаяние.
2 в Троаду. Город на крайнем северо-западе Малой Азии (современная Турция), откуда Павлу предстояло плыть в Филиппы. В этом же городе Павел ранее имел видение македонянина, умолявшего прийти помочь жителям этой провинции ().
хотя мне и отверста была дверь Господом. Господь создал благоприятные условия для проповеди Евангелия.
2 я не имел покоя духу моему. Павел надеялся, что в Троаде его встретит Тит и сообщит, что «строгое послание» было принято с пониманием. Павел с нетерпением ожидал встречи с Титом.
простившись с ними. С христианами Троады.
в Македонию. Павел сначала направился в Филиппы, затем, возможно, в Фессалонику или Верию. Деяния (16,8 18,1) описывают путешествие Павла по этому маршруту. Здесь повествование об отношениях апостола с коринфской церковью прерывается (до 7,5) и следует отступление, посвященное природе новозаветного служения, которому отдал себя Павел.
2 торжествовать во Христе. Т.е. побеждать, преодолевать все препятствия силой Христа и истиной Евангелия Христова.
благоухание познания о Себе распространяет. Павел сравнивает благовестие с благоуханием Божиим, которое он, Павел, и его «соработники» распространяют по миру.
2 мы Христово благоухание Богу. Иными словами, в глазах Божиих христиане по отношению к Христу то же, что аромат по отношению к цветку.
2 И кто способен к сему? Т.е. нести Благую Весть по миру, являясь благоуханием Христа.
2 как многие. Павел пишет, что он и те, кто с ним, в отличие от многих (в том числе и обвинителей Павла), не повреждают слова Божия, а это означает, что благовестие Павла слово Божие.
Глава 3
3 написанное в сердцах наших. Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам таков смысл его слов.
3 вы письмо Христово, через служение наше написанное. в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.
не на скрижалях каменных. Скрижали Десятословия (см. ; ).
на плотяных скрижалях сердца. Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, «письмо», которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и ), заключая посредством Духа Святого новый завет, начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.
3 Такую уверенность. Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему «одобрительным письмом», подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а «через Христа».
3 сами способны. Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 («И кто способен к сему?»). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей ().
способность наша от Бога. Это одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.
3 служителями Нового Завета. Т.е. новых взаимоотношений, которые установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.
не буквы. Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.
дух животворит. Т.е. Дух Христов (см. ).
3 служение смертоносным буквам. Иной перевод: «служение смерти, буквами запечатленное». Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.
сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево. См. . Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.
3 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.
3 служение оправдания. Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было «тенью будущего».
3 преходящее. Временное. Имеется в виду ветхий завет.
пребывающее. Здесь в смысле «вечное», т.е. новый завет.
3 Имея такую надежду. Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.
мы действуем с великим дерзновением. Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.
3:13 Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.
3 то же самое покрывало доныне остается неснятым. И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет завет временный и что слава его угасла.
3 покрывало лежит на сердце их. Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а «на сердце их», т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.
3 Господь есть Дух. Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет «Дух», «Дух Божий», «Дух Христов» и «Христос» ().
там свобода. Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.
3 Мы же все. Все христиане.
открытым лицем. В отличие от Моисея (ст. 13).
как в зеркале, взирая на славу Господню. Иной перевод: «отражая, как в зеркале, славу Господню». Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).
преображаемся. Греч. «метаморфо» соответствует русскому «превращаемся». В нас все более восстанавливается образ Божий посредством «обновления ума нашего» ().
в тот же образ. Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением «от славы в славу».
Глава 4
4 не искажая слова Божия. Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.
4 бог века сего. Т.е. сатана (ср. ).
века сего. Т.е. этого падшего мира.
чтобы для них не воссиял. Иной перевод: «чтобы не увидеть им», т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.
4 Ибо мы не себя проповедуем. Главное не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.
4 сокровище сие. Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.
в глиняных сосудах. Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.
Богу. Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.
4:10 Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).
чтобы... жизнь Иисусова открылась. Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.
4:12 Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).
4:13 Павел цитирует по Септуагинте.
4 во славу Божию. См. ком. к 4,5.
4 мы не унываем. Это выражение повторяет ст. 1. прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.
если внешний наш человек и тлеет. Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.
4 кратковременное легкое страдание наше. См. 4,8–12; 6,4–10; 11,23–33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (; ). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды лишь перенесенное за веру («ради Иисуса», ст. 11).
вечную славу. Букв.: «вечное бремя славы». Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.
4 невидимое вечно. Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.
Глава 5
5 хижина. Т.е. физическое тело.
мы имеем. Уверенность в осуществлении: «мы уже имеем, но еще не вступили в обладание».
от Бога жилище на небесах, дом... вечный. Это, вероятно, относится к телу воскресения.
5 нагими. Т.е. бестелесными.
5:4 Павел устремлен желанием к будущему телу воскресения, свободному от немощей и несовершенства.
смертное. Теперешнее физическое тело.
поглощено было жизнью. Будущая, новая жизнь на небесах поглотит наше теперешнее существование.
5 залог. См. ком. к 1,22.
5:7 Павел снова подчеркивает контраст между незримой духовной областью присутствия и действия Божия и миром, воспринимаемым нашим физическим зрением.
5:8 Учение о «промежуточном состоянии» (в период между человека и Вторым пришествием Христа) говорит, что если христиане умирают до Второго пришествия, они (их дух) немедленно предстают перед Христом и «водворяются с Господом», несмотря на то, что их мертвые тела погребены в могиле (; ). См. статью «Смерть и бестелесное состояние».
5:10 В этом стихе говорится о разных степенях небесной награды. Хотя грехи христианам прощаются и им не грозит наказание в аду (), каждый, тем не менее, предстанет перед Христом в день суда и все получат разное воздаяние за то, что совершили в этой жизни (; ; ); на этом суде станут явными и получат оценку намерения и побуждения человеческих сердец ().
5 страх Господень. Это не ужас перед вечным осуждением, а благоговейное опасение огорчить Христа своим поведением и поступками (ст. 10). Такой страх должен был бы послужить отрезвлению и исправлению тех коринфян, которые досаждали Павлу; этот страх средство для отрезвления и исправления множества беспечных христиан на всем протяжении истории.
Богу же мы открыты. Богу видны не только поступки людей, но и мотивация их.
5 которые хвалятся лицем. Лжеапостолы в Коринфе (11,13) были типичными представителями тех, кто живет по образу мира сего и хвалится внешним, надеется на себя и бывает увлекаем многоразличными вожделениями желанием богатства, власти, почета.
5 Если мы выходим из себя. Здесь, вероятно, имеются в виду моменты молитвенного поклонения Богу, когда Павел бывал охвачен острым ощущением присутствия Божия. Употребленное здесь греческое слово не подразумевает потери восприятия окружающей действительности.
5 любовь Христова. Это выражение предпочтительнее понимать в значении «любовь, исходящая от Христа» (хотя грамматически его можно понять и иначе: «любовь, которую мы испытываем ко Христу»).
один умер за всех. Слово «все» относится ко всем христианам (всем тем, кто уверует во Христа); равным образом понимается местоимение «все» и в конце фразы.
5:16 Павел выделяет духовное суждение и духовную оценку человеческой жизни и жизненных обстоятельств. Познав любовь Христову, христиане перестают оценивать людей по критериям мира сего возрастает способность рассматривать их в перспективе великого дела спасения, совершенного Богом во Христе Иисусе. Мнения и оценки мира сего уже не имеют значения ныне, когда участие в новом творении Божием доступно всем, кто во Христе.
если же и знали Христа по плоти. Когда Христа оценивали по-земному, Его отвергли и распяли как богохульника и мятежника. Но в божественной перспективе Христос истинный Мессия и Сын Божий, через Которого верующим в Него подается обновление и примирение с Богом.
5 во Христе. Единство со Христом итог искупления. Верующие избраны Богом (), оправданы (), освящены () и прославлены (3,18) «во Христе». В центре внимания Павла ни с чем не сравнимое значение единства верующих со Спасителем. Поскольку Сам Христос «второй Адам», в Котором возрождается человечество (; ; ), поскольку Он открыватель эпохи исполнения мессианских обетований (; ср. ), духовное единение верующего со Христом есть не что иное, как участие в «новом творении».
5 Все же от Бога. Все домостроительство спасения, вся история искупления центром своим имеет Бога. Павел осознает, что все совершается Его волей, Его силой и ради Его славы ().20 Если этот стих обращен непосредственно к жителям Коринфа, то Павел умоляет тамошних христиан, чтобы согрешающие примирились с Богом. С богословской точки зрения, это вполне допустимое толкование, ибо в каком-то смысле все мы ежедневно должны стремиться вновь и вновь к примирению с Богом (; ). Однако ст. 16–21 отражают больше, чем просто ситуацию в Коринфе. Они обращены ко всему миру. Кроме того, в греческом тексте нет местоимения «вас» после глагола «просим». Поэтому более вероятно, что Павел просто передает здесь призыв своего благовестия всем народам: «Примиритесь с Богом». Примирение означает восстановление общения в любви после былого отчуждения.
5:21 В этом стихе суть евангельского учения: Бог «вменил» наш Христу. Бог как Судия возложил ответственность за наш грех на Христа, а потому и определил Христу понести наказание за этот грех (; ). Этот стих говорит о том, что Христос понес наше наказание за наш грех вместо нас, и показывает, на основании чего Он это совершил.
чтобы мы... сделались праведными пред Богом. Иной перевод: «чтобы мы стали праведностью Божией в Нем». Бог не только вменил наш Христу, но и совершенную праведность Христа вменил нам (решил, что она принадлежит нам).
Глава 6
6 не тщетно. Если коринфяне допустят, чтобы общину их разрушили лжеапостолы (11,13), или если они откажутся очиститься «от всякой скверны плоти и духа» (7,1), их жизнь все меньше будет служить прославлению Бога, так что полученная ими спасающая благодать окажется бесплодной.
6 теперь время благоприятное. Когда предлагает помощь, следует отозваться на нее немедленно, пока предложение не взято обратно. Слово «теперь» в широком смысле подразумевает всю новозаветную эпоху. В более ограниченном смысле это именно тот момент в жизни, когда человек слышит, что Бог предлагает ему помощь.
6:6 Здесь перечислены характеристики истинного служителя слова: чистая проповедь , чистое поведение, чистые побуждения и глубокая любовь к людям.
в Духе Святом. Сила Духа Святого явственна в служении Павла: она сообщала убедительность его проповеди , обличала неверующих во грехе (ср. ), подавала духовные дары (). Эти действия Святого Духа опять-таки свидетельствовали в пользу Павла и его служения.
6 в слове истины. Павел не станет порочить святость истины или лгать ради достижения какой-либо желаемой цели.
в силе Божией. Она часто проявлялась в чудесах, исцелениях или в посрамлении врагов (ср. ; ).
с оружием. Оружием Павел называет правду. См. 10,4 и ком.; .
6 сердце наше расширено. В этом послании Павел, как нигде, раскрывает свои чувства. И его открытое сердце преисполнено любви к тем, к кому он обращается.
6 Не преклоняйтесь под чужое ярмо. Иной перевод: «не впрягайтесь в чужое ярмо». В предписании (), запрещавшем впрягать вместе животных разных пород, Павел усматривает более глубокий духовный смысл. с неверными. Лжеапостолы в Коринфе называли себя христианами, но не были верны Евангелию (11,13–15).
6 Велиар. Одно из имен сатаны.
6 вы храм Бога живаго. В ветхозаветное время пребывал в скинии, затем в храме, построенном Соломоном. Воплотившийся Христос был истинным храмом, в Нем обитал Бог (; ). Ныне же Бог обитает в верующих, которых Павел и называет «храмом Божиим» (; ).
как сказал Бог. Ветхозаветное обетование, что будет пребывать в среде Своего народа в награду за верность Ему (здесь Павел цитирует ), перешло в новозаветное обещание: Бог пребудет с теми, кто уповает на Христа.
6:17 Здесь цитируются пророки Исаия (52,11) и Иезекииль (20,34), хотя и не дословно. Эти указания подразумевают отделение от неверующих (ср. ст. 14; следует отметить, что повелевает Израилю выйти из среды неверного Вавилона). Этими стихами, однако, нельзя обосновывать тенденцию к сепаратизму в случае расхождения взглядов по второстепенным вопросам (см. ; ).
6:18 См. . Павел объединяет здесь несколько ветхозаветных обетований о близости Божией и милости Его, но при этом ясно указывает непременное условие осуществления их удаление христиан от нравственной скверны.
Глава 7
7 такие обетования. Имеются в виду ветхозаветные обетования, цитированные в 6,16–18.
очистим себя. Освящение предполагает активное соучастие самого освящаемого ().
от всякой скверны плоти и духа. Некоторые грехи (напр., пьянство или обжорство) оскверняют тело, иные же (такие, как злобность или зависть) оскверняют душу. Очиститься следует от тех и других.
7:4 Хотя лжеапостолы, а с ними, возможно, и некоторые члены общины еще противились Павлу, сам Павел относился к коринфской общине с большой любовью и доверием.
7:5 Отсюда следует продолжение повествования, прерванного на 2,13. Этот стих позволяет понять, в какое смятение была повергнута душа Павла тем, что глубоко любимая им община вышла из повиновения Господу.
в Македонию. Область на севере Греции, через которую лежал путь Павла в Коринф (см. ком. к 2,12.13).
7:6 Тит, наконец, прибыл в Македонию с утешительными для Павла вестями о коринфянах.
7:8 См. ком. к 2,3; 2,4.
7 ради Бога. Т.е. осознали вину перед Богом.
7 покаяние. Это отвращение от греха и искренняя решимость бросить определенный грех (или грехи) и отдаться в повиновение Богу. Здесь это слово не означает первоначальное покаянное обращение, которое неизменно сопутствует истинной спасающей вере (; ), а обращение от греха к жизни, достойной христианина.
ко спасению. Здесь это слово указывает на возрастание в христианской жизни. Печаль ради Бога (см. ком. к ст. 9) и покаяние ведут к духовному возрастанию христианина.
печаль мирская. Сожаление о благах мира сего.
7:11 Когда Тит доставил коринфянам «строгое послание» (см. ком. к 2,3; 2,4), они отозвались на него именно так, как надеялся Павел.
7 не ради оскорбителя. Вряд ли это был человек, обвиненный в кровосмесительной связи (см. ); хотя на протяжении истории Церкви многие придерживались именно такого толкования этого стиха.
7 вы приняли его со страхом и трепетом. Эти слова следует понимать в контексте ст. 9–11.
Глава 8
89,15 Следующий раздел послания посвящен сбору Павлом денежной помощи неимущим христианам в Иерусалиме (ср. ; ; ).
8 о благодати. Возможность оказать материальную помощь нуждающимся собратьям по вере сама по себе была результатом действия Божией благодати, дарующей и возможность, и готовность оказать помощь.
церквам Македонским. Т.е. общинам в Филиппах, Фессалонике, Верии.
8:3 Эти слова Павел обращает к относительно богатой коринфской общине и говорит о щедрости менее обеспеченных общин Македонии.
8 и не только то, чего мы надеялись. Они (см. ком. к ст. 1) сделали много больше, чем рассчитывал Павел.
они отдали самих себя, во-первых, Господу. Они (см. ком. к ст. 1) посвятили свою жизнь служению ради Господа, послушанию Павлу и участию в его проповеди .
8 вы изобилуете всем. Вопреки общепринятому мнению, община в Коринфе, при всех своих нестроениях, не была слабой. Коринфяне были богаты духовными дарованиями (1 Кор., гл. 12–14), вера их была велика, они обладали знанием и были исполнены ревности о Боге и любви.
8 Говорю это не в виде повеления. Павел желает, чтобы пожертвования были добровольными. Как правило, Павел, хотя и обладал большой властью, предпочитал просить, а не приказывать (см. ).
8:9 Павел стремится во всем следовать примеру.
будучи богат. Т.е. обладая величием славы Сына Божия.
обнищал. Христос оставил Свою небесную славу и сошел на землю, жил как человек, страдал и умер. По образу Христа и коринфяне должны жертвовать собой ради других.
8:10 Сбор пожертвований уже был начат в соответствии с указаниями, изложенными в .
8:11 При сборе пожертвований, как и во всех проявлениях христианского поведения, одних благих намерений недостаточно.
8:12 Готовность оказать помощь и стремление проявить щедрость угодны Богу, даже если сам дар невелик из-за бедности дающего. Ситуация коринфян подобна случаю с бедной вдовой ().
а не по тому, чего не имеет. Это предостережение: не следует давать или обещать сверх возможного в надежде на вознаграждение от Бога. Это означало бы искушать Бога (). Давать следует в меру благосостояния, полученного от Бога (). Однако противоположная (и гораздо более распространенная) ошибка состоит в том, что жертвователь не дает немедленно и щедро, хотя посылает ему необходимые для этого средства и возможности.
8 равномерность. Это не означает, будто Павел хотел, чтобы у всех христиан был равный достаток или равный доход; однако бремя пожертвований должно распределяться справедливо. Греческое слово, переведенное как «равномерность», можно перевести и как «справедливость»; таково его значение в («справедливое»).
8:15 Когда народ собирал манну в пустыне, собравшие много делились с теми, кто собрал меньше. Так и здесь: имеющие достаток должны делиться с нуждающимися.
8 брата, во всех церквах похваляемого. Кто именно этот собрат по вере неизвестно. По этому поводу высказывались различные предположения. Нередко им считали Луку, который часто сопутствовал Павлу; называли и Варнаву, и Тихика ().
8 избранного от церквей. Это указывает, что мнение общин имело определяющее значение при выборе спутников Павлу.
во славу Самого Господа. Сбор средств и разумное распоряжение ими дело не мирское и не бездуховное; оно служит к чести Господа.
8:20–21 Сам Павел был человеком абсолютной честности и не допустил бы ни малейшего злоупотребления дарами, посланными в Иерусалим. Однако он настаивал на том, чтобы его сопровождали достойные доверия представители от нескольких общин () во избежание подозрений в злоупотреблении. Жан Кальвин так комментирует это его высказывание: «Никто столь не подвержен нареканиям, как тот, в чьем распоряжении находятся общественные средства». Вместе с тем, эти спутники послужили бы Павлу охраной от грабителей или враждебных иудеев ().
8 брата нашего. Имя этого брата также осталось нам неизвестным (см. ком. к ст. 18).
8:24 Павел говорит коринфянам, что об их дарах станет известно не только Богу, но и многим другим церковным общинам.
Глава 9
Глава 10
1013,10 В последних четырех главах Павел обращается к проблеме лжеапостолов (11,13), которые прибыли в Коринф и, оспаривая авторитет Павла, искажали суть благовестия. Тит принес Павлу благоприятные известия относительно разрешения прежних проблем в коринфской общине; однако эта новая проблема требовала особого внимания. Хотя Павел и выразил доверие коринфской церкви (7,16), по-видимому, не все ее члены были до конца готовы поддержать Павла. После гл. 9 тон послания резко меняется: чувства надежды и благодарения уступают место искреннему негодованию, с которым Павел отстаивает подлинность своего апостольского звания (см. Введение: Трудности истолкования).
10:3 Неоднократно возникающая в этом послании тема: жить следует, руководствуясь не мирскими требованиями или взглядами, а согласно духовной силе и духовной реальности.
10 Оружия. Имеется в виду сила слова Божия и власть отражать демонские нападки (). Кроме того, здесь подразумевается особая сила и власть, которой, как видно из рассказов об Анании и Сапфире () и об Елиме (), были наделены апостолы.
на разрушение твердынь. Т.е. сопротивления сатаны.
ими. Т.е. «оружиями» силой Божией.
замыслы. Происки и козни сатаны, приводимые в исполнение лжеапостолами.
10 всякое помышление. Т.е. всю личность в целом: мысли, побуждения, желания и намерения.
10 речь его незначительна. Павел не прибегал к искусному красноречию, ценимому миром и имевшему целью самопревозношение.
10:11 Т.е. у Павла слово не расходится с делом.
10 сопоставлять или сравнивать себя. Здесь суть проблемы, заставившей Павла столь энергично отстаивать свое апостольское достоинство. Побуждаемые его соперниками-лжеапостолами некоторые влиятельные коринфяне стали сравнивать этих новоявленных проповедников с Павлом и сравнение показалось им не в его пользу. Они нашли, что Павел плохой оратор (ст. 10; 11,5), непостоянен в своих взаимоотношениях с церковной общиной (будучи решителен заочно, проявляет мягкость при личном общении, ст. 10,11) и не имеет любви к ним (его отказ от содержания был, по их мнению, признаком пренебрежительного к ним отношения, 11,7–11; 12,14–18); ему недостает неких «духовных» проявлений силы (12,1–5 и ком.).
Павел предпочитает не касаться этого сравнения, он не сопоставляет себя со своими противниками, так как не разделяет критериев оценки, принятых коринфянами (мудрость века сего).
10:13 «Похвальба» Павла заключается в рассказе о том, что совершил через него Бог, в том числе об обращении самих коринфян.
по мере удела, какой назначил нам Бог. Сам послал Павла на труд в Коринфе; здесь подразумевается, что в отношении его противников дело обстояло совершенно иначе.
10:15 Павел надеется, что коринфяне удалят из своей среды лжеапостолов и будут и далее возрастать в вере.
10:17 См. . «Хвалиться» означает: превозносить величие, достоинство кого-либо. Любая «похвальба» Павла, содержащаяся в этом послании, воздает хвалу Богу и, следовательно, Павел хвалится «о Господе».
Глава 11
11 Ибо я ревную о вас. Павел желает, чтобы коринфяне оставались преданными ему не ради него самого, а потому, что ввиду деятельности лжеапостолов преданность Павлу означает верность Христу. Павел уподобляет свою проповедь коринфянам с обручением. Если коринфяне последуют за лжеапостолами, они отдалятся от Христа и, следовательно, в духовном смысле окажутся неверны Ему. В таком случае они не смогут прийти к Нему «чистою девою».
11:3 Павел знает: возможность того, что лжеапостолы прельстят коринфян, вполне реальна, поэтому он молится о коринфянах и предостерегает их от такой опасности.
11 другого Иисуса... иного Духа... иное благовестие. Доводы, аргументация и притязания, высказанные противниками Павла против истинного познания Бога (10,4.5), настолько искажали истину, что проповедуемый ими Иисус, их дух, их «евангелие» коренным образом отличались от того, что проповедовал Павел ( 2,16; ср. ). «Иное благовестие» его противников настолько соответствовало плотскому образу мыслей, что Павел был отвергнут в пользу «служений», более отвечавших культуре и вкусам жителей Коринфа.
11 высших Апостолов. Так называли иерусалимских апостолов.
11 невежда в слове. См. ком. к 10,10.
11 безмездно. Находясь в Коринфе, Павел сам содержал себя () или принимал вспомоществование от других общин (ст. 8). Некоторые коринфяне, тем не менее, были как будто оскорблены тем, что Павел отказался принять их дары, принесенные в воздаяние за его проповедь Евангелия. В качестве духовного наставника и отца он был вправе давать что-то своим «детям», ничего не получая от них взамен (12,14.15).
11 из Македонии. Вероятно, из Филипп (см. ).
11 похвала сия. Павел совершал свое служение в Коринфе ценой больших лишений и жертв в отличие от лжеапостолов, которые, судя по всему, требовали содержания от церковной общины (ср. 7,20).
в странах Ахаии. См. ком. к 9,2.
11 конец их. Т.е. Последний суд.
1112,10 В этом разделе (известном под названием «неразумная речь») Павел продолжает описывать свое служение и говорит о том, что он перенес ради Христа. Здесь «похвальбы» Павла полны иронии он «хвалится» тем, что обычно бывает поводом для стыда, признаком слабости и неудач. Поэтому его «похвальба» своего рода пародия на хвастливые речи его противников. Тема эта развивается дальше, а кульминация место, где Павел обращается к тому, что, возможно, было главным в представлении его критиков, необычайным духовным переживаниям (12,1–9).
11 Они Евреи? Противниками Павла были иудеи, возможно, прибывшие из Иерусалима и опиравшиеся на свой авторитет в области закона и его обрядовой стороны.
11:23 Павел сомневается, следует ли ему вообще высказываться в свою защиту.
11:23–27 Перечисляя признаки истинного служителя Христова, Павел указывает на страдания и унижения, снова привлекая внимание читателей (как и в гл. 1–4 Первого послания к Коринфянам) ко Христу распятому.
11 по сорока ударов без одного. Согласно , сорок ударов максимум, допускавшийся при бичевании человека. Во избежание того, чтобы случайно не было сделано более сорока ударов, делалось тридцать девять.
11 били палками. Один такой случай упомянут в , о двух других не упоминается.
однажды камнями побивали. Это произошло в Листре во время первого миссионерского путешествия (см. ).
три раза я терпел кораблекрушение. В Деяниях (27,39–44) есть описание кораблекрушения, но Второе послание к Коринфянам было написано ранее (см. ), когда Павел был в Македонии. Вероятно, эти три кораблекрушения произошли во время его более ранних миссионерских путешествий.
ночь и день пробыл во глубине морской. Иной перевод: «ночь и день провел в пучине морской». Этот случай не упоминается в книге Деяний.
11 Павел никогда не ставил целью собственный покой или безопасность. Многие из тягот, которые он перечисляет в этом отрывке, не упомянуты в книге Деяний. Трудно представить жизнь, более полную опасностей, но Павел во всем повиновался Богу, и жизнь его была в руках Божиих.
между лжебратиями. Эти люди называли себя христианами, но вступали в церковь лишь с целью внести в нее раздоры.
11:28 Павел глубоко переживал нужды и трудности основанных им церковных общин, но он неизменно полагался на помощь свыше, от Бога.
11:32 См. .
Глава 12
12 человека во Христе. Здесь Павел говорит о себе.
до третьего неба. Знаменательно, что Павел не сделал это переживание средоточием своего учения. Для него главное проповедовать Христа: «мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа» (4,5).
12 в рай. Греческое слово, означающее «рай», имеет различные значения вне контекста НЗ, но в тех трех случаях, когда оно встречается в НЗ, оно означает «небо», местопребывание святых с Богом (; ).
12 чтобы кто не подумал мне более. Павел стремился к тому, чтобы о нем судили на основании личного, непосредственного знакомства, а не на основании того, что сам он или другие скажут о его предшествовавшем опыте или служении.
12 жало в плоть. Это выражение толковали по-разному. Таким жалом мог быть телесный недуг («в плоть»), досаждавший апостолу демон («ангел сатаны») или постоянное преследование иудеев. На протяжении истории Церкви труды сотен комментаторов так и не привели к согласию по этому пункту, и его, вероятно, невозможно разрешить достоверно на основании имеющихся сведений.
12 Господа. Так Павел обычно называет Христа, а не Бога Отца. Хотя в НЗ молитвы чаще обращены к Богу Отцу, здесь один из случаев, когда молитва обращена ко Христу (другие примеры см. ; ; ).
12 сила Моя совершается в немощи. Эта мысль часто повторяется в послании: когда верующий признает свою немощь, тогда сила Христова действует в нем, т.е. посредством слабости возрастает сила. Павел тесно связывает этот общий принцип с его источником крестом Христовым (13,4). Таким образом, ответ Павла оспаривающим его апостольский авторитет заимствован у истинного Христа Христа распятого, а не у «другого Иисуса» и «иного благовестия», которых навязывали его противники коринфянам (11,4).
12 вы меня к сему принудили. Павлу пришлось «хвалиться» своей слабостью из-за коринфян, которые, хотя и хорошо его знали, поверили лжеапостолам.
12 Признаки Апостола. По общепринятому мнению, «признаком апостола» было творение чудес «знамения, чудеса и силы», которые творил Павел. Однако в подтверждение своего апостольского авторитета Павел указывает на иные признаки, а именно: перемену жизни коринфян (3,2.3), безупречный характер его служения (6,3–10; 7,2; 8,20.21), его искреннюю любовь к основанным им церковным общинам (6,11.12; 7,3; 11,7–11) и его самоотверженное перенесение страданий (6,3–10; 11,23–33). Именно эти «признаки апостола» явно отличали его от лжеапостолов. Но из-за того, что «знамения, чудеса и силы» более ценились коринфянами, Павел неохотно упоминает об этом, отмечая, что его служение среди коринфян сопровождалось и такими явлениями.
12 в третий раз. См. Введение: Время и обстоятельства написания. Первое посещение Коринфа во время второго миссионерского путешествия Павла описано в Деяниях (18,1–18). О втором не сообщается, но оно состоялось во время путешествия Павла в Ефес ().
я ищу не вашего. В отличие от тех проповедников, которые стремились получить материальное вознаграждение.
12 лукавством брал с вас. Возможно, противники Павла утверждали, что его внешнее бескорыстие было уловкой, имевшей целью обмануть коринфян. Павел отвергает это обвинение, так как никогда ничего не брал от коринфян лично или через других лиц (ст. 17).
12:18 Тит должен был прибыть, предваряя Павла (8,6.16.17).
12:19 Павел снова подчеркивает, что он высказался не ради собственной репутации или славы, а ради пользы Церкви и ради славы Божией.
12:21 Этот стих не означает, будто Павел страшится унизительного поражения перед лицом коринфян его оружие сильно силой Божией (10,3,4 и ком.; 13,3.4.10). Напротив, Павел до такой степени отождествляет себя с коринфской общиной, что сознает: если при следующем посещении он найдет некоторых ее членов (своих «детей», ст. 14) нераскаянными, он будет постыжен.
многих, которые согрешили прежде и не покаялись. Хотя коринфская община была крепка, лжеапостолы были не единственной ее проблемой. Некоторые ее члены все еще продолжали жить греховно; их и предостерегает Павел.
Глава 13
13 В третий... раз. См. ком. к 12,14. Здесь Павел перефразирует . «Два или три свидетеля», конечно же, не равнозначны двум или трем посещениям Коринфа Павлом (Павел всего один свидетель). Выражение это, скорее всего, указывает, что когда он придет, все обвинения против членов общины в Коринфе будут рассмотрены беспристрастно и решены по справедливости.
13 Христос... говорит во мне. Решительное утверждение апостольского авторитета Павла. Сам Христос говорит через Павла, и слова Павла это переданные им слова Самого Христа.
13 все святые. Имеются в виду члены той христианской общины, откуда пишет Павел (Введение: Время и обстоятельства написания).
13:13 Древняя тринитарная формула благословения.
Второе послание Коринфянам Дрейк Уильямс
2 Послание Коринфянам отличается от всех остальных посланий Нового Завета тем, что в нем описаны мотивы и успехи Павла в его апостольском служении. Это послание также является самым личным из всех. К сожалению, это послание не часто используют в Христианском обучении, не смотря на то, что оно содержит достаточно много драгоценной информации. Многих выйти из «зоны комфорта» побудили пожелания Павла во 2 Коринфянам 1. Другие были заинтересованы триумфальным шествием Христа во 2 послании Коринфянам 2. Многие христиане цитировали 2 Кор 3:6 «Потому что буква убивает, а Дух животворит». Многие черпали силы из борьбы Павла с его «жалом в плоти» во 2 Коринфянам 12. Исторические данные этого послания можно найти здесь, в главе по 1-му посланию Коринфянам.
Литературная цель
В этом послании цель Павла не такая как в 1 Коринфянам. В этом послании Павел хочет сделать три вещи. Он хочет выразить свою радость за благосклонный ответ на его служение. Он также хочет напомнить коринфянам о том, что христиане из Иудеи нуждаются в деньгах. И в заключении он защищает свое апостольское служение.
Богословские темы
Радость Павла за ответ коринфян на его служение. 2 Кор 1-7
2 Кор 1:3-11
В самом вдохновляющем отрывке своего произведения Павел объясняет, как его служение благовестия стало служением утешения. Результатом его личных страданий и скорбей явилось то, что Бог принес утешение и поддержку в его жизнь. Это, в свою очередь, дало ему возможность утешать других также обильно (2 Кор 1:3-5). Он скорбит и за тех, на кого направлено его служение. Сила, с которой он страдает как служитель Христа, встречается еще более великим утешением.
Во 2 Кор 1:8-11 Павел рассказывает о пережитом в Асии. Пребывая там, он почти не надеялся остаться в живых из-за своих страданий. Вероятно, это была тяжелая физическая болезнь, он потерял надежду на жизнь. Этой скорбью вполне могло быть его жало в плоти (2 Кор. 12:7). Такая трактовка более вероятна, чем другие, такие как, например: борьба с животными в Эфесе, сопротивление у Эфеса, заключение в тюрьму в Асии или бунт Дмитрия.
Эта болезненная ситуация научила Павла полагаться не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Он спас Павла от такой опасности, и теперь он верит, что Бог сделает то же в будущем. И только на Него одного Павел возлагает надежду.
Эти вводные стихи раскрывают одну из ключевых идей из 2-го послания Коринфянам. Служители Христовы пройдут через те же страдания, что и распятый Иисус, но получат взамен утешение Христа воскресшего. Так как Христиане принимают участие в служении страдания, то они также найдут утешение во Христе.
2 Кор 1:12-2:11
Во 2 Кор 1:12 Павел объясняет свое решение покинуть Коринф. В своем объяснении он обращается к знакомым темам, которые можно найти в 1 Кор 1-4, размышлениям о гордыне и мудрости.
В противоположность коринфянам, которые хотели гордиться своей человеческой мудростью, силой и богатством, Павел показывает совершенно другую гордость, на этот раз гордость за плоды Божьи в Коринфе - за церковь. Он вел себя не с мирской мудростью. Читая такие отрывки как 1 Кор. 4 и 9, мы видим, как Павел открывает то, что он отрекался от самого себя. Он забывал о своих правах ради того, чтобы способствовать росту духовных плодов среди коринфян. Более того, он выбирает не вести себя как те, которые проповедовали мирскую мудрость. Вместо этого он ведет себя с благочестием и искренностью, по благодати Божьей.
В своем объяснении он отводит главное место верности Бога. Обещания в Иисусе не колеблются между «да» и «нет». В Нем ответ всегда – «да» (2 Кор 1:18-19). Бог единственный, Кто действительно устанавливает коринфян в Иисусе, и также ведет Павла, как их апостола. Он помазал их, закрепил своей печатью и дал им в сердца Духа Святого, как гарантию (2 Кор 1:21-22).
Большая часть 2 Кор. 2 описывает чувства Павла о другом его посещении коринфян. Он не хотел наносить им еще один болезненный визит. Предыдущий вызвал очень много боли, не только непосредственно у Павла, но также и у самих коринфян (2 Кор 2:5). Вместо того чтобы бранить этого одного человека и заставлять его сожалеть о соделанном еще больше, Павел призывает всех простить этого нарушителя спокойствия и утешить его.
2 Кор. 2:12-3:6
Этот отрывок начинается частью письма Павла, которое, как думают многие, разделяется на несколько частей. Эти ученые не видят связи между путешествиями Павла (а также и Тита) и его взаимоотношениями с коринфянами. Это и привело некоторых к мысли, что это отдельное сочинение, которое было включено во 2 Коринфянам.
Кто-то видит все это, как объяснение порядка путешествий Павла, однако, этот отрывок может иметь гораздо больший смысл. Важно отметить существенную ошибку при переводе 2 Кор. 2:14, которая нанесла ущерб многим версиям Библии и как бы отделяет 2 Кор. 2:12-3:6 от предыдущей части. Неправильный перевод описывает Павла, как того, кто сам торжествует. В русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познании о Себе распространяет нами во всяком месте». Лучше перевести это место так, что Павел был ведом к победе , нежели побеждал . К примеру, такой же перевод содержится в стандартной английской версии Библии.
Важно понять этот отрывок в свете Римской победной процессии. Римские генералы-завоеватели возвращались в свои дома с победной процессией. Это были великолепные действа под громкие фанфары. За завоевателями шли пленники, продолжавшие процессию героев-победителей. Победитель проводил пленников через город и демонстрировал их главному римскому чиновнику.
Используя эту иллюстрацию, Павел объясняет то, как он сам является пленником, которого ведет торжествующий Христос, побуждающий Павла выполнить Его волю, так как он подчиняется господину. Это, например, объясняет страдания во 2 Кор. 2:12-13. Павел не принадлежит сам себе, но является пленником, призванным исполнять волю Божью. Так как он ведом, он постоянно источает благоухающий аромат Христа Богу. Те, кто видит Павла, признают, что он является «ароматом жизни» спасенным, или они воспринимают его, как запах смерти погибающим. Параллели в 1 Кор. 1:18 сталкиваются. В 1 Кор. 1:18 сообщение Павла ведет или к жизни или к смерти. И теперь во 2 Ко.р 2:14-16a действия Павла, также, как и его сообщение, ведут или к жизни или к смерти. Это потрясающе - нести столько влияния одним сообщением так же, как и одним человеком, и, соответственно, во 2 Кор. 2:16 Павел восклицает: «И кто способен к сему?». Ответ, который дают многие – «никто», как будто Павел смиренно уступает своей немощи, или наоборот, слишком уверен в себе. Как бы то ни было, на этот вопрос есть лучший ответ. Вместо этого лучше сделать вывод, что «я способен к сему через Христа».
Это подтверждается двумя факторами. Первый – это параллель с Ветхим Заветом. Моисей не считал себя способным, когда Бог призывал его. Слово «hikanos » на греческом означает «способный» и используется, как и в греческом переложении Исхода 4:10, где Моисей возражает Его призыву, так и во 2 Кор. 2:16. Как Моисей легко стал способным к выполнению данной ему задачи, так же способен и Павел. Второй фактор, который поддерживает такую интерпретацию, это отношение 2 Кор. 2:16 к следующему стиху. Во 2 Кор. 2:17 Павел намеревается обосновать ответ, данный им во 2 Кор. 2:16. Только положительный ответ, такой как «Я способен к сему через Христа», делает это возможным. Страдания, которые претерпевает Павел и искренние действия, следующие в свете страданий, это способы, через которые Бог показывает Свою славу.
В противоположность манере Господа рекомендовать Павла, его оппоненты носили одобрительные письма (2 Кор. 3:1). Вместо того, чтобы смотреть на одобрительные письма, коринфяне должны смотреть на самих себя. Дух Божий уже принес плод от служения Павла в их сердца (2 Кор. 3:1-3). Однако Павел не утверждает об уверенности в себе самом. Напротив, он заявляет о том, что сейчас он служитель нового завета Духа Святого. Такой завет был обещан ранее в Езек. 36:26-27 и Иер. 31:31-34.
2 Кор. 3:7-18
Во 2 Кор. 3:7-18 Павел объясняет свое служение нового завета по отношению к ветхому завету. Важно понять, в чем заключается идея завета. Ветхий завет включал в себя объяснение Божьего нрава, обещания, которые будут исполнены, и указания, которым нужно следовать. Второзаконие 4-5 отчетливо показывает это с точки зрения Ветхого Завета. Природа Бога утверждена. Затем даны обещания и наставления. Держа в памяти старую форму завета, Павел говорит о Новом Завете. О том, в котором природа Бога провозглашена во Христе. Где даются обещания Духа Святого и вечной жизни. Далее в нем даются указания, которым нужно следовать. Новозаветные христиане имеют свободу ходить этими новыми путями во Христе. Завет послания был установлен в Исх. 32:15-16, 34:1, 28 и, затем, в книге Второзаконие 9:9-11 и 10:1-4, во второй подаче закона. Моисей был посредником завета, и его лицо сияло от получения этого завета, так, что люди не могли даже взглянуть на него (Исх. 34:29-35). Из-за греха Израиля с золотым тельцом Моисей положил покрывало на свое лицо. Как бы то ни было, это сияние угасло.
Хотя коринфяне не были высокого мнения о Павле, возможно из-за его страданий, также как и из-за высших апостолов среди них, служение Павла обладало большим авторитетом, чем служение Моисея. Служение Павла было постоянным, и является проводником праведности (Рим. 1:16-17) и Духа. Даже сами коринфяне – благодетели этого служения. Так как Павел является служителем этого послания, он может быть очень дерзок. Он не покрывал своего лица, как Моисей (Исх. 34:33-35). Не смотря на то, что это был прославленный завет, он был не постоянный. Более того, Моисею нужно было закрывать свое лицо из-за тяжести сердец израильтян. Даже сегодня, когда читают Закон Моисея, сохраняется то же покрывало. Бесчувственные условия также сохраняются (2 Кор. 3:14-15). Как бы то ни было, всякий раз когда кто-нибудь обращается к Богу это покрывало отдергивается.
Когда человек обращается к Богу с верой и смирением, покрывало снимается. Дух Божий это вечный подарок людям в Новом Завете, дающий свободу, и свободу следования новому завету. Этот завет высший, а Павел, соответственно, высший посредник.
2 Кор. 4:1-18
Во 2 Кор. 4:1-18 Павел делает вывод из этого прославленного служения Нового Завета, которое он разъяснил во 2 Кор. 3. Так как Павел является посредником Духа, который дает жизнь, который постоянен и является Духом великой славы, Павел не теряет своего сердца. Это утверждение начинается его аргументом во 2 Кор. 4:1 и повторяется ближе к концу, во 2 Кор. 4:16.
Павел не теряет своего сердца благодаря тому, что Иисус Христос сделал в его жизни и в жизни других во 2 Кор. 4:6. Этот стих гласит: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Этот текст подчеркивает великий творческий талант Бога. Так же как он создал все из ничего (Быт. 1), Бог создал нечто в сердцах всех последователей Христа. Сейчас христиане – новые создания, у которых есть свет знания славы Божией в их жизнях. Какое же это богатство!
Павел выбирает не обесценивать это богатство, используя обманчивые пути в его служении. Пока путешествующие сказатели в его дни использовали скрытые пути искажения Слова Божьего, Павел, наоборот, выбрал открыто выдвигать истину пред Богом (2 Кор. 4:2). Даже если кто-то не понимает, он доказывает, что это закрыто для погибающих (2 Кор. 4:3-4).
Павел уверенно стоит среди страданий, и 2 Кор. 4:7-12 подчеркивает его стойкость. Он имеет смерть Иисуса, также как и Его жизнь, в своем теле. Смерть Иисуса открыта и не будет испытывать давление, не будет преследуемой, не будет запутана или опротестована. Между тем, жизнь Иисуса открыта к еще большему расширению. Несмотря на эти трудности, он не сокрушен, не в отчаянии, не покинут и не уничтожен. Пока он был отдаваем на смерть ради Иисуса, жизнь Христа была открыта ему в его мертвом теле. Как результат стойкости Павла перед всеми трудностями, смерть работает в нем, но результатом для коринфян является жизнь.
Затем он сравнивает свою веру с верой псалмопевца из 115 псалма, приводя этот псалом во 2 Кор. 4:13. Как Павел, так и псалмопевец находятся в неблагоприятных обстоятельствах, но они говорят о том, во что верят, несмотря на неприятности. Оба контекста упоминают смерть, но они молятся Богу о спасении. Их вера настолько сильна, что она побеждает саму смерть. Тем не менее, в противоположность псалмопевцу, Павел направляет свою крепость на воскресение Христа, которое, в свою очередь, подтверждает, что каждый верующий будет воскрешен, чтобы быть с Иисусом (2 Кор. 4:14).
Затем он возвращается к главной теме 2 Кор. 4 – он не теряет сердца. Он будет обращать больше внимания на вещи невидимые, чем на те, которые мы можем видеть. Даже если его внешняя сущность угасает, его внутренняя сущность возрождается день ото дня. Более того, его ждёт будущее - славное и вечное (2 Кор. 4:16-18).
2 Кор. 5:1-21
Теперь Павел предоставляет основание, почему он не теряет надежду. Он стремится стать воскресшим телом Христа. Когда наше внешнее тело разрушается, появляется небесное тело, которое Павел называет небесным строением. Оно постоянно и построено не человеческими руками. Это то, к чему стремятся христиане, и присутствие Духа – гарантия такого будущего. Поэтому Павел очень отважен (2 Кор. 5:1-5).
Павел не пытается отстаивать мученическую теологию. Вместо этого, он пытается увести внимание коринфян от этого мира к более великим, но невидимым реалиям будущего. Вместо того, чтобы ошибочно сосредотачивать свое внимание на этом мире, цель христианина должна быть направлена на служение нашему Небесному Отцу. Верующий должен поступать по вере, а не по своему видению, так как все предстанут пред судилищем Божьим (2 Кор. 5:6-10).
Как результат достоверности рая и страха перед судом Божьим, Павел активно ведет свою миссию благовестия, стремясь убедить всех. Он поступает так в отношении последнего судного дня Бога. Акцент производится не на него самого, как на посланника, в противоположность высшим апостолам, но на конечной участи всех людей. Он принимает решение рассматривать всех людей не в соответствии с их положением в этом мире, но относительно вечной жизни. Если они верят во Христа, как в их Спасителя и Господа, он выбирает видеть их новыми Божьими творениями. Но если нет, тогда он умоляет всех быть смиренными в Боге.
2 Кор 6:1-18
Теперь, когда Павел описал свое служение примирения, он объясняет его срочность. Сейчас самое благоприятное время для людей, чтобы услышать, и сегодня день спасения (Ис. 49:8 во 2 Кор. 6:2). Как результат такой срочности, он вверяет себя всем людям. Он не делает это при помощи рекомендательных писем, как высшие апостолы. Вместо этого он дает список того, что он претерпевает во 2 Кор. 6:4-10. Он переносит перечень трудностей, начинающихся со слова «в» - бедствиях, нуждах, тесных обстоятельствах, темницах, изгнании, трудах, бдениях, постах. Он получает благословения, которые также все начинаются словом «в» - чистоте, благоразумии, великодушии, благости, Духе Святом, нелицемерной любви. Все это он испытывает среди изменяющихся обстоятельств: «В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». Затем он перечисляет свое высвобождение: «…нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». Павел показывает свои личные качества по тому же образцу, который был описан ранее во 2 Коринфянам. Смерть и воскресение Христа выражаются не только в послании Иисуса Христа, но также и через самоотверженное служение и жизнь апостола Павла. Во 2 Кор. 6 Павел очень открыт с коринфянами в этих вопросах, это показывает, что его опыт подлинный. К сожалению, коринфяне проявляют свою любовь совершенно не в том направлении (2 Кор. 6:12-13).
Следующий отрывок один из самых примечательных во 2 послании Коринфянам. Главная мысль содержится во 2 Кор. 6:14, так же как и в 7:1 - не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Многие люди, используют этот стих, чтобы объединиться с неверующими в работе или в браке. Хотя здесь и в правду присутствует такой компонент, Павел, в своем контексте к этому отрывку, беспокоится за, так называемых, высших апостолов. Эти преуспевающие проповедники не должны искажать настоящее Евангелие, и поэтому Павел относится к ним, как к неверующим.
Павел приводит множество оснований своим словам. Первое – это особенность церкви. Свет и тьма не могут быть в союзе друг с другом. Христос не дружит с Велиалом, то есть с Сатаной. Более того, храм Божий, которым являются коринфяне, должен быть свят (1 Кор. 3:16-17).
История искупления далее поддерживает мысль Павла о том, что люди Божьи должны существовать отдельно от неверующих. Он ссылается на Лев. 26:11-12 в сочетании с Иез. 37:27 во 2 Кор. 6:16, которое говорит: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Таким образом, в свете Божьего плана спасения, Коринфяне не должны иметь с ними ничего общего.
Павел заканчивает свое доказательство другими текстами Ветхого Завета. Он обращается к Ис. 52:11, Иез. 20:34, 2 Цар. 7:14 и Ис. 43:6 во 2 Кор. 6:17-18, когда он пишет: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Это объединяется, чтобы подчеркнуть этический результат пребывания святым Божьим народом. Они должны быть отделены от неверующих, которые среди них, и в свете того, что они являются людьми Божьими, предвкушать окончательное освобождение.
2 Кор 7:1-16
Большая часть 2 Кор. 7 становится эмоциональным призывом к тем в Коринфе, кто покаялся. В то время как 2 Кор. 2:14-7:1 – это многословная защита своего служения, 2 Кор. 7:2-9:15 применяет изложение Павла к раскаивающимся в Коринфе. В это время многие в Коринфе каются и он ободряет их в следующем отрывке.
Ключевые вопросы 2 Кор. 7 находятся во 2-3 стихах, которые затем объясняются в конце главы. Павел побуждает церковь продолжать покаяние, когда он говорит: «Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить». Вмещение будет включать в себя освобождение от высших апостолов, а затем заменой их Иисусом. Есть все причины для того, чтобы вместить Его, начиная с того, что Он не только их Отец, но, что Он никого не обидел, никому не повредил и ни от кого не искал корысти.
Оставшаяся часть 7 главы содержит много эмоций. Павел использует такие слова как: утешение, радость, огорчение, печаль, жажда, скорбь и счастье. Павел чувствует эти эмоции благодаря способности Бога утешать его, из-за его любви к коринфянам, и из-за его коллеги Тита. Искренне служение может быть очень эмоциональным!
Предложение для церквей в Иудее: 2 Кор. 8-9
Павел делает вызов церквам Коринфа, чтобы возобновить их участие в сборе средств для неимущих христиан в Иерусалиме из 1 Кор. 16:1-4. Некоторые видят 2 Кор. 8-9 как отдельное послание, но, тем не менее, нет никакой рукописи, которая показывает эти две главы обособленно. Эти две главы функционируют как логическое применение предыдущих глав во 2 Коринфянам. Щедрость в даянии это выражение Евангелия в жизнях тех, кто чувствует благочестивую печаль, которая приносит покаяние без сожаления (2 Кор. 7:10). Таким образом, 2 Кор. 8-9 ведет коринфян к тому, как они должны применять Евангелие. Эти главы являются одним из четырех отрывков, которые рассматривают сбор денег для святых в Иерусалиме (Рим. 15:25-32, 1 Кор. 16:1-4, Гал. 2:10).
Во 2 Кор. 8 Павел начинает свое прошение пожертвований коринфянам, к примеру, от церквей Македонии. Несмотря на их собственное тяжелое испытание, македонцы дают. Радостное даяние, даже среди бедствия, подтверждает, что человеческая вера реальна и продемонстрирована апостолом Павлом в нескольких местах во 2 Коринфянам (2 Кор 2:3, 6:10, 7:4, 7-9).
Павел очень ярко выражает щедрость македонцев, упоминая то, что они дают по их возможности и сверх нее. Он поясняет это, упоминая, что они, прежде всего, дают Богу, а уже потом, по воле Божьей, Павлу. Величайшее выражение славы Божьей в жизни человека, в том, что он или она отдают свою жизнь Богу (2 Кор. 5:15, Рим. 12:1-2). Македонцы – хороший пример благородства и исполнения христианских обязательств.
Затем он побуждает коринфян следовать примеру македонцев. Коринфяне начали эту задачу пожертвования ранее, но их отрицание служения Павла не дало им возможности продолжать. Сейчас, так как они покаялись, у них есть возможность снова показать благодать Божью в их жизнях. Павел посылает Тита в Македонию, чтобы довести до завершения этот акт милосердной щедрости. Деятельность милосердных даяний нужно ставить в один ряд с такими благословениями как: вера, язык, знание и способность ценить.
Сбор для святых в Иерусалиме был осуществлен благодаря нужде, которую испытывали эти верующие. Как бы то ни было, сбор пожертвований для самих коринфян был более важен, чем для их нуждающихся братьев. Это был способ показать, как быть более похожим на Христа. Павел добавляет эту мысль во 2 Кор. 8:9. Хотя Иисус Христос был богат, он стал бедным ради коринфян, чтобы через его нужду коринфяне могли стать богатыми. Теперь через добровольную нужду коринфяне имеют возможность быть благословением для других, по их жертвенному даянию.
Он дает четкую команду Коринфянам во 2 Кор. 8:11: «Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку». Он также поддерживает это страстное желание в следующих стихах (2 Кор. 8:12, 19, 9:2), но ему не нужно быть больше, чем человек может себе позволить. Пожертвования - это скорее дело облегчения бремени их братьев. Достаток одних должен удовлетворять нужду других, чтобы была справедливость (2 Кор. 8:13-14). Это не новая идея Павла: жертвовать для тех людей, кто в нужде - это также принцип Ветхого Завета (Исх. 16:18 во 2 Кор. 8:15).
Во 2 Кор. 8:16 Павел хвалит делегацию из трех человек: Тита и двух других братьев, которых он отправил в Коринф, чтобы следить за сбором средств для святых Иерусалима. Он призывает коринфян показать им свою любовь и причину гордости Павла (2 Кор. 8:24). Управление сбором средств отнюдь не является административным элементом, но, как верит Павел, является правым в очах Бога (2 Кор. 8:21).
Сбор в Ахайе должен быть завершен до прибытия Павла, и Павел знает об их желании. Он даже с гордостью говорил об этом щедрым македонцам. Он хочет чтобы пожертвования забрали, дабы коринфяне не чувствовали себя смущенными перед македонцами и, также, чтобы избежать обвинений в принуждении (2 Кор. 9:3-5). Даяние это не способ остаться в церкви, но ответ на уже данную благодать.
Есть множество благословений за щедрые даяния. Во 2 Кор. 9:6 он обращается к принципу посева и жатвы, к принципу, который известен в Еврейской литературе, и который Павел использовал в других случаях (Гал. 6:7). Каждый человек должен давать столько, сколько считает нужным, потому что Бог любит охотно дающего (2 Кор. 9:7). Он упоминает, что Бог способен давать благодать в изобилии, так, чтобы во все времена они могли иметь все, в чем они нуждаются (2 Кор. 9:8). Отсюда его мысль переходит к объяснению множества духовных благословений, которые будут являться результатом их даяния. Эти благословения обогатят не только тех, кому они дают, но и их самих, и в результате станут благодарением Богу (2 Кор. 9:10-14). Затем Павел завершает этот отрывок молитвой Богу за невозможность описать Его (2 Кор. 9:15).
Павел защищает свое апостольское служение: 2 Кор 10-13
2 Кор 10:1-11:33
Во 2 Кор. 10 Павел меняет свой тон с первой по девятую главы. Вместо мягкого убеждения он умоляет немногочисленную оппозицию среди коринфян отдать должное его апостольскому служению. Он еще раз отвечает на малочисленную критику среди собрания коринфян, что его самоуничижение было результатом его страданий. Вместо того, чтобы словами или действиями выражать человеческую слабость, он смело утверждает, что он не поступает по плоти во время страданий. Даже если его страдания стоят в одном ряду с новозаветным служением, которое было ему поручено (2 Кор. 2:14-3:3 и 2 Кор. 10:7-11).
Павел не живет по плоти. Более того, его действия – это выражение Спасителя в силе Духа. Результат этого – то, что он не реагирует с незамедлительной злобой, как делает это мир. Среди них он ведет себя кротко и спокойно, но он очень смел в своем письме. Отказавшись быть дерзким в присутствии коринфян, Павел продлевал милость к коринфянам. В то же время он верит, что этот подход использует божественное орудие его борьбы. Оно обладает божественной силой для разрушения крепостей (2 Кор. 10:4-5).
Слова и идеи этих двух стихов схожи со стихами Ветхого и Нового Заветов. Он использует греческое слово kathairesin, которое употреблялось в Ветхом Завете для обозначения разрушения идолов (Исх. 23:24). Мудрец в книге притч, как мы знаем, разрушает крепости, (ochyrōma – то же слово, что и во 2 Кор. 10:4) в которые верят нечестивые (Прит. 21:22). Крепости использовались, чтобы защищать людей, иногда и в непокорном состоянии (Лук. 19:43-44). Павел верит, что его метод захватит крепости, которые Божьи люди построили на идолах.
Павел умоляет их посмотреть перед собой. Особенно, на самих себя. Если кто-то ставит под сомнение, тех, кто принадлежит Христу, они должны принимать во внимание опыт Павла. Он не хочет, чтобы они боялись, но, чтобы они сосредоточились на правильных вещах. Павел был единственным, кому была дана Божья благодать для основания церкви в Коринфе, и он просит поддержки у большинства из Коринфской церкви, перед тем, как усмирить недоброжелательно настроенное меньшинство (2 Кор. 10:6).
Служение в Коринфе было законной территорией Павла и его гордостью. В 1 Кор. 1:31 Павел ссылается на Иер. 9:24 по отношению к христианскому призванию. Сейчас, во 2 Кор. 11:17 он снова ссылается на тот же текст из Иеремии. Люди Божьи могли гордиться своим призванием, которое исходило из Божьего плана через Иисуса Христа, а не от мудрости, силы или богатства. То же применимо и к деятельности, которую сеет среди них Павел и которую одобряет Бог. Он был первым, кто наставлял коринфян, и это не было хвастовством их возможностями, как делали высшие апостолы, хвалившие себя в служениях, которые были не их.
Во 2 Кор. 11 Павел продолжает страстную защиту своего апостольского служения перед коринфянами. Он говорит, что чувствует божественную ревность за коринфян. Как аргумент, имея ветхозаветных предков (Исх. 20:5, 34:14, Втор 32:16, 21), намекает, что новая преданность коринфян привела их к идолопоклонничеству. Павел хотел обручить их с Богом, но они выбирали другого супруга. Это также включает в себя язык Ветхого Завета (Ис.54:5, 62:4-5, Ос. 2:19-20), также имея в виду преданность другим богам. Коринфяне мирятся с этими другими богами, и допускают другое евангелие.
Павел не подчиняется тем, кто зовет себя высшими апостолами. В отличие от них, которые просили деньги за свои усилия, Павел проповедовал Евангелие безвозмездно. Он не обременял их своей деятельностью, но принял помощь от щедрых македонцев. Самопожертвование Павла должно расположить коринфян к нему, но, к сожалению, они не видят этого.
Он давит дальше во 2 Кор. 11:10-14, нападая на своих оппонентов. Эти оппоненты гордятся сверх своей работы. Он называет их ложными апостолами и лживыми работниками. Более того, они переодетые ложные апостолы, как волки в овечьих шкурах. Он связывает их непосредственно с самим сатаной, который притворяется ангелом света.
Если гордость в мирских достижениях – это то, чего хотят Коринфяне, Павел тоже будет гордиться (2 Кор. 11:16). Его гордость, тем не менее, будет не в том, чего хотели бы коринфяне. Он выражает свою человеческую слабость в том, что известно, как «Глупая речь Павла». Здесь присутствует двойная ирония. Павел считает глупым гордиться вещами, которые его оппоненты считают должными, и сам гордится вещами, которые считают глупыми его оппоненты.
Он начинает с гордости за свою принадлежность к иудеям. Затем продвигается к его заявлению о состоянии в услужении у Христа. Единственное доказательство его служения находится в страданиях, которые он претерпевает. Он страдает от арестов и тюремных заключений (Деян. 16:23-30). Он подвергается избиению розгами, наказанию, обычно применяющемуся для тех, кто не был римскими гражданами или рабами (Деян. 16:22-23, 35-38, 22:25-29). Он был наказан в синагоге и обвинен в ложном учении и нарушении Закона (Деян. 9:20, 13:5, 14-43, 17:1-3, 10-21, 18:4, 19, 19:8). Он также испытал повторяющееся соприкосновение со смертью (Деян. 14:5-19) и три раза терпел кораблекрушения (Деян. 27). Он добавляет к этому его тяжелый труд, лишения, бессонные ночи, голод и незащищенность. Затем над всем этим он ставит каждодневное давление церкви.
Не все эти примеры записаны в книге Деяний. То, что он перечисляет, должно быть образцом его жизни, а не исчерпывающим ее описанием. Это происходит, как результат его готовности отождествиться с теми, к кому он послан проповедовать Евангелие (2 Кор. 11:29). Поэтому слабость Павла – это его гордость. Тем не менее, он все еще раздражается. Этот гнев направлен на тех, кто уводит людей от веры (2 Кор. 11:29б).
2 Кор 12:1-13:14
Теперь Павел гордится тем, чего хотели бы некоторые из его оппонентов. Он будет описывать, как он был поражен третьим небом, раем. Он делится тем, как он слышал неописуемые вещи, которые человек не может передать. Вместо того, чтобы хвалиться такими переживаниями, он представляет их, говоря, что этим ничего не приобретешь. Он также описывает эти переживания, отвлекая внимание от себя. Вместо использования своего имени, он пишет: «Я знаю человека во Христе» (2 Кор. 12:2). В конечном итоге, он заканчивает описание, говоря, что он не хотел бы быть глупцом, чтобы так хвалиться (2 Кор. 12:6). Пока Павел переживал потрясающий духовный опыт на небесах, он умаляет значение этого опыта, так как он, вероятно, не принес бы никакой пользы для церкви (1 Кор. 13:1-2).
Вместо этого, он снова будет гордиться присущей ему вещью – его человеческой немощью. Это приводит нас к очень примечательному отрывку, который говорит о «жале в плоти» Павла. Оно дано, чтобы хранить Павла от гордости за «чрезвычайно великие откровения». Так как было даровано откровение, было дано и жало. Оно было очень мучительным и было посланником сатаны (2 Кор. 12:7).
Было очень много теорий о жале. Некоторые думают, что оно было психологическим (например: искушение, угрызения совести, апостольские испытания). Другие думают, что жало было кодовым названием противников (сатана, ситуация в Коринфе, другие лжеучителя). Но, скорее всего, это была физическая проблема (головные боли, проблемы со зрением, эпилепсия, лихорадка или болезнь). Сейчас, физическая проблема одобряется большинством ученых и это, вероятно, наиболее подходящая вещь для него, чтобы гордиться.
Он молит Бога отвести это от него, но Бог этого не делает. Вместо этого, Бог обещает, что Его благодати будет достаточно для Павла. Через основу человеческой слабости и страданий Павла будет безупречно видно могущество Бога. Так во 2 Кор. 1:8-11, страдания Павла никогда не смогут пройти вне Божьего утешения. Таким образом, описания Павла этого жала в плоти является миниатюрой 2 послания к Коринфянам.
Последний отрывок этого письма содержит повторение многих идей, высказанных Павлом ранее. Он повторяет их в связи с его сообщением посетить коринфян в третий раз. Это его последний призыв к коринфскому меньшинству, которое сопротивляется, не желая покаяться. Он оказывает это давление, заявляя о своей честности и ответственности пред Богом (2 Кор. 13:16, 19). Все же, он боится, что его предписание не обратит тех, кто отрицает его служение и обращается к другим высшим служителям. Более того, он опасается, что те же проблемы ссор, разделения, сексуальной безнравственности и другие, все еще будут присутствовать. В конце концов, он пожелал строить церковь, нежели быть ей судьей.
Затем он угрожает коринфянам, делая предупреждение о том, что может свершиться суд. Он обращается к условиям закона Моисеева, которые описаны во Втор. 19:15, чтобы внести ясность в искушение (2 Кор. 13:1-2). На этом собрании он грозит тем, что он покажет им божественную силу, которую они просили. Павел не пощадит коринфян, когда все будет в прошлом. Напротив, он покажет им силу правосудия во время его следующего визита, если они не покаются (2 Кор. 13:3-4), но он все еще надеется на восстановление и успех (2 Кор. 13:5-10).
Структура книги
- Радость Павла за отклик коринфян на его служение 1-7
- Предложение для церквей в Иудее 8-9
- Павел защищает свое апостольское служение 10-13
Вопросы для изучения Библии по Второму посланию Коринфянам
Второе послание Коринфянам 1:3-2:11
- Многие христиане сталкиваются с трудностями в страданиях. Как отождествление Павла со смертью и воскресением Христа показывает смысл того, что происходит? Сравните с посланием к Римлянам 6:1-11, обратите внимание на стих 11.
- Подумайте о временах в своей жизни, когда вы проходили через страдания. Как это показало истину: «Доверять Богу, так же как и разделять его воскрешенную силу»?
- Во время отсутствия в Коринфе, Павел был готов провозглашать верность Бога, говоря во 2 Кор. 1:20: «Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас». Найдите несколько отрывков, которые показывают, что обещания Бога осуществились в Иисусе. Также, найдите другие отрывки из Библии, которые указывают на преданность Бога. Как Бог показывает Свою преданность лично вам?
- Многие объясняют свои действия как христиан с прагматической стороны. Сравните, как Павел объясняет свои действия с теологической стороны, во 2 Кор. 1:12-2:11? Что для вас значит иметь мотивацию для ваших действий, обращенную на Бога?
Второе послание Коринфянам 2:14-3:6
1. Какая разница между выражениями «ведомый к победе» и «побеждающий»? Какую картину служения мы можем видеть по каждому из вариантов перевода?
2. Некоторые христианские лидеры ведут себя так, как будто важно только то, что они говорят. Другие - как будто важно только то, что они делают. Чем важны оба варианта, исходя из 2 Кор. 2:14-17?
3. Среди христианских служителей есть тенденция говорить об их собственных достоинствах – наградах, ученых степенях и т.д. Это очень отличается от пути Павла. Есть ли какие-нибудь принципы из 2 Кор. 2:14-3:6, которые могут вести христианских служителей, когда они вступают в служение?
4. Многие читали «Буква убивает, а Дух животворит» по отношению к законам, призывам или к чему-то другому, написанному в Библии. Кто-то хочет христианства, которое более «свободно» в Духе и не несет никаких правил. В этом они ссылаются на 2 Кор. 3:6, 17-18. Если прочитать эти стихи в контексте, что тогда Павел подразумевает под «буквой»? Если читать по отношению к Езек. 36:26-27, что Павел подразумевал под словом «дух»?
5. Как вы думаете, что значит: «жить по Духу»?
Второе послание Коринфянам 3:7-4:18
1. Некоторые, сегодня, хотят очернить Ветхий Завет. Павел называет служение Закону в Ветхом Завете славным. Какие места в Ветхом Завете использует Павел, чтобы объяснить свое служение славы?
2. В книге Исход, грех с золотым тельцом поместил покрывало между посредником Бога и людьми. Что снимает покрывало согласно 2 Кор. 3:14?
3. В нашем всевозрастающем мире путешествий и коммуникации, мы можем познакомиться с христианскими учителями или проповедниками, которые говорят правду, ложь или что-то среднее. Перечислите некоторые аспекты правдивых и лживых христианских служителей из 2 Кор. 4:1-6.
4. Христиане часто путаются в том, где можно найти настоящую славу. Из 2 Кор. 4, какое ключевое событие из жизни Христа становится основой для христианской уверенности и славы? Каковы некоторые практические пути, которых могут держаться христиане, чтобы приблизить славу?
5. Основной проблемой в Коринфе, во время написания 2 Коринфянам, было то, что Коринфяне гордились своими достижениями, лидерами и событиями, и, следовательно, не ценили дары Бога. В мире, который восхищается событиями и достижениями, как могут христиане держать великое событие смерти и воскрешения Христа в центре, оставляя другие события на втором плане?
Второе послание Коринфянам 5:1-21
1. Много из христианских переживаний в западном мире фокусируются на том, что видно в настоящее время. Другими словами, многие христиане преследуют благословения здесь и сейчас, более чем нацеливаются на жизнь угодную Богу. Предложите несколько путей, с помощью которых христиане могут сосредоточиться на вечности.
2. Каков был бы результат для вас, если бы не было воскреcения из мертвых? Во 2 Кор. 5 Павел перечисляет несколько преимуществ воскрешения мертвых.
3. Многие говорят о вере, как об абсурдном прыжке во тьму, призывая что-то, что делает реальность немного другой. Однако Павел говорит о вере через подходящие события, которые являлись основными на протяжении всего христианского опыта. Какие это были события, согласно 2 Кор. 5:1-11?
4. Многие христианские учителя говорят много о любви к Богу, и совсем мало о боязни Бога. Павел упоминает оба варианта в отношении своего служения благовестия во 2 Кор. 5:12-21. Предложите подходящий баланс между страхом и любовью в христианских переживаниях исходя из изложения Павла.
5. Многие из нас имели удовольствие держать в руках новорожденного младенца. Может быть, это самая близкая аналогия с тем, как можно увидеть «новое творение» в этом мире. Если бы мы относились к христианам, как к «новым творениям», а не по-другому, как бы это могло изменить наше взаимодействие с братьями по вере?
Второе послание Коринфянам 6:1-7:16
1. Сегодня «евангелие процветания» – главная проблема всемирной церкви. Многие пророчат христианам здоровье и богатство, если те изменят своей вере и дадут деньги определенным проповедникам. В их идее отсутствует страдание. Какую роль сыграли страдания в жизни Павла и, соответственно, в плодах от его служения? Каким образом страдания могли бы быть критерием для рассмотрения в поисковом комитете, во время поиска будущих служителей церкви?
2. Обсудите, что значит «быть объединенными». Приведите в пример несколько способов для описания объединения людей? Что составляет союз с кем-либо, о чем Павел был предупрежден?
3. Сегодня многие пытаются использовать образы, чтобы описать церковь. Некоторые используют идею о церкви, как о госпитале, всегда заботящемся о раненых. Сравните этот образ с изображением церкви, как храма из 2 Кор. 6:14-18. Какие ограничения должны быть у образа церкви, как госпиталя в конечном итоге?
4. Обсудите методы усиления «страха перед Богом» в вашей церкви.
5. Как раскрываются эмоции Павла во 2 Кор. 7? Какие эмоции основаны на Боге, а какие отнесены к людям? Что эмоции Павла могли выразить Богу, в отличие от тех, кто очень сосредоточен на людях? Как эмоции Павла могут помочь христианским работникам, которые испытывают как ободряющие, так и подавляющие переживания в служении?
Второе послание Коринфянам 8:1-9:15
1. Объясните, как сбор пожертвований, о котором просит Павел во 2 Кор. 8, является и служением и благодатью? Зная, что даяния не способ приобретения благодати Божьей, поделитесь, как они показывают благодать Бога в жизни верующего?
2. Знаете ли вы кого-нибудь, кто является дарителем, как македонцы? Знаете ли вы людей, которые живут ниже их уровня дохода, для того, чтобы могло развиваться служение благовестия?
3. Принцип даяния из 2 Кор. 8 в том, чтобы каждый давал пропорционально. Люди в достатке должны помогать малоимущим. Павел использует этот принцип в финансовом плане, но каковы другие пути в жизни церкви, когда люди в достатке могут жертвовать малоимущим?
4. Многие думают, что они спасены, потому что они дают церкви. Объясните, почему это неправильно, используя другие стихи из послания Павла.
5. Вы являетесь членом руководящей группы церкви. Существует нужда в больших пожертвованиях для жизни церкви и миссионерской деятельности. Изучите 2 Кор. 8-9 и выберите несколько принципов, которые вы можете использовать, чтобы сделать церковь еще более щедрой.
Второе послание Коринфянам 10:1-11:33
1. Во 2 Кор. 10:10 Павел пишет: «В посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна». Какую уверенность демонстрирует Павел во 2 Кор. 10, так, что его метод в конечном итоге будет успешен?
2. Гордость известна, как один из смертных грехов, но, тем не менее, Павел хочет гордиться. Что является надлежащей гордостью в служении? Чем неуместно гордиться?
3.Согласно 2 Кор. 10, кто тот единственный, кто на самом деле хвалит служение? Как стиль Павла приспосабливается к истинной похвале?
4.Многие христиане заинтересованы в церковном росте. Они хотят видеть огромную численность в церквах и ищут харизматичных христианских служителей. Каким образом «речь глупца» Павла противоречит такому подходу?
5. Подумайте о христианском лидере, которым вы восторгаетесь в вашей церкви. Назовите несколько качеств этого человека, за которые вы его уважаете. Совпадают ли какие-нибудь из них с чертами в «речи глупца» Павла во 2 Кор. 11?
6. Как вы думаете, ответил бы Апостол Павел на такой «умный» рекламный слоган «Имидж – все»?
Второе послание Коринфянам 12:1-13:14
1. Многие преуспевающие проповедники Евангелия говорят о своем огромном опыте. Почему они глупы в глазах Павла, исходя из того, как он описывает свой духовный опыт во 2 Кор. 12:1-10?
2. Некоторые христиане заинтересованы во все большем и большем «насыщении Духом Святым». Каким образом представление Павла жала в плоти подвергает сомнению такую погоню за опытом?
3. К. Х. Сперджен, популярный британский проповедник, сказал: «Мое свидетельство таково, что те, кто гордится своим Богом публично, обычно терпят тайные наказания, или несут особенный крест, без всякой причины они возвеличивают себя, и попадают в ловушку дьявола» . Прокомментируйте эту цитату Сперджена в свете 2 Кор. 12:1-10.
4. В конце 2 послания Коринфянам Павел все еще грозит наказанием Коринфской церкви. Перечитайте 1 Кор. 5 и сравните со 2 Кор. 12:14-13:10. Каким принципам церковной дисциплины учат нас эти отрывки?
C. H. Spurgeon, Lectures to my Students , quoted by A. Azurdia, Spirit Empowered Preaching: Involving the Holy Spirit in your Preaching (Newton, IL: Mentor, 2003), 145-46.