ТОЛЬКО ВЕРОЮ?
Чтобы увидеть существо протестантизма и понять, в чем он принципиально расходится с Православием и почему невозможно принять эту веру, достаточно обозначить главное его утверждение: «Человек спасается только верою, а не делами, потому верующему грех не вменяется в грех». «Грехи верующего-настоящие, будущие, а также прошлые прощаются, потому что покрываются или скрываются от Бога совершенной праведностью Христа». Основатель протестантизма Лютер (XVI в.) выразил это следующим образом: «По причине этой веры во Христа Бог не видит греха, который все еще остается в нас... Бог вменяет несовершенную праведность в совершенную праведность, а грех не в грех, даже хотя это действительно грех». Лютер учит о человеке как о соляном столпе, который ничего не может сделать для своего спасения и, следовательно, не должен делать. Более потрясающего «открытия» в религиозной истории человечества еще не было - спастись можно, ничего для этого не делая!
Православие, напротив, учит о человеке как соработнике Бога в спасении. Христос сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21). «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11,12). То есть для соединения с Богом, для спасения нужны не рассудочная вера и общепринятая нравственная жизнь, но то, что прежде всего характеризует человека как свободную личность, это его духовная активность в избрании добра перед лицом зла, решимость в исполнении заповедей Евангелия и покаяние, ибо «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7,21).
Бог спасает не соляной столб, а человека, и спасает только при условии его желания и его усилий в борьбе с любым злом, возникающим в душе. Необходим личный подвиг, который только делает верующего способным к принятию помощи от Христа. Преп. Симеон Новый Богослов говорит: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи», то есть открывает ему его грехи и необходимость помощи Божией в их искоренении.
Так человек приходит к Христу и приобретает правильную, спасительную веру в Него. И тогда то, что не мог сделать человек сам, один, с Богом он, «вдвоем», уже совершает.
Таким образом, человек, восходя по трем ступеням поиска истины, приходит сначала к вере в единого Бога, затем к христианству и, наконец, к Православию. Но придти к Православию еще совсем не означает войти в него - приходящих к Православию неизмеримо больше, нежели восходящих на четвертую ступень ведения, требующую особой духовной ревности, постоянного и внимательного изучения Священного Писания и творений святых отцов-подвижников, усилий в борьбе со своими страстями, - ступень самую трудную.
Профессор Московской духовной академии
Осипов А.И.
О НЕВОЗМОЖНОСТИ СПАСЕНИЯ ИНОВЕРЦЕВ И ЕРЕТИКОВ
Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры...
Вопрос, предложенный Вами, теперь предлагается сряду. «Отчего не спастись, -
пишете Вы, - язычникам, магометанам и так называемым, еретикам? Между ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших людей было бы противно милосердию Бо-жию!... Да! Это противно даже здравому разуму человеческому! - А еретики - те же христиане. Считать себя спасенными, а членов прочих верований погибшими, это - безумно, и крайне гордо!»
Постараюсь отвечать Вам в немногих по возможности словах, чтоб многословие нисколько не повредило ясности изложения.
Христиане! Вы рассуждаете о спасении, а не знаете, что такое спасение, почему человеки в нем нуждаются, наконец - не зная Христа - единственное средство нашего спасения! Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей - и добродетельных, и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», - говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земного странствования не только грешники, но и праведники Ветхого Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшего!
Чтоб восстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено ни Ангелом, ни Архангелом, ни каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим беспредельным Богом. Казни - жребий рода человеческого, заменены Его казнью; недостаток заслуг человеческих заменен Его бесконечным достоинством. Все добрые дела человеческие немощные, нисходившие во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа.
Спросили Господа иудеи: «Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Бо-жии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Бо-жие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6,28-29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; но вера - дело. Верою, одною верою мы можем войти в общение с Богом при посредстве дарованных им Таинств. Напрасно, ошибочно Вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т. е. вступят в общение с Богом!... Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви - и Ветхозаветной, и Новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения: Искупитель! Она признавала, что величайшие добродетели падшего естества нисходят во ад. Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святой, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб язычники и магометане за то, что они кажутся Вам добренькими, непознавшие и неуверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю Вам, средством, - верою в Искупителя? Христиане! Познайте Христа! Поймите, что Вы Его не знаете, что Вы отрицались Его, признавая спасение возможным без Него за какие-то добрые дела! Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа, и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства.
«Ибо мы признаем, - говорит св. апостол Павел, - что человек оправдывается верою, независимо отдел закона» (Рим. 3,28). «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божи-ей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3;
22-24), Вы возразите: «Св. апостол Иаков требует непременно добрых дел, он научает, что вера без дел мертва». Рассмотрите, - чего требует святой апостол Иаков. Вы увидите, что он требует, ... дел веры, а не добрых дел падшего естества нашего! ... Он приводит поступок патриарха Авраама, дело, из которого явилась вера праведника: это дело состояло в принесении в жертву Богу своего единородного сына - совсем недоброе дело по естеству человеческому: оно - доброе дело, как исполнение повеления Божия, как дело веры.
Всмотритесь в Новый Завет и вообще во все Священное Писание: Вы найдете, что оно требует исполнения заповедей Божиих, что это исполнение называется делами, что от этого исполнения заповедей Божиих вера в Бога делается живою, как действующая; без них она мертвая, как лишенная всякого движения.
И напротив того, Вы найдете, что добрые дела падшего естества, от чувств, от крови, от порывов и нежных ощущений сердца - воспрещены, отвергнуты! А эти-то именно добренькие дела Вам и нравятся в язычниках и магометанах! За них, хотя бы то было с отвержением Христа, Вы хотите им дать спасение.
Странно Ваше суждение о здравом разуме! С чего, по какому праву, Вы находите, признаете его в себе? Если Вы христианин, то должны иметь об этом предмете понятие христианское, а не другое какое! Евангелие научает нас, что падением мы стяжали лжеименный разум, что разум падшего естества нашего, какого бы он ни имел достоинства природного, как бы ни был изощрен ученостью мира, сохраняет достоинство, доставленное ему падением, пребывает лжеименным разумом. Нужно отвергнуть его, предаться водительству веры: при этом водительстве в свое время, по значительным подвигам в благочестии, Бог дарует верному рабу Своему разум Истины, или разум Духовный. Этот разум можно и должно признать здравым разумом: он - извещенная вера, так превосходно описанная святым апостолом Павлом в 11-й главе его Послания к Евреям. Основание духовного рассуждения - Бог. На этом твердом камени оно зиждется и потому не колеблется, не падает.
Называемый же Вами здравый разум мы, христиане, признаем разумом столько болезненным, столько омрачившимся и заблудшим, что уврачевание его иначе и не может совершиться, как отсечением всех знаний, его составляющих, мечом веры и отвержением их. Если же признать его здравым, признать на каком-то основании неизвестном, шатком, неопределенном, непрестанно изменяющемся, то он, как здравый, непременно отвергнет и Христа. Это доказано опытами.
Что ж Вам говорит Ваш здравый разум? Что признать погибель добрых людей, неверующих во Христа, противно Вашему здравому разуму! Мало того! Такая погибель добродетельных противна милосердию такого всеблагого Существа, как Бог. - Конечно, было Вам откровение свыше об этом предмете, о том, что противно и что не противно милосердию Божию? - Нет! Но здравый разум показывает это. - А! Ваш здравый разум!... Однако ж, при Вашем здравом разуме откуда Вы взяли, что Вам возможно собственным ограниченным человеческим умом постигать - что противно и что не противно милосердию Божию? Позвольте сказать Вашу мысль, - Евангелие, иначе Христово Учение, иначе Священное Писание, еще иначе - святая Вселенская Церковь открыли нам все, что человек может знать о милосердии Божием, превышающем всякое умствование, всякое постижение человеческое, недоступное для них. Суетно шатание ума человеческого, когда он ищет определить беспредельного Бога!.. Когда он ищет объяснить необъяснимое, подчинить своим соображениям... Кого? Бога! Такое начинание - начинание сатанинское!... Именующийся христианином и не знающий учения Христова! Если ты из этого благодатного, небесного учения не научился непостижимости Бога, - поди в школу, прислушайся - чему учатся дети! Им объясняют преподаватели математики и теории бесконечного, что оно, как величина неопределенная, не подчиняется тем законам, которым подчинены величины определенные - числа, что результаты его могут быть совершенно противоположны результатам чисел. А ты хочешь определить законы действия милосердия Божия, говоришь: это согласно с ним, - это ему противно! - Оно согласно или несогласно с твоим здравым разумом, с твоими понятиями и ощущениями! Следует ли из того, что Бог обязан понимать и чувствовать, как ты понимаешь и чувствуешь? А этого-то и требуешь ты от Бога! Вот безрассуднейшее и вполне гордОстное начинание!
Вы говорите: «Еретики те же христиане». Откуда Вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы - богохульной ереси! Иначе рассуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых приняли венец мученический, предпочли лютейшие и продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их богохульном учении.
Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелью. Ересь - грех ума. Ересь - более грех диа-вол ьский, нежели человеческий; она - дщерь диавола, его изобретение, - нечестие, близкое к идолопоклонству.
Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь - злочестием. В идолопоклонстве диавол принимает себе божескую честь от ослепленных человеков, ересью он делает слепотствующих человеков участниками своего главного греха - богохульства. Кто прочитает со вниманием «Деяния Соборов», тот легко убедится, что характер еретиков - вполне сатанинский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную гордость, - увидит поведение, составленное из непрерывной лжи, увидит, что они преданы различным низким страстям, увидит, что они, когда имеют возможность, решаются на все ужаснейшие преступления и злодеяния.
В особенности замечательно проявляется их непримиримая ненависть к чадам истинной Церкви, и жажда крови их! Ересь сопряжена с ожесточением сердца, со страшным помрачением и повреждением ума, - упорно держится в зараженной ею душе - трудно для человека исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святого: она или хулит догмат Святого Духа, или действие Святого Духа, но хулит непременно Святого Духа. Сущность всякой ереси - богохульство...
Замечательно: все древние ереси, под различными изменяющимися личинами, стремились к одной цели: они отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действия Святого Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную Литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святого Духа. Они назвали это установлениями человеческими, - дерзче: суеверием, заблуждением! Конечно, в ереси Вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть, единственно потому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой - только! Принявший и содержащий учение богохульное, произносящий богохульство не разбойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества падшего - он прекрасный человек! Как может Бог отказать ему в спасении!..
Вся причина последнего Вашего недоумения - глубокое незнание христианства! Не думайте, что такое незнание - маловажный недостаток! Нет! Его следствия могут быть гибельными. ... При незнании истинного христианского учения, как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель. Богохульник не спасется! И те недоумения, которые Вы изобразили в письме Вашем, - уже страшные наветники Вашего спасения. Их сущность -отречение от Христа!
Не играйте Вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь вьщает за святых); изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство. Прежде, нежели придет грозный час, в который Вы должны будете предстать на суд пред Богом, стяжите оправдания, даруемые Богом туне всем человекам - при посредстве христианства.
Святитель Игнатий Брянчанинов
К сожалению, до сих пор встречаются люди, которые, называя себя православными христианами, всерьез полагают, что возможно спасение, то есть вхождение в Царствие Небесное, для нехристиан. По их мнению, и те, кто не верит во Христа, если совершает хорошие дела, тоже может спастись.Подобные взгляды не новы, они были известны и ранее. Опровержению этого заблуждения еще в позапрошлом веке посвятил свое письмо святитель Игнатий (Брянчанинов), из которого мы приведем лишь несколько фраз, хотя оно достойно прочтения целиком:
«Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! Вопрос, предложенный вами, теперь предлагается сряду. “Отчего не спастись, – пишите вы, – язычникам, магометанам и так называемым еретикам? Между ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших людей было бы противно милосердию Божию!.. Считать себя спасенными, а членов прочих верований погибшими – это и безумно, и крайне гордо!”
Постараюсь отвечать вам в немногих по возможности словах. Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой Вселенской Церкви: спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцов… Чтоб восстановить общение человека с Богом, иначе для спасения, необходимо было искупление… Все добрые дела человеческие немощные, нисходившие во ад, заменены одним могущественным добрым делом – верой в Господа нашего Иисуса Христа…
Напрасно же ошибочно вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, то есть вступят в общение с Богом! Напрасно вы смотрите на противную тому мысль как бы на новизну, как бы на вкравшееся заблуждение! Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви – и ветхозаветной, и новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения – Искупитель! Она признавала, что величайшие добродетели падшего естества нисходят во ад…
Признающий возможность спасения без веры во Христа отрекается от Христа и, может быть, невольно впадает в тяжкий грех богохульства» .
Это письмо святителя довольно известно, хотя, к сожалению, не так широко, как хотелось бы. Мне доводилось в беседах приводить его сторонникам мнения о том, что неправославные могут спастись; их реакция была предсказуемой: собеседники старались объявить это «личным мнением святителя Игнатия, а не учением Церкви», с которым они отождествляли собственные взгляды, прямо противоположные словам святителя.
Это, надо сказать, вообще характерно для современного модернистского сознания – объявлять «частным мнением» в учении Православной Церкви все, что противоречит частному мнению самого модерниста.
Однако сами слова святителя Игнатия говорят о том, что он в своем письме излагает не личное мнение, а именно учение Православной Церкви. А кроме того, если мы обратимся к другим святым отцам, то найдем и у них изложение той же самой истины.
Вот, например, святитель Тихон Задонский свидетельствует: «Никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только – верою во Христа… Ибо никто не может от диавола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это все в кратком слове Христовом заключается: “Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ин. 8: 36)» .
За тысячу лет до святителя Игнатия точно такой же вопрос задавали преподобному Анастасию Синаиту: «Если кто-нибудь неверующий во Христа, например иудей или самаритянин, творит много благих дел, то войдет ли он в Царство Небесное?» И святой Анастасий дает тот же ответ:
«Поскольку Господь говорит Никодиму: “Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное” (Ин. 3: 5), то ясно, что [никто из неверующих во Христа] не войдет в [это] Царство. Однако [никто] не лишится воздаяния своего: либо [неверующий во Христа] получает свое благоденствие богатством, роскошью и прочей прелестью жизни [сей], подобно [богачу], услышавшему от Авраама: “Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей” (Лк. 16: 25), либо судьба его в будущем веке сильно отличается от судьбы не творящего [здесь] благое. Ведь как для праведников обителей много (см.: Ин. 14: 2) у Бога, так и для грешников [существует] много различных наказаний» .
Итак, святой Анастасий так же, как святитель Игнатий, свидетельствует, что неверующий во Христа, не родившийся от воды и Духа, то есть не крещеный человек, не войдет после смерти в Царство Божие, хотя сделанное им добро, безусловно, не останется без воздаяния.
И преподобный Симеон Новый Богослов свидетельствует: “Великое благо есть веровать во Христа, потому что без веры во Христа невозможно спастись”» .
И святитель Кирилл Иерусалимский пишет: «Тот, кто хотя бы был добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царство Небесное. Слово дерзновенно, но не мое; ибо так определил Иисус!» .
И святитель Иоанн Златоуст увещает: «Слышите вы все, чуждые просвещения [крещением]: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в Царстве знака» .
Можно было бы и далее продолжать цитировать, поскольку эту истину согласно возглашают святые отцы разных эпох и народов, но для благочестивых христиан и приведенного достаточно, а для модернистов сколько ни приводи, все будет мало.
Естественно, ведь если воспринимать слова святых отцов не как свидетельство боговидцев о единой, опытно познанной ими истине, а как «просто еще одно личное мнение», то нет особой разницы, сколько этих «личных мнений» – одно, семь или тысяча.
Для мало-мальски благочестивого христианина не может не показаться чудовищной мысль, что истина закрыта, неопределима и непознаваема, – а именно эта мысль стоит за модернистским желанием разложить все Священное Предание на «личные точки зрения давно умерших людей», а Священное Писание на «исторические точки зрения, аллегории и условности, адресованные древним, давно умершим людям». И напротив, именно эта чудовищная мысль вдохновляет тех, кому очень не хочется, чтобы истина была определима и познаваема, потому как тогда придется отказываться от своих точек зрения, противоречащих истине. Той истине, о которой Господь сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32).
Освобождающая истина христианства состоит в том, что Христос пришел и уплатил великую цену ради того, чтобы даровать спасение людям, и что кроме Христова «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12).
И хотя Церковь каждый год в чине Торжества Православия с предельной ясностью провозглашает: «Непринимающим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом - анафема!», многие модернисты упорно пытаются навести туману и представить дело так, что будто бы в этом краеугольном вопросе никакой ясности нет.
Они любят говорить о том, что, мол, было бы непростительной дерзостью предвосхищать грядущий суд Божий, утверждая, что все нехристиане не спасутся, это, мол, решить может только Бог.
Хотя, повторяя неоднократно выраженную в Священном Писании и Предании истину, мы вовсе тем самым не «дерзаем опережать Суд Божий», а, напротив, выражаем то из этого суда, что уже о нем открыл нам Бог: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16: 16). Это не мы «дерзаем», а Христос так сказал, а Он есть Истина, и нет в Нем никакой лжи. Вера Церкви в последний суд вовсе не ограничивается одним лишь утверждением о том, что такой суд будет, но включает в себя и основные критерии, по которым он будет производиться – и главнейшим из них является сознательное принятие Христа.
Если спасение возможно без Христа, то оно, следовательно, возможно было и до Христа, а если так, то зачем приходил Христос на землю к людям, и не только приходил, но и пошел на смерть? И зачем мы Его тогда называем Спасителем, вслед за апостолами и Им Самим? Как же Он тогда сказал, что «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19: 10), если, оказывается, человечество до Его пришествия было вовсе не погибшим, а вполне себе спасалось в нехристианских религиях?
Если Христос пришел только для того, чтобы прибавить к уже имеющейся возможности человеческого спасения какую-то новую «опцию», предложить просто некий новый, «улучшенный» вариант спасения, то Он тогда не Спаситель, а «Улучшатель». Но само имя Его в переводе означает «Спаситель», то есть само имя Иисусово обличает и опровергает тех, кто думает, что можно достичь спасения без Него.
Известно, что, искушая Христа в пустыне, сатана при этом цитировал строки Священного Писания. Объясняя этот евангельский эпизод, преподобный Ефрем Сирин пишет: «То, что ему нужно было, он взял из Писания, а что противоречило ему, то опустил. Так и еретики берут из Писания то, что нужно им для своего соблазнительного учения, и опускают то, что противоречит их заблуждению, дабы сим образом ясно показать себя учениками этого учителя» .
Сторонники мнения, что будто бы без познания и принятия Христа возможно спастись, пусть бы только добрые дела человек творил, а верит ли он, не важно, пытаются приводить цитаты из Писания, якобы подтверждающие их заблуждение. В частности, указывают на слова апостолов о том, что «во всяком народе боящийся Бога… приятен Ему» (Деян. 10: 35) и что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2: 14–15).
Прежде чем разбирать этот аргумент, стоит сделать небольшое введение.
Святые отцы единогласно говорили, что нет спасения вне Христа и Его Церкви. И это не случайность, не простое «совпадение во мнениях». Святые отцы понимали, что допущение возможности спасения вне Христа и Церкви полностью обессмысливает Боговоплощение, страсти, смерть и воскресение Христа, и вообще лишает смысла само христианство.
О том же самом говорил и апостол Павел: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2: 21). Апостол прямо писал, что даже исполнением ветхого закона, данного истинным Богом, невозможно достичь спасения, а вдруг теперь ему приписывают мысль, что будто бы не только те, кто почитал истинного Бога и исполнял Его закон, данный в откровении, но и те, кто почитал идолов и знать не знал о Божием откровении, тоже могут оправдаться перед Богом!
Иными словами, апостол Павел, который говорил, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10: 20), и который восклицал: «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6: 15), по мысли модернистов, становится их единомышленником в том, что якобы в Царствии Божием будет соучастие того, кто почитал Бога, с тем, кто приносил жертвы бесам, и того, кто молился Христу, с тем, кто кланялся Велиару.
Представляется, что абсурдность подобной мысли очевидна. Естественно, что предложенное модернистами толкование апостольских слов не только противоречит святоотеческим толкованиям, но и прямо разоблачается святыми отцами, в частности преподобным Иосифом Волоцким:
«Если “во всяком народе боящийся Бога… приятен Ему” (Деян. 10: 35), то почему Петр не оставил Корнилия и его близких пребывать в их прежней вере, хотя они боялись Бога и совершали добрые дела больше всех, но повелел им креститься во имя Христа? Если бы во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде Его приятен был Ему, то почему Господь наш Иисус Христос сказал Своим святым ученикам: “Идите, проповедуйте Евангелие всем народам, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28: 19–20)? И еще сказал Господь Иисус Христос: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Мк. 16: 16)…
Великий апостол Петр сказал: “Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему” о праведниках, живших прежде воплощения Христа, Его распятия и воскресения, о тех людях среди иудеев или в других народах, кто боялся Бога и поступал по правде, кто поклонялся не идолам, но истинному Богу, как Корнилий и подобные ему. Но после воплощения Христа, Его распятия и воскресения “нет другого имени под небом… которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа”. Господь говорит в Святом Евангелии, что тот, кто не родится от воды и Духа во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может спастись, даже если будет праведнее всех людей. Это засвидетельствовал и апостол Петр, крестив праведного Корнилия, о котором Бог объявил апостолу… Теперь Богу приятны люди из-за их крещения и стремления к добрым делам, до воплощения Христа Богу были приятны праведники из-за страха Божиего и их праведной жизни… Очевидно, что апостол сказал эти слова о праведниках, живших до воплощения Христа, о тех, кто боялся Бога и поступал по правде, не поклонялся идолам. О них же и еще сказал Павел: “Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах” (Рим. 2: 14–15)» .
Часто сторонники того заблуждения, что и без Христа можно спастись человеку, в качестве аргумента указывают на то, сколь мало православных христиан в мире, отсюда, по их мнению, следует, что нельзя говорить про спасение только искренних членов Православной Церкви, ведь иначе получится, что спасающихся очень мало, а погибающих очень много.
Но разве не о том же самом говорил Господь Иисус Христос: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7: 13–14), «много званых, но мало избранных» (Лк. 14: 24), «Не бойся, малое стадо!» (Лк. 12: 32).
С самого начала Господь обозначил ту печальную реальность, что погибающих много, а спасающихся мало. Впрочем, слава Богу, спасающихся ныне гораздо больше, чем число спасшихся в Ноевом ковчеге во время всемирного потопа, а этот ковчег, по словам святителя Филарета Московского, есть образ Церкви Христовой.
Кроме того, сторонники указанного заблуждения любят говорить о тех несчастных «простых» язычниках, мусульманах или католиках, которые будто бы «объективно» не имели возможности стать православными христианами, потому что до них не добрались еще православные миссионеры. При этом говорящие это словно бы и не знают о Промысле Божием, который показывает прямо противоположную зависимость: не потому эти «аборигены» не стали православными христианами, что до них не дошли апостолы, а потому Господь не послал к ним апостолов, что заранее знал по Своему предведению, что никто из них не послушает проповедь истины.
И это сохранение их в неведении было для них выражением милосердия Божия, ибо «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12: 47–48).
И напротив, если Господь видел человека, чье сердце искренне взыскует истины, пусть даже этот человек жил в народе, совершенно не знающем о Православии, Он устраивал для такого человека возможность принять Православие.
Так в XII веке Бог устроил для одного немца-католика возможность узнать о Православии, и тот, обратившись, стал известен как святой Прокопий Устюжский; в том же веке Бог дал такую возможность одному волжскому булгарину-мусульманину, и тот, обратившись, стал известен как святой Авраамий Болгарский; в следующем столетии Господь дал такую возможность одному монголу-язычнику, и тот, обратившись, стал известен как святой Петр Ордынский. Вся история Церкви полна подобными примерами.
Уместно здесь привести слова архимандрита Рафаила (Карелина), посвященные тому же вопросу: «Бог есть любовь, правда и всемогущество. Деяния Бога вызваны Его любовью, определены мудростью и исполнены могуществом; следовательно, неведение людей о Боге не может быть объяснено историческими ситуациями, так как руль истории в руке Бога. Такое объяснение было бы скорее свидетельством о детерминизировании Бога внешними ситуациями и историческими законами. Значит, неведение людей, неспособных принять истину, это тоже жалость Бога к человеку. Так Гедеон возвращает часть войска по домам, зная, что в бою эти люди обратятся в бегство» .
Когда вникаешь в аргументы и утверждения тех, кто считает возможным спасение некрещеных, возникает впечатление, что они забывают не только про Божий Промысл, но и про Самого Бога.
«Хороший» человек для них это тот, кто не грешил против людей и делами оказывал им благорасположение. Тем самым он, по их мнению, становится достоин спасения.
Но ведь даже десять заповедей Моисеева закона не ограничивались перечислением обязанностей по отношению к другому человеку – самые первые из них посвящены обязанностям человека пред Богом: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира… не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель… Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20: 2–7).
И получается, что такой тягчайший грех, как неверие в Бога, непочитание Христа, модернисты и за грех не считают. Так, мелочь какая-то. Разве можно, говорят они, из-за такой «мелочи» лишать человека в вечности единства с Тем, Кого он при жизни не желал ни знать, ни почитать?
Ответим: не только можно, но это и неизбежно, ибо посмертное единство с Богом есть логичное продолжение того единства, которое человек избрал уже в земной жизни и которое даруется только Христом в Его Церкви. Точно так же и посмертное отлучение от Бога есть логичное продолжение того отлучения, который человек избрал при этой жизни и которому он подверг себя, предпочтя Богу или поискам истинного Бога самолюбие и любовь ко греху.
Бог есть единственный подлинный источник блага и радости. Отлучение от блага есть мука. Те, кто решил быть с Богом и самой жизнью засвидетельствовал эту решимость, будет с Богом в вечности и, естественно, будет пребывать в блаженстве и радости. Те же, кто предпочел Богу что-либо иное и не соединился с Ним в таинстве евхаристии, те и в вечности окажутся отлучены от источника блага и радости, то есть будут пребывать в муках. В обоих случаях «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6: 7).
Необходимо также напомнить еще одну истину, которую замечательно выразил архимандрит Рафаил: «Вера, крещение и евхаристия – это не условия договора, который надо исполнить; это не дань, которую должник обязан заплатить, чтобы выйти из долговой ямы; это не претензия Бога к грешнику, которую можно простить, если человек не имеет средств, чтобы выплатить долг или возможности исполнить пункты договора. Вера, крещение, евхаристия относятся непосредственно к самому человеку, его личности, его природе, его общению с духовным миром. Через крещение и евхаристию он становится новым творением. Благодать изменяет его личность, одухотворяет его природу, преображает его душу, освящает все силы души, воскрешает дух и приготовляет человека к посмертной встрече с Христом… В будущем веке откроется то, что мы стяжали здесь, на земле, иначе земная жизнь как период самоопределения была бы бессмысленна» .
Завершить эту статью хотелось бы словами двух великих святых ХХ века:
Священномученик Иларион (Троицкий): «И много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в своем “истолковании” христианства. Чего только ни захотят они, тотчас все это и находят в Евангелии. Оказывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамеренную мысль можно прикрыть евангельским авторитетом.
Нет, вера Христова становится только тогда ясна и определена для человека, когда он нелицемерно верует в Церковь; только тогда бисер этой веры бывает чист, только тогда не смешивается он с кучей грязного мусора всевозможных своевольных мнений и суждений. Об этом ведь говорил еще апостол Павел, когда Церковь Бога Живого называл столпом и утверждением истины (см.: 1 Тим. 3: 15)» .
Святитель Николай Сербский: «Истинной является лишь та жизнь, кою ищут и обретают во имя Господа Иисуса Христа. Все прочее – смерть и тлен. В жаркой пустыне человеческой истории воскресший Христос есть единственный отверстый и непресыхающий источник, напояющий, освежающий и животворящий. Все прочее, что утомленному и жаждущему путнику может показаться источником, не источник, но блеск раскаленного песка, подобный блеску воды, или бесовское наваждение» .
Джон Уэсли
Проповедь 1
СПАСЕНИЕ ПО ВЕРЕ
Благодатью вы спасены через веру… Ефесянам 2:8 1.
Джон Уэсли Проповедь 1 СПАСЕНИЕ ПО ВЕРЕ Прочитанная в университете Святой Марии, Оксфорд, 11 июня 1738г. Благодатью вы спасены через веру… Ефесянам 2:8
1. Все благословения, дарованные Богом человеку, были даны исключительно по Его благодати, щедрости и милости, незаслуженной нами Божией милости. Милости, незаслуженной совершенно, так что мы не можем претендовать ни на малейшее из Его благословений. Именно по Своей даром данной благодати Бог «создал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7), запечатлел на нем Свой образ и «положил все под ноги его» (Пс.8:7). Действие той же незаслуженной благодати проявляется для нас и сегодня и дает нам «жизнь и дыхание и все» (Деян.17:25). Потому что ничем из того, что мы делаем, или чем мы владеем, или кем мы являемся, мы не можем заслужить у Бога даже самого маленького благословления. Как сказал Исаия: «Все дела наши Ты устрояешь для нас» (Ис.26:12). То, кем мы являемся, все, что имеем, даровано нам по благодати Его, а если и есть в человеке какая праведность, то и она – дар Божий.
2. Чем же тогда грешному человеку расплатиться хотя бы за малейший из своих грехов? Своими хорошими делами? Нет. Да будь они даже чисты и святы, они принадлежали бы не человеку, а Богу. Но на самом деле, все они нечисты и греховны, и каждому из них требуется искупление. На худом дереве могут расти только худые плоды. А сердце человеческое стало нечисто и мерзко, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Человек утратил праведность, которая была в нем по образу Божию, и потому не имеет ничего в свое оправдание – ни дел, ни праведности – «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим.3:19).
3. Тогда если грешные люди находят благоволение перед Богом, то это высшее проявление благодати! Если Бог все же соизволяет изливать на нас все новые и новые благословения, величайшее из которых есть спасение, то, что мы можем сказать на это в ответ, кроме как: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор.9:15). Так оно и есть. При этом «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками», чтобы спасти нас. Таким образом, «благодатью мы спасены через веру, и сие не от нас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8-9). Благодать – источник спасения, а вера – условие для его получения.
Теперь, когда мы уже не лишены благодати Божией, нам необходимо тщательно разобраться: (1) через какую веру мы спасаемся, (2) что за спасение мы получаем через веру, (3) как нам отвечать на некоторые возражения.
I. Вера, через которую мы спасаемся
1. Во-первых, это не просто вера язычников (тех, кто не поклоняются Богу Библии). Бог требует, чтобы все люди поверили в то, что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). И искать Его надо, прославляя как Бога, благодаря за все, и стараясь проявлять честность, справедливость, милосердие и правдивость по отношению ко всем людям. Поэтому ни грек, ни римлянин, ни скиф и ни индеец не могли бы оправдаться, если бы не имели веры в существование истинного Бога, в грядущее наказание, награду и необходимость нравственной чистоты. И от тех, кто не знает Бога, ожидается хотя бы этот минимальный уровень веры.
2. Во – вторых, вера, через которую мы спасаемся, отличается от интеллектуальной веры дьявола, хотя она гораздо глубже, чем у тех, кто не знает Бога. Ибо дьявол верит не только в то, что существует мудрый и сильный Бог, щедро награждающий и справедливо наказывающий, но также и в то, что Иисус есть Сын Божий, Христос и Спаситель мира. Мы видим, как в Евангелии от Луки он торопится заявить: «… знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лук.4:34). Также не можем мы сомневаться и в том, что этот дух нечестия признает истинность слов, сказанных Иисусом. Он верит в то, что было написано святыми мужами прошлых лет, ибо мы видим, как дух зла вынужден был засвидетельствовать о Павле и Силе: «…сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян.16:17). Итак, величайший враг Бога и человека верит во все это и дрожит от страха в присутствии Иисуса Христа. Потому что знает, что «Бог явился во плоти» (1Тим.3:16), что Он «низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:25) и что «все Писание богодухновенно» (2Тим.3:16). Такова вера дьявола.
3. В-третьих, вера, через которую мы спасены (значение спасения будет объяснено ниже), не похожа на ту, которую имели апостолы еще до воскресения Христа. Апостолы верили во Христа, когда Он еще был на земле. Они доверяли Ему настолько, что, как Петр сказал: «оставили все и последовали за Ним» (Лук. 5:11)! Апостолы даже имели веру совершать чудеса и «врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Матф.10:1). И, конечно, они имели «силу и власть над всеми бесами» (Лук.9:1) и, самое главное, Учитель «послал их проповедывать Царствие Божие» (Лук.9:2).
4. Что это тогда за вера, через которую мы спасаемся? Отвечая, нужно в первую очередь сказать, что спасающая вера – это доверие Иисусу. Иисус Христос и Бог Отец через Христа – вот в кого мы верим. Таким образом, она существенно отличается от веры как древних, так и современных людей, не знающих истинного Бога. От веры дьявола она отличается тем, что это не просто рассуждение и умозаключение, безжизненное согласие, перечень идей в голове, но, в первую очередь, это расположение сердца. Ибо так говорит Писание: «Сердцем веруют к праведности» (Рим.10:10), а также: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9).
5. Вера, которая исповедует Христа, таким образом, отличается от той веры, которая была у апостолов, пока Иисус был еще на земле. Она признает необходимость и бесценность Его смерти и силу Его воскресения. Эта вера признает Его смерть как единственный путь искупления человечества от вечной смерти, а Его воскресение – как возрождение нас всех к жизни и бессмертию, поскольку Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Итак, поверить во Христа – это намного больше, чем разумом своим полностью согласиться с Евангелием. Необходимо также полностью положиться на силу искупительной крови Христа. Это полное доверие тому, что Он совершил, живя на земле, умерев на кресте и воскреснув в жизнь вечную. Спасающая вера основывается на том, что Он есть наше искупление и наша жизнь, что Он был предан за нас и живет в нас. Результатом такой веры является единение со Христом, «который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением » (1Кор.1:30), то есть, спасением.
II. Спасение, которое мы получаем через веру
1. Во-первых, это искупление, которое мы можем иметь сейчас, пока живем на Земле. И апостол Павел, обращаясь к верующим в Ефесе, а через них и к верующим всех времен и народов, не говорит, что «вы будете спасены» (хотя и это правда), но что «вы спасены через веру» (Еф.2:8).
2. «Вы спасены», говоря одним словом, от греха. Спасение, приобретаемое через веру, и есть то великое спасение, предсказанное ангелом еще до того, как Бог ниспослал Своего Единородного Сына в мир. Ангел явился Иосифу во сне и сказал: «…и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21). Ни здесь, ни в других местах Писания не упоминается, что искупление через Христа имеет пределы. «Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян.10:43). Иисус Христос хочет спасти всех людей от всякого их греха, первородного или фактически совершенного, прошлого или настоящего, греха «плоти и духа» (2Кор.7:1). Через веру в Него мы имеем спасение и от вины, и от власти греха.
3. Сначала от вины за все прошлые грехи, ибо, весь мир грешен перед Богом. Как написал псалмопевец: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит?» (Пс.129:3). И поскольку законом грех только познается, но освобождения от него не происходит, так как «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим.3:20), то ныне явилась «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим.3:22). Люди получают «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:24-25). Христос не только «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13), Он истребил «бывшее о нас рукописание, взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14). «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим.8:1).
4. Поскольку, те, кто доверились Христу, спасены от вины, они спасены и от страха. Но свободны они не от того страха, который помогает детям быть всегда почтительными с родителями, а от страха рабского. Верующие свободны от страха мучительного, страха наказания, от страха перед Божиим гневом. И на Бога они смотрят уже не как на сурового господина, но как на терпеливого отца. Словами Павла: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взывают: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим.8:15-16). Они также защищены от страха, хотя и не от вероятности отпасть от благодати Божией и лишиться Его великих и драгоценных обещаний. То есть они имеют «мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:1-2,5). И поэтому те, кто верят, уверены (хотя не всегда их убеждение одинаково твердо), что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:38-39).
5. Опять-таки, через эту веру они спасены от власти греха, так же как и от вины за него. Так апостол Иоанн говорит: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает» (1Иоан.3:5-6). А также: «Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает грех, тот от диавола. Всякий же верующий рожден от Бога. А всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Иоан.3:7-9). И вновь: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан.5:18).
6. Всякий рожденный от Бога по вере не имеет (1) греховных привычек, потому что греховные привычки господствуют над человеком, а над верующими грех править не может. Он не грешит и (2) намеренным грехом, потому что его намерения и воля, пока он в вере, четко настроены против всякого греха и ненавидят его, как смертоносный яд. А также никаким (3) греховным желанием, ибо все, что он желает – это святая и совершенная воля Божия. Таким образом, любое побуждение к греховному желанию он, благодатью Божией, заглушает на корню. Также не грешит он и (4) своей немощью ни в действии, ни в слове, ни в мыслях, потому что его немощи не поддерживаются его волей и посему грехами не считаются. Таким образом, «рожденный от Бога, не делает греха» (1Иоан.3:9), и, хотя верующий христианин не может заявить, что не согрешил, зато теперь он может не подчиняться силе греха.
7. Таково есть спасение, которое можно получить через веру в наши дни на этой Земле. Это спасение освобождает нас от греха и его последствий и часто выражается одним словом – оправдание, которое в широком смысле предполагает избавление от вины и наказания посредством жертвы Христа за душу ныне верующего грешника. А также избавление от власти греха, происходящего через Христа, который укрепляется в его сердце. Итак, тот, кто оправдан или спасен через веру, истинно рожден свыше. Он рожден заново от Духа к новой жизни, которая «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3) и, как новорожденный младенец, он с радостью принимает άδολον, «чистое словесное молоко» (1Пет.2:2), и возрастает, полагаясь на силу своего Господа, от веры к вере, от благодати к благодати, пока наконец не придет «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13).
III. Ответы на некоторые возражения
1. Некоторые обвиняют, что проповедовать спасение или оправдание лишь по вере – значит проповедовать против святости и добрых дел. На это можно ответить кратко: «Это было бы так, если бы мы, как некоторые, говорили о вере, отделяя ее от дел и благочестия; мы же говорим о той вере, которая производит в избытке добрые дела и святость».
2. При этом полезно было бы рассмотреть этот вопрос шире, потому что данное возражение не является чем-то новым, а высказывается со времен Святого Павла, когда прозвучал вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» (Рим.3:31). На это мы отвечаем, что, во-первых, те, кто неправильно проповедует веру, действительно уничтожают закон либо напрямую, грубыми ограничениями и комментариями, которые убивают дух Писания, либо же косвенно, не указывая на единственный путь проявления веры, уничижают важность добрых дел. Ибо только вера дает нам все необходимое для совершения добрых дел. Во-вторых, «мы закон утверждаем» (Рим.3:31), только понимая всю его полноту и духовное содержание. И провозглашаем добрые дела, призывая людей к вере, через которую «оправдание закона исполнилось в нас». Итак, те, кто верят лишь в кровь Христову, следуют всем Его заветам, совершают все «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10), а также являются примером святости характера и имеют ум Христов.
3. Кто-то может спросить: «А не ведет ли проповедь веры к людской гордости?» Мы отвечаем: «Порой это возможно». Поэтому нам следует серьезно предупреждать каждого верующего словами апостола, который сказал, что первые ветви «отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь ли ты благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:20-22). Помня эти слова апостола Павла, верующий сможет предвидеть любое возражение и ответить на него: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры» (Рим.3:27). Если бы человек оправдывался своими собственными делами, то у него было бы основание для гордости. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим.4:5), поэтому славы ему не причитается. О том же говорят и слова, обрамляющие наш главный отрывок: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас» (Еф.2:4-8). От нас не исходит ни вера, ни спасение – это «Божий дар» (Еф.2:8), незаслуженный и незаработанный нами дар веры, через которую мы спасены, а также и спасение, которое Он лишь по Своему благоволению дарует нам. То, что вы верите – одно из проявлений Его благодати, а еще одно в том, что верою вы получаете спасение: «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:9). Ибо всеми нашими делами и благочестием, предшествовавшими вере, мы ничего не заслужили у Бога, но по-прежнему оставались под Его осуждением. Человеческие усилия, заслужить благорасположение перед Богом очень далеки от того, что производит вера. Также спасение приходит к нам не от дел, которые мы совершаем, будучи уже в вере, ибо тогда в нас начинает работать Бог. Поэтому тот факт, что Он нам за это и воздает, хотя Сам производит эти дела в нас, только лишний раз свидетельствует нам о богатстве Его милости и не оставляет нам самим ни малейшего повода для гордости.
4. Однако, можно возразить, что, говоря о том, как Бог милостиво спасает и оправдывает людей лишь по вере, мы подталкиваем их к греху? Да, это может и будет происходить, если мы присоединимся к тем, кто говорит «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим.6:1), но утверждающие это сами несут ответственность за их собственное заблуждение. Благость Божия должна вести их к покаянию, что и происходит с теми, кто искренен в сердце своем. Зная, что Бог по-прежнему прощает их по вере в Иисуса, они будут взывать к Нему, чтобы Он удалил от них грехи их. Если они искренны и постоянны в исповеди, если ищут Его всеми данными им путями, если не успокаиваются, пока не найдут, то «придет и не умедлит» (Евр.10:37). И Он может сделать очень многое за короткое время. В Деяниях апостолов мы видим многочисленные примеры того, как Бог зажигал веру в людских сердцах, подобно тому, как молния падает с неба. В тот же час, когда Павел и Сила начали проповедовать, стражник в тюрьме покаялся, уверовал и крестился. Также и три тысячи на Пятидесятницу покаялись и уверовали от одной только проповеди Святого Петра. Благословен Господь, «сильный, чтобы спасать» (Ис.63:1), чему и сегодня есть множество живых примеров.
5. На эту же самую истину спасения по благодати через веру, рассматриваемую с другой точки зрения, находится прямо противоположное возражение: « Если человек не может сам сделать ничего для собственного спасения, то он впадет в отчаяние». Это верно. Люди будут отчаиваться, пытаясь спастись по своим собственным делам, заслугам и самоправедностью. Но так и должно быть, потому что на самом деле мы не сможем принять заслуги Христа, пока целиком и полностью не убедимся в несостоятельности собственных усилий. Тот, кто пытается утвердиться на своей праведности, не посвятил себя праведности от Бога. Праведность по вере не будет дана, пока верим, что сами можем исполнить закон.
6. Говорят, что, то, что добрые дела не спасают, делает доктрину спасения «неудобной». Это же дьявол говорил в своей обычной манере, то есть бесстыдно лгал, когда осмелился преподнести людям подобную мысль. Спасение, заслуженное человеком, является «очень удобной» доктриной только для осуждающих и уничтожающих себя грешников. В Писании сказано, что «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим.10:11). «Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим.10:12). И такова истинная доктрина, и только она дает утешение, которое превыше небес и сильнее смерти! Что! Бог милостив ко всем? К Закхею, всем известному вору? К Марии Магдалине, всем известной блуднице? Мне в этом слышится: «Так получается, что даже я имею надежду на помилование?» Да, имеешь. Ты, страждущий и никогда не имевший утешения, Бог не отвернется от твоей молитвы. Конечно же, нет. А в следующий момент ты можешь услышать, как Он говорит: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Матф.9:2). Прощаются так, что уже не будут властвовать над тобой, и «Святой Дух будет свидетельствовать духу твоему, что ты – дитя Божие» (Рим.8:16). О, благая весть! Великая радость, которая будет всем людям! «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте» (Ис.55:1). Какими бы ни были ваши грехи, «если будут, как багряное» (Ис.1:18), даже если их больше, чем волос на вашей голове, «обратитесь к Господу, и Он помилует вас, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис.55:7).
7. Когда возражения исчерпаны, нам просто говорят, что спасение через веру не должно проповедоваться, как первая доктрина, или вообще не должно проповедоваться. Но что на это говорит Святой Дух? «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Поэтому истина неизменна «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). И эта истина должна быть основанием всякой проповеди, то есть проповедоваться в первую очередь и более всего остального. Кто-то может сказать: «Да, но не всем». Кому же нам тогда не проповедовать? Кто станет исключением? Бедные? Нет, у них есть особое право услышать проповедь Евангелия. Неученые? Тоже нет. Бог открыл это немудрым и неученым с самого начала. Может проигнорируем юных? Ни в коем случае. Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матф.19:14). Исключить грешников? Особенно нет. «Он пришел призывать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф.9:13). Зачем же нам тогда обходить в своих проповедях богатых, образованных, знатных и добродетельных людей? Хотя верно и то, что они сами зачастую не считают необходимым слушать, но мы должны провозглашать слова нашего Господа. Ибо таков смысл великого поручения: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мар.16:15). Если кто-либо изменяет или иначе толкует хотя бы малую часть этой истины, то делает это себе на погибель, сам будет и отвечать за это. Но «жив Господь! мы изречем то, что скажет нам Господь» (3Цар.22:14).
8. Именно сейчас мы особенно будем говорить, что «благодатью вы спасены через веру» (Еф.2:8), потому что никогда держаться этой доктрины не было так своевременно, как сейчас. Ничто, кроме благой вести, не может предотвратить распространения католического заблуждения среди нас. Необходимо восстать против каждой ошибки, совершаемой этой церковью. Идея о спасении по вере бьет в самый корень неправды, и все ложные доктрины рушатся у основания, когда мы утверждаем истину. Такова доктрина спасения через веру, которую наша церковь называет скалой и крепким основанием христианской религии. Именно она послужила причиной упразднения папства в этих государствах, и только она не допустит его восстановления. Ничто другое не может сдержать безнравственность, которая наполняет землю, как воды. Можно ли опустошить огромный океан по капле? Если да, то можно попытаться исправлять людей, убеждая их в пагубности того или иного порока. Но пусть откроется «правда Божия через веру в Иисуса Христа» (Рим.3:22) и остановит этот поток нечестия. Ничто, кроме святой истины, не заставит замолчать языки, которые гордятся собственными постыдными делами и открыто отвергают Господа, искупившего их. Они могут так же утонченно говорить о законе, как и тот, у которого он написан Богом в сердце. Если послушать, что они говорят, то можно подумать, что они недалеко от Царствия Божьего. Но переведите их от закона к Евангелию, начните с праведности по вере, с Христа, «который есть конец закона к праведности всякого верующего». Тогда те, которые казались нам почти христианами, оказываются сынами и дочерьми погибели, и находятся так же далеко от спасения, (Боже, смилуйся над ними!) как глубины преисподни от ворот рая.
9. И так как Евангелие приносит свет миру, дьявол лютует всякий раз, когда спасение по вере провозглашается миру. Поэтому он поднял землю и ад на дыбы, чтобы уничтожить тех, кто впервые проповедовал благую весть благодати. И поэтому же, зная, что одной лишь верой можно разрушить основания его царства, он собрал все свои силы и применил все свое мастерство обмана и клеветы, чтобы, запугав, не дать Мартину Лютеру возродить эту истину. И нам не следует удивляться стратегии дьявола, потому что, как заметил Лютер: «Как бы разозлило гордого, сильного, вооруженного человека, если бы его остановил и обезоружил маленький ребенок, идущий на него с хворостиной в руке». Особенно если бы этот сильный человек знал, что маленький ребенок наверняка повергнет его и будет попирать ногами. Да будет так, Господь Иисус! Дитя веры, твоя сила «совершается в немощи» (2Кор.12:9)! Иди же вперед уверовавший во Христа, и Он покажет тебе великое. Хотя ты беспомощен и слаб, как младенец, дьявол не устоит перед тобой. Ты победишь его, повергнешь, подчинишь, и будешь попирать ногами. Ты пойдешь вперед за великим Начальником твоего спасения, и все враги твои будут уничтожены и смерть будет «поглощена победою» (1Кор.15:54). Благодарение нашему Богу, дающему нам победу через Господа Иисуса Христа. Отцу, Сыну и Святому Духу да будет слава, и благословение, и мудрость, и благодарение, и честь, и сила, и могущество во веки и веки. Аминь.
Это рабочий вариант проповеди Джона Уэсли, готовящийся к изданию Московской Богословской Семинарией Объединенной Методистской Церкви в Евразии, научный редактор Николаев С.В.
В послании Иакова 2:14 о добрых делах, вере и спасении говорится:
Иакова 2:14
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли эта вера спасти его?»
Многих верующих смущает этот отрывок, в котором, как им кажется, Иаков противоречит Павлу, так часто повторявшему, что человек спасается и оправдывается даром, независимо от дел, через веру в Господа Иисуса Христа и Его воскресение (см. также статьи «Праведность в Библии » и «Спасен и оправдан верой »). Пожалуй, стоит с самого начала внести ясность: Слово Божье никогда не противоречит само себе. В тех случаях, когда кажется, что это так, проблема заключается в нашем понимании того, что говорит нам Слово Божье. Цель этой статьи – помочь читателю в понимании данного конкретного отрывка из 2 главы послания Иакова, а также дать ему более полное представление о спасении.
Вера и дела: имеющий веру будет иметь и дела
С самого начала этого отрывка, Иакова 2:14, становится ясно, что речь идет о человеке, который «говорит, что он имеет веру». Устного заявления о наличии веры, т.е. когда человек говорит, что имеет веру, недостаточно для спасения. Об этом же говорит и Павел в Римлянам 10:9-10:
Римлянам 10:9-10
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и
сердцем твоим веровать
, что Бог воскресил Его из
мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению».
Чтобы спастись, человеку необходимо иметь настоящую веру, веру от всего сердца. Именно о такой вере говорит нам Слово Божье. Вера, существующая только на словах и не исходящая от сердца – ненастоящая. Как сказал Господь: «... от избытка сердца говорят уста» (Матфея 12:34) . Исповедание веры должно исходить из сердца, принявшего веру. Иначе оно не будет истинным. Итак, читая в послании Иакова: «если кто говорит, что он имеет веру», мы можем представить два возможных варианта:
Его исповедание подлинно: т. е., то, что он говорит, является истиной; или не подлинно: хотя он и говорит, что имеет веру, в действительности ее не имеет. Давайте рассмотрим первый случай, где речь идет о подлинном исповедании. Истинное исповедание – это исповедание веры, которая уже есть в сердце. В таком случае, естественным следствием этой веры будут плоды, или дела. Иначе говоря: дела не предшествуют спасению и вере (т.е., мы не получаем спасение по делам), однако они естественным образом проистекают из спасения, как плод или результат веры в нашем сердце.
Как сказал Господь:
Луки 6:43-45
«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева,
которое приносило бы плод добрый, ибо
всякое дерево познаётся по плоду своему
, потому что
не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый
человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из
злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят
уста его».
Плод или дела человека – результат того, что в его сердце. Также написано и в Послании к Римлянам 10:10: «сердцем веруют [...], а устами исповедают ко спасению». Другими словами, сначала что-то должно произойти в сердце, а уже за этим следуют слова. Спасение – не просто исповедание уст, это – наличие веры в сердце и, как результат, исповедание этой веры в словах. И если в сердце действительно уже живет эта вера, это «сокровище», это «дерево», то самым естественным для него будет приносить соответствующий добрый плод. Поэтому добрые дела – совершенно естественное явление, настолько же естественное, как для хорошего дерева приносить хороший плод.
Вера и дела: дела – доказательство того, чьи мы дети
Каждый рожденный свыше получает запечатление Святым Духом (Ефесянам 1:13), обретает новую природу и становится чадом Божьим. Благодаря этой новой природе мы можем приносить плод, если мы ходим в ней. О плоде Павел говорит:
Галатам 5:22-23
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
вера, кротость, воздержание».
Все эти качества также присущи Богу. Он благ, милосерден, кроток, верен, полон любви и т.д. Итак, если мы дети Божьи – здесь я имею в виду тех, кто подлинно уверовал в Господа Иисуса Христа, признав Его Мессией и Сыном Божьим – то совершенно естественным будет проявление в нас сущности нашего Отца: благости, милости, радости, долготерпения, кротости, воздержания и других подобных качеств. Совершенно естественно то, что мы похожи на Него, что Он виден в нас. То же самое мы можем сказать о своих детях – абсолютно нормально то, что они подобны нам и похожи на нас, ведь они – наши дети. Дети же Божьи похожи на Бога и являют в себе Его качества, потому что Он Сам живет в них. Очевидно, что для тех, кто не стал чадом Божьим, такое невозможно: они не похожи на Бога и не могут таковыми быть, потому что они – не Его дети. Каким же образом человек может быть похожим на Бога или подобным Ему? Очень просто: качествами характера, которые он проявляет, плодами, которые приносит, делами, которые совершает. По нашим делам, по плоду можно судить о том, чьи мы дети. Обратите внимание на слова Иисуса в Его разговоре с иудеями, которые, как следует из контекста, уверовали в Него (Иоанна 8:30-31), но к концу разговора были готовы побить Его камнями (Иоанна 8:59)!
Иоанна 8:38-44
«Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то,
что видели у отца вашего.
Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам.
Иисус сказал им:
если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал
от Бога: Авраам этого не делал.
Вы делаете дела отца вашего.
На это сказали Ему: мы
не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если
бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня,
потому что Я от Бога исшел
и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. [...]
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего
».
Эти люди верили в то, что их Отец – Бог. Но если бы Бог и вправду был их Отцом, они совершали бы Его дела, а они совершали дела дьявола. Кто же был в таком случае их отцом? Тот, чьи дела они совершали: дьявол.
Всем вышесказанным я хочу подчеркнуть, что плод каждого человека, его дела – это доказательство того, кто его Отец. Тот, кто действительно рожден от Бога, будет делать Божьи дела, и совершение этих дел будет для него совершенно естественным, так как эта способность заложена в его духовном генетическом коде. Именно для этого Бог его сотворил. Как написано в Ефесянам 2:10, мы созданы, сотворены, «генетически запрограммированы» на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Дела, хотя и не предшествуют вере и спасению, обязательно следуют за ними. Вера, не принесшая плода, вера без дел, как и написано во 2 главе Послания Иакова, на самом деле мертва.
Я знаю, кому-то, возможно, будет сложно принять мои утверждения, поскольку в некоторых церквях проповедуют: «Исповедай Иисуса Господом и спасешься». Однако, это неверное учение. «Веруй сердцем, что Бог воскресил Иисуса из мертвых и исповедуй Его Господом, и тогда спасешься» (Римлянам 10:9-10). Именно так. Вера спасает, а исповедание – лишь признание в том, что эта вера у человека есть. Как сказал Господь:
Матфея 7:21
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего Небесного».
Просто сказать «Господи! Господи!» недостаточно. Необходимо делать это с верой. Если человек обращается к Богу с верой, то его вера будет доказано тем, что он принесет плод и будет исполнять волю Отца. Конечно же, не исключено, что человек может совершить ошибки, которые могут очень серьезно повлиять на его способность приносить плод . Однако невозможно, чтобы он постоянно оставался бесплодным. Христианин, не принесший никакого плода, – просто не христианин . Я знаю, что некоторых читателей такое понимание, возможно, не устроит, но я верю, что такова истина Слова.
Подведем итог: когда в сердце у человека есть истинная вера, дела последуют сами собой так же естественно, как плод у дерева. Бог вложил в нас эту естественную способность, сотворил, создал нас для добрых дел, которые Он предназначил для нас исполнять (Ефесянам 2:10).
Итак, здесь мы рассмотрели первый вариант: случай, когда исповедание человека исходит из веры в его сердце, а значит оно ИСТИННО.
Вера и дела: тот, кто «говорит, что имеет веру»
Кроме этого, есть еще один вариант, когда некто «говорит, что имеет веру», но эта вера присутствует только на словах. Это вера человека, не уверовавшего сердцем, который по разным причинам, часто сам не осознавая этого, всего лишь выдает себя за верующего. Такой человек, только «говорящий, что имеет веру», но не имеющий ее на самом деле, он НЕ рожден свыше и не имеет иной природы, кроме греховной природы Адама, а значит, представляет собой гнилое и больное дерево. Такое дерево никак не сможет принести хорошего плода. Поэтому, если «кто-то говорит, что имеет веру», но не приносит соответствующего доброго плода, причем находится в бесплодном состоянии постоянно, стоит задуматься, истинна ли эта вера, которая, как он утверждает, у него есть. Как сказал Господь: «Всякое дерево познается по плоду своему» (Луки 6:44). Видя плод, мы можем судить о дереве. Здесь, пожалуй, стоит отметить, что своей статьей я не призываю подвергать сомнению истинность спасения других людей. Бог будет судить дела всех людей, и Он знает наши сердца. Цель же этой статьи – пробудить тех читателей, которые когда-то и где-то исповедали свою веру на словах и довольствуются этим, хотя в их жизни ничего не изменилось. Тот, кто верит, что спасется одним лишь исповеданием, обманывает сам себя. Спасает только вера! И когда вера есть, о ней уже не надо заявлять словами: эта вера сама проявит себя в делах, в приносимом ею плоде.
Помня обо всем вышесказанном, еще раз прочтем Иакова 2:14:
Иакова 2:14
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли
[эта] вера [о которой он говорит, что он ее имеет]
спасти его?»
Может ли вера, существующая только на словах, но не в сердце, спасти того, кто говорит, что имеет эту веру? НЕТ. Плод, совершение добрых дел, которые Бог предназначил нам исполнять, для чего Он нас и создал (Ефесянам 2:10), – естественный результат веры. Как с апельсинового дерева собирают апельсины, так и верующий, рожденный свыше и имеющий в себе Духа Божия, приносит соответствующий плод. Если кто-то говорит, что имеет веру, но не приносит присущего истинной вере доброго плода, тот, скорее всего, не имеет эту веру на самом деле. Такая вера, существующая исключительно на словах, – мертва, как засохшее бесплодное дерево. О таких людях Иаков пишет: «может ли эта вера спасти его?». Ответ ясен: НЕТ.
Примечания
Кто-то, возможно, спросит: «А как же люди, уверовавшие в Господа прямо перед смертью?». Как я уже сказал, спасение – по вере! Если человек своим сердцем уверовал в Господа Иисуса Христа и, допустим, спустя минуту умер, он будет спасен. В этой статье не говорится, что спасение дается по делам. Спасение – только по вере и никак иначе. Однако истинная вера всегда приносит плод. Таким образом, плод, дела – это признак истинной веры. Об этом здесь и говорится.
Проповедь на апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице.
В апостольском чтении 21-й Недели по Пятидесятнице есть такие слова: «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).
Выражение «только верою» очень любимо протестантами всех мастей. «Христос уже спас нас, нам остается только благодарить Его, проповедовать Евангелие и жить по заповедям», – приблизительно так считают представители большей части всевозможных протестантских течений. «Жить по заповедям» в протестантском понимании значит не пить и не курить, не совершать тяжелых грехов, ходить на молитвенное собрание, изучать Библию, проповедовать. Прибавим сюда еще благотворительность. Все? Кажется, все. По сути, это то, чем живет современный протестантизм.
А что у нас, православных? Считаем ли мы, что спасаемся верою? Да, конечно. Апостол Павел нам сегодня об этом прямо говорит. В утренних молитвах, например, мы каждый день об этом читаем: «Ве́руяй бо в Мя, рекл еси́, о Христе́ мой, жив бу́дет и не у́зрит сме́рти во ве́ки. А́ще у́бо ве́ра, я́же в Тя, спаса́ет отча́янныя, се ве́рую, спаси́ мя, я́ко Бог мой еси́ Ты и Созда́тель. Ве́ра же вме́сто дел да вмени́тся мне, Бо́же мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправда́ющих мя. Но та ве́ра моя́ да довле́ет вме́сто всех, та да отвеща́ет, та да оправди́т мя, та да пока́жет мя прича́стника сла́вы Твоея́ ве́чныя» (молитва 8-я).
Итак, протестанты утверждают, что спасение по вере, но и мы исповедуем то же. В чем же разница? В понимании самого процесса спасения. Когда протестант говорит: «Я спасаюсь верой», и мы говорим: «Спасение по вере» – то имеются в виду разные вещи.
О спасении в протестантизме мы уже сказали, но как же предполагается «спасение по вере» у нас? Допустим, появляется у человека вера в Бога. Эту веру нельзя назвать евангельской, если она не растворена покаянием. Предоставлять Богу возможность быть еще не значит веровать в Него, ибо так и «бесы веруют» (Иак. 2:19). Человек должен принять Христа именно как своего Спасителя.
Дальше уверовавший крестится, или же воцерковляется, если был крещен ранее. Вот тут-то все только и начинается. В Церкви человек встречает несоизмеримую с протестантизмом глубину раскрытия заповедей Христовых. Он впервые сталкивается с тем, что называется духовной жизнью – ежечасной работой над собой, над своими мыслями и желаниями. Впервые обнаруживает в себе непослушного «ветхого человека» (см. Рим. 6:6) и скоро осознает, насколько трудно его изменить на «нового человека» (Еф. 4:24). Побыв немного в Церкви, человек открывает для себя важную вещь: ни одну заповедь по-настоящему, на уровне мыслей и чувств, выполнить не получается. И ни одного «доброго дела» у него, по сути, нет и не было никогда. Все дела, слова, мысли заражены каким-то ядом – тщеславием, сребролюбием, завистью, похотью, гордостью.
Картина эта, прямо скажем, не из приятных. Оказывается, даже те немногие так называемые добрые дела, которые иногда нам вроде получается совершить – никакие не добрые. Так и говорится в аскетических книгах, что святые отцы оплакивали свои добродетели как грехи. Праведники прекрасно видели, насколько больна и заражена грехом человеческая природа. В какой-то мере это должны увидеть в себе все люди, пришедшие в Церковь.
И только тогда к человеку приходит сердечное понимание того, что Спаситель необходим не один раз в жизни, когда «я покаялся», а каждую минуту. Что во всякое мгновение есть повод сказать: «Господи, помилуй». Что сердце непрерывно источает потоки мысленной нечистоты и требует постоянного очищения. И христианин, не прекращая трудиться в делах, начинает надеяться на спасение по вере. Вера во всесильного Спасителя и частое призывание Его святого имени отныне становится для человека самой главной опорой в жизни.
Зачем же дела? А для того, чтобы прийти в это спасительное состояние, которое называется смирением. Поэтому и сказано Симеоном Новым Богословом: «Тщательно исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». И для того, чтобы в этом состоянии пребывать, всегда нужны добродетели (дела) как некоторый путь самопознания. Труд по исполнению заповедей открывает нам нашего «ветхого человека» и указывает, над чем необходимо трудиться. Только соединившись со смирением, наши дела имеют шанс сделаться настоящими христианскими добродетелями. Но в любом случае трудящемуся в добродетелях необходимо замечать несовершенство своих дел, для того чтоб расти в вере. И это совершенство воистину бесконечно.
А для тех, кто этого еще не понял, Спаситель специально сказал: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10). Вряд ли нашелся бы умственно здоровый человек, который сказал бы: «Я исполнил все заповеди». Но если и найдутся такие, то именно для них Спаситель и говорит, что все равно они «рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». И если человек поймет хотя бы это, у него действительно останется одна только вера. Тогда он скажет: «Ве́ра же вме́сто дел да вмени́тся мне, Бо́же мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправда́ющих мя. Ты не найдешь во мне, Господи, дел, которые оправдали бы меня, поэтому моя вера вместо дел да вменится». Поэтому и апостол Павел говорит: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Так что, как видите, братья и сестры, мы спасаемся верою, но эта вера совсем иного качества. За ней стоит совсем иной опыт, не сравнимый с протестантским. Дай Бог, чтоб к этому опыту пришли те, кто сегодня пока еще далек от Церкви, но так же, как и мы, желает спасения. Да просветит Господь их мысли и сердца, чтоб они узнали в Православной Церкви свою духовную мать и пополнили ряды спасаемых. Аминь!