Иди за мной сатано перевод. Толкования на Мф

Иди за мной, сатано. «Весь мир – ум» Будда Вознесенный в пустыне змей символизировал ум Христов. Можно сказать и ум Будды… Будда – означает пробужденный, просветленный. И Иисус был пробужденным и просветленным, даже Светом. Умы пробужденных схожи, потому что подобно медному змею Моисея(Чис.21:9) поднимаются над землей, и не питаются "прахом"(Быт.3:14). Но даже еще шире - раскрытое сознание, воскресение, рождение от духа, Божественную природу...

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»(Иоанн.3:14,15). Иоанн.3:14 вознес 5312, ὑψόω в подстрочном переводе - возвысил Варианты перевода: 5312, ὑψόω поднимать, возносить, возвышать, превозносить. Словарное определение: υψόω 1) поднимать, высовывать; 2) воздвигать; 3) возносить, возвышать; 4) превозносить. вознесену υψωθηναι в подстрочном переводе - быть возвышенным Варианты перевода: 5312, ὑψόω поднимать, возносить, возвышать, превозносить. Словарное определение то же самое. Несомненно, видна связь в Иоанн.3:14,15: вознесение змеи = вознесение Сына человеческого = жизнь вечная должно 1163, δεῖ в подстрочном переводе – надлежит Варианты перевода: надлежать, быть необходимым (необходимо), быть должным (должно), быть нужным (нужно); Сыну 5207 uiow сын(сын вообще…) Человеческому 444, ἄνΘρωπος Варианты перевода: человек; мн.ч. люди. имел 2192 exv иметь Словарное определение: 1) держать, нести - не желать подчиниться ярму; 2) med. держаться - держаться на острие бритвы, т. е. «на волоске»; 3) med. держать или нести на себе; 4) med. держаться, выдерживать; 5) брать, хватать; 6) med. держаться, хвататься, цепляться; 7) med. браться, приниматься; 8) тж. med. держаться, придерживаться - держаться как можно ближе к повозкам; 9) med. (непосредственно) соприкасаться, быть тесно связанным,примыкать; 10) (об одежде, снаряжении и т. п.) иметь на себе, носить - одетые в хитоны; 11) иметь, владеть, обладать; 12) держать или нести на себе, поддерживать, подпирать; 13) держать, поднимать; 14) носить во чреве, быть беременной 15) (о месте) занимать, находиться -находиться на крайнем фланге 16) обитать, населять - те, кто населяет Азию; обитать на вершинах гор; 17) содержать в себе, заключать, окружать 18) владеть, иметь в своем распоряжении, управлять 19) заботиться, печься, охранять - возделывать отцовские поля; 20) охранять, защищать - небесные врата, которые стерегли Горы; и еще много вариантов… Если поразмышлять над этими вариантами, то получится интересная картина, а в переводах употребляется лишь один - «иметь». вечную 166 aivniow вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный; Тогда можно по-новому взглянуть на Иоанн.3:14.15: И как Моисей возвысил змея в пустыне, так быть возвышенным необходимо Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий держал(схватил, владел, содержал…) в Нем жизнь непрерывную, без начала и конца(т.е. вечную). Кто такой «Сын Человеческий»? Единственно ли Иисус был вознесен? Аналогично, в Ветхом Завете, был вознесен Исаак(Быт.22:2). Тоже, сын человеческий… Сын Человеческий – это образ «сына», которого должен «родить» каждый человек. Это внутренний духовный человек(Еф.4:24,Кол.3:10) создаваемый по образу и подобию Бога: "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..."(Быт.1:26). «Это человек внутренний, вечный, нетленный - божественная идея человека, сущая в Боге. Это человек сокровенный, созданный по образу и подобию Божию. Библия полна этим сокровенным человеком, и потому в свою очередь Библия есть начало и конец, Альфа и Омега внутреннего человека»Г.Сковорода Теперь снова прочитаем Иоанн.3:14,15: И как Моисей возвысил змея в пустыне, так быть возвышенным необходимо внутреннему «сыну» человеческому, чтобы всякий верующий держал в нем жизнь непрерывную, без начала и конца. Осталось определиться, кого вознес Моисей в пустыне? змея 3789 Варианты перевода: ὄφις змея (симв. мудрость, хитрость), змей (сатана). Из библейской истории известно, что змей очень древний: «…ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты»(Иез.28:12); «Ты находился в Эдеме, в саду Божьем»(Иез.28:13); «Ты был помазанным херувимом»(Иез.28:14); И «…ум твой возгордился богатством твоим»(Иез.28:5); «от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою»(Иез.28:17); «За это я тебя на землю бросил»(Иез.28:17, совр.пер.) «на тебя глядят все царства…все могут видеть твой позор»(Иез.28:17,18, совр.пер.) Какой позор? «Змей был хитрее всех зверей полевых…»(Быт.3:1).

И вся дальнейшая земная история, это история погубленной мудрости, выродившейся в хитрость, или помрачение ума. Получается, что падение(помрачение) есть результат уловки ума, хитрость, глупость, обман, самообман. Это помрачение ума стало называться змеем, диаволом, сатаной. В Библии змей конкретно приобрел негативное значение. Вознесение начинается с ума. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего»(Рим.12:2). Буддисты считают, что все в уме человека, и страдания и радость, и жизнь и смерть…только в уме и нигде более. Сатана – Дьявол, злой дух, олицетворенное злое начало в разных вероучениях (рел.). «Мария в тишине коварному внимала сатане.» А.С.Пушкин, Д.Н. Ушаков «Большой толковый словарь современного русского языка». А так же - клеветник, противник, наушник… Как он клевещет? - «подлинно ли сказал Бог»… Еще какой наушник! Говорит прямо в уши!(Пр.26:20) Он всегда рядом! Его всегда хорошо слышно! Он против всего называемого «Богом»(2Фес.2:4)! Помните, во время искушения в пустыне, с кем Иисус разговаривал? В пустыне никого не было, но читаем, «приступил к Нему сатана…»(Мат.4:3). Кажется, что сатана вездесущ, но просто он там же где и мы. Где нас нет, там и его нет. Он и думает (гоняет мысли по «углам») за нас. Диалог Иисуса с сатаной(Мат.4:1-10) можно сравнить с диалогом жены со змеем(Быт.3:1-6). Практически одно и тоже, только результаты противоположные. Адам и жена действовали в соответствии с лукавыми помыслами и разрушили чудесный Божий мир, а Иисус в пустыне отсек подобные помыслы, и восстановил Божий мир, и начал творить чудеса. «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы»(Екк.7:29) Библия говорит, что надо вычерпывать помыслы, а не следовать за ними: « Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их»(Пр.20:5). И даже более радикально - "убивать" эти помыслы еще в зародыше: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»(Пс.136:9). Диалог Иисуса с сатаной в пустыне закончился словами Христа: «Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»(Мат.4:10) Всем известна эта история, и не вызывает никаких сомнений. Но в некоторых переводах Библии я нашла иной вариант, например в церковно-славянском: «Тогда глагола ему Иисус: иди за мною, сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши»(Мат.4:10).

Действительно, как же он отойдет? Если он практически двойник! И куда его девать?! «Иди за мною»! Интересно слово, переведенное как «отойди»,"прочь", «иди»(и в SEPTUAGINTA тоже «иди»): Варианты перевода: 5217, ὑπάγω уходить, отходить, удаляться, отступать, уплывать. Словарное определение: υπ -άγω 1) подводить - подводить под ярмо лошадей, то есть запрягать; отдавать себя самого в рабство; отдавать кого-либо во власть кому-л.; 2) подчинять - когда будет завоевана Парфия; 3) привлекать к ответственности - требовать для кого-либо смертной казни; 4) вести, увлекать, заманивать - когда города были вовлечены во (взаимную) вражду; какую надежду хочешь ты мне внушить?; склонять кого-либо на свою сторону; 5) вводить в обман, обманывать - он пустил в ход эти хитрости, желая; 6) уводить - уводить (отвлекать) кого-либо от чего-либо; 7) уходить, отступать - уходить в полном порядке; я, пожалуй, уйду иди с миром; 8) медленно продвигаться отправляйтесь в путь, трогайтесь; 9) приседать. Получается, что Иисус сказал сатане, чтобы тот впрягался, был в подчинении… и это никак не означает отойти прочь. Наоборот, он должен следовать за Иисусом. Иисус вверх, и сатана тоже вверх, но не впереди. То же самое повторил Иисус и Петру, когда тот начал прекословить: «И поемь его петр, начат пререцати ему глаголя: милосерд ты, Господи: не имать быти тебе сие. Он же обращься рече петрови: иди за мною, сатано, соблазн ми еси: яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая»(Мат.16:22,23, церковнослав. пер.) Не потому, что Петр был каким-то монстром, но в тот момент он имел сатанинский образ мыслей. И Иисус назвал его противником. Иуда тоже имел сатанинский образ мыслей, и мог бы его изменить(Лук.22:3). «Муж и жена – одна сатана» - так говорится, потому что за время совместного проживания супруги приобретают одинаковый образ мыслей и поведения. Сатана противоречит Божьим намерениям. Еще в раю Бог определил бытие человека, а человек на это сказал: «Нет, не так, а вот как!» Бог дает Свои откровения, как на все смотреть, человек опять: «Это не так, а вот как!» и выводит свои умозаключения. Спаситель пришел и устроил спасение, и об этом человек говорит: «Да, но…», - и строит свои планы. Чтобы человек не думал ветхим(сатанинским) умом, так ведь ничего хорошего и не придумает: «все суета»(Екк.1:2). Изменение образа мышления через преобразование ума - вот это и отобразил Моисей в символе змея. Давай вверх, змей(ум) – сатана! В этом так называемая победа над сатаной: «чтобы возвратить непокоривым образ мыслей праведников»(Лук.1:17).

Это злое начало в человеке, поднимаясь вверх, возносится, преобразуется. На верху нет дуальности… Один ум, единый(раз_ум). И «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю...»(Отк.12:9). Змей очень древний, многозначный символ. Он встречается в разных религиях у многих народов, в различных мифах. И то, что Моисей в качестве символа взял змею, не случайно. И до Библии народы пытались объяснить происхождение мира, жизни, божественное. И вот что у них символизировала змея: – первопричина, опора мира, пробуждение динамической силы, поток бытия; – изначальный океан, первобытный хаос, Дух; – «тленное проявление первопричинного, вневременного Великого Невидимого Духа, хозяина всех сил, духа или принципа жизненности»; – вечность - свернувшаяся кольцом; – земля, хтонические силы, плодородие, земные богатства, подземные боги; – вода, сила (окружающих землю) вод, атрибут речных божеств; – небесные воды, дождь, молния, радуга; – солнечное начало, солнечные лучи, путь Солнца на небе – обычно крылатые; – лунное начало; – посредничество, связь миров (небо и земля, земля и подземный мир), выход за пределы; – судьба, воздаяние, осуществление воли богов; – сексуальность (агрессивная), плодовитость, оплодотворение, оплодотворяющая сила; – мужская сила, фаллос, «муж всех женщин»; – зачатие, беременность, инкубация, скрытое развитие (вокруг яйца); – андрогин, эмблема всех самопорождающих божеств - иногда с ромбовидным узором как символом вульвы; – всякое проявление силы на любом уровне, проявление силы божеств; – мудрость (сокровенная), всеведение, знание, ускоренное понимание (крылатая); – бдительность, стража (священных мест, знаний, лунных богов), сокровища; – коварство, хитрость, непредсказуемость – неожиданно появляется и исчезает; – утонченность, изящество, грация, яркая и зловещая красота; – быстрота, стремительность; – хладнокровие, бесчувственность, неумолимость; Теперь посмотрим на библейское повествование, что лежит в основании всего? « Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время»(Пр.8:22-30). С 1 по 9 главы в книге Притч Соломона конкретно рассказывается про Божью мудрость(премудрость). « Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю… …кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть»(Пр.8:12-21, 35,36). Теперь сравните библейское повествование и древний символизм змеи, получается практически одно и тоже… В основании ум. И разум, как прикладной ум, ум в "действии"… И если с умом случилась такая беда как помрачение, то в символе змеи содержится весть о том, как все исправить: – конфликт позитивного и негативного начала – две сплетённые или битва со змеёй; – (со)единение противоположностей (духа и материи) – две змеи или крылатая змея; – двойственность и воссоединение; – порочный круг; – болезнь и здоровье; – лишение жизни и исцеление; – «бесконечная цепь возрождений, бесконечность каждого отдельного цикла, который человеку, существу преходящему, представляется вечным и универсальным»; – жизнь и воскресение, обновление, исцеление, омоложение, обретение молодости, целительная сила; – возрождение духовное и физическое, инициация (выползающая из короба или ящика); – внутренняя (инстинктивная, изначальная) природа (человека), внутренняя (духовная) жизнь человека, совесть; – интуитивность, проницательность, всевидение; – тайна, таинственность, загадочность; – проникновение; – совершенство – свернувшаяся кольцом; (http://www.symbolarium.ru/i ...)

И даже «тень» этого символа, обычная змея, демонстрирует необходимый урок. Ежегодно, змея меняет старую кожу, заползая в тесную расщелину в скалах. Выползает уже с новой кожей. Так и человек, загнанный в тяжелые, тесные обстоятельства ветхим, сатанинским типом мышления, может в этих тесных обстоятельствах сбросить старую «кожу» и облечься в новую. «Входите тесными вратами»(Мат.7:13) и приобретете белую, брачную одежду. Пустыня явилась этим тесным местом, где израильтяне должны были сбросить кожу ветхого человека и перейти на новый уровень развития. Если взять пример из жизни бабочек, то это превращение куколки в бабочку.

Но… бабочка мелка, а из змеи получился универсальный символ, который рассказывает все обо всем и очень лаконично. И действительно, как изобразить все, будучи ограниченными временем и пространством? Змея… «Змий хитр, и вьется в кольца, так что не видно, куда ползет, если не приметить голову его. Так и вечность везде есть и нигде Ее нет, тем что не видна, закрывая свою Ипостась. Подобна ей и наука о ней» Г.Сковорода Знакомый филолог пишет: «Елан-змея, вообще означает что-либо извивающееся, колеблющееся, стелющееся. Корень -ЛАН-например слово ш-лан-г, у-лан, лан-ь и т.п.» Я нашла «шланг». За корнеслов не отвечаю, а вот несколько образных «шлангов» предлагаю... Змея символизирует зарождение жизни, и саму жизнь. Слово «жизнь» начинается на букву «ж». Буква «ж» в славянском алфавите представляет собой две спирали.

Двойная спираль жизни – таинство, заложенное в каждой клетке в виде ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты), – расшифрована вXX веке.

Жизнь, по латыни «вито» - развитие, виток, виться, извиваться(как змея!), витать(в облаках), витиеватая(вышивка)… Спираль(разВИТие) – общий принцип течения жизни на Земле, в Солнечной системе, во Вселенной.

Древние ничего не ведали о ДНК, но разбирались в змеях и в…вечности! Еще один «шланг» притаился в человеке, в районе копчика. Но если проснется, раскрутится, поднимется… "Очень маленькая и свернутая сама в себе в три с половиной оборота, она похожа на змейку, голова которой обращена книзу... Она - кольцо молний, букет пламени, колонна из тонкого золота" Гьянешвара, Гита Это кундалини… переводится с санскрита как "виток". Находится в треугольной крестцовой косточке в основании позвоночника, на латинском языке именуется "сакрум" - os sacrum, в переводе - "священный". Кундалини свёрнута, подобно змее в три витка, поэтому её называли "Энергией Змеи". С пробуждением энергии Кундалини связывают явление самореализации или "второе рождение" человека. При этом достигается состояние, на санскрите звучит как дхьяна, что переводят как "сосредоточение". В Китае это же слово трансформировалось в "чань", а в Японии - "дзен", т.е. состояние осознания без мысли, при котором космическое знание отражается на центральной нервной системе, позволяя познать Реальность.

«Тот, кто постигает жизнь в ее целостности, подобен родившемуся вновь» Дао де Дзин Теперь попытаемся разобраться, мудра ли змея? «Слово змея образовано от " с мея"-с мудростью, имеющая мудрость, мозг. Откуда у змеи мудрость, вроде как и мозг то махонький. В связи, с чем ассоциации такие возникли?»(...). Если брать универсальный символ, то безусловно, эта Змея мудра. А «тень» этого образа? По своей мере, какую Бог уделил, видимое рассказывает о невидимом, явное о тайном… Если посмотреть на обычную змею, то... другие животные могут оказаться впереди по мудрости. Но Иисус упоминает именно змею: « Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»(Мат.10:16) мудры(в подстрочном переводе - делайтесь разумные как змеи) Варианты перевода: 5429, φρόνιμος (благо)разумный, рассудительный, мудрый, догадливый; LXX: 02450 (חָכָם‎). Словарное определение: φρόνιμος 3, редко 2 1) находящийся в здравом уме, пришедший в себя; 2) умный, благоразумный, рассудительный. Мудрые – суть простые… Если Бог мудрейший, то Он и самый простой. Святой Иоанн Кронштадтский писал в своем дневнике: «Бог - самое простое существо, какое можно себе представить, потому что в Нем нет тени, нет запутанности. Он весь - свет и прозрачность» В данном случае мудрость змеи в ее жизни.

Далее Иисус говорит: «остерегайтесь людей…»(Мат.10:17), Т.е. как себя надо вести среди «волков»? Будьте как змеи. Это значит будьте осторожны, благоразумны, не провоцируйте, не кидайтесь в опасность, но во всяких обстоятельствах, подобно змее берегите только голову(Христа), и в тоже время будьте бдительны. В некоторых переводах Библии в данном тексте употребляются именно «будьте осторожны», «будьте благоразумны»… Но если все равно за евангелие Христово вас повлекли в суды и в синагоги, то будьте просты(целы, чисты, несмешанны, т.е. сделаны из одного материала – любви), как голуби. Но пока сатана еще не сокрушен(Рим.16:20), приходиться жить с собственным "волком", и ап. Павел пишет "чтобы вы были мудры на добро и просты(т.е. невинны в совр. перев.) на зло"(Рим.16:19). Еще по поводу маленькой головы(мозга)… Змеиные глаза не отличается остротой зрения. А все потому, что их глаза, покрытые тонкой кожистой пленкой, мутные, и это сильно сказывается на видимости. Во время линьки змея расстается со старой кожей, а вместе с ней и с пленкой. Поэтому после линьки змеи особенно «глазасты». Из-за пленки на глазах люди с древних времен придавали змеиному немигающему взгляду особенную холодность и гипнотическую силу. Охотиться змеям помогает развитое обоняние, вибрационная чувствительность, термолокация. Змеи улавливают температурные колебания теплокровных животных и могут «видеть» их даже ночью. Получается, что змея видит не только глазами, даже более не глазами. Может быть, в связи с этими особенностями змею называют прозорливой? И пророков Божьих называют прозорливцами. « Матфей: Ночь и могильный мрак пещеры... Бушует буря на реке, Шумят леса... Кто это серый Вход заслоняет вдалеке? Опять ты, низкий искуситель? Дьявол: Я, прозорливец, снова я! Черней трубы твоя обитель, Да ты ведь зорок, как змея,- Тотчас заметишь!» И. Бунин «Прозорливый Матфей» У ума созерцательная роль. Как тело имеет глаза, так и ум является «глазами» души. Душа смотрит умом. Ум зрит(умозрение) Бога… «Всегда видел я перед собою Господа, ибо Он одесную меня»(Пс.15:8). Ум не имеет формы, и соответственно границ, поэтому не зависит от размеров головы и не находится в мозге. Но омраченный ум нуждается в очищении от греховных помыслов, покрова греха, как змеиной пленки, покрывающей око души. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Мат.5:8), «И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня»(Евр.8:11). Человеку с чистыми помыслами, с не омраченным страстями умом, откроются тайные знания, потому что природа ума это природа всего сущего, это знание о знании, это мир… «Весь мир – ум» Будда.

Так говорит Иисус Христос пытавшемуся Его искусить Отцу лжи в старославянской версии Библии. "Отыди от меня, сатана!" - так исправили слова Спасителя те, кто по синодальному распоряжению перевел Библию на русский язык в прошлом веке. Неужели переводчики пошли на сознательный подлог? Не думаю. Скорее всего, в голове этих вполне благочестивых людей просто не могла уложиться мысль, как "супротивник" Бога может пойти за Христом. И они искренне вложили в уста Христа свое собственное отношение к искусителю. И, конечно, свой страх перед ним.

По существу фраза Христа - продолжение его идеи о любви к врагу. О любви в наши дни говорится и пишется так много, у этого великого понятия столько ступенек, что по некоторым из них есть не малый риск угодить в ад. Слабое сознание, которое инстинктивно защищается формулой "отыди", да еще учит такому подходу других, имеет реальный шанс попасть в лапы отца лжи. Ведь он еще по совместительству отец всякого рода розни.

Я наблюдаю за деятельностью иных обществ, которые называют себя духовными, и вижу в них, увы, тот же страх перед диверсией "темных", ту же подозрительность, что породили инквизицию, анафемы и прочую "художественную самодеятельность" церкви. Нетленный Завет "Не судите да не судимы будете" может не сходить с языка членов таких обществ, но начисто вычеркнут из их сердец, которые именно по этой причине надежно захвачены темными, а те похохатывают, глядя, как хозяин сердца "воюет" с тьмой.

Любовь ко всему сущему, в том числе и к врагам, о чем не только говорил, но что явил всей своей жизнью Иисус Христос, - один из самых фундаментальных законов мироздания - Закон единства. Проявленный мир включает в себя не только Свет, но и его законную антитезу - тьму. Немало философов и писателей подчеркивали деятельную функцию зла - быть двигателем добра. Назовем в ряду имен Гегеля, Гете, М.А.Булгакова. Охраняясь от зла мыслью "Отыди!", человек отгораживается таким образом от творческого импульса и превращает душу в засохшую догматическую ветку.

Я вовсе не зову к смешению добра и зла. В проявленном, плотном мире человек обязан быть "горячим" или "холодным", "теплые" отторгаются Богом. При этом заметим, что законный левый путь, иначе говоря, путь тьмы - это очень тяжелый, мучительный путь. Много сказано о крестных муках Христа, но они несоизмеримы с теми, что пережили и до сих пор переживают предавшие и распявшие Его.

Повторяю, речь идет не о смешении Основ, но об открытости миру, ибо закрытое сознание, оберегающее себя от ветров жизни, делает человека "теплым", нежизнеспособным.

Мысли эти не такие уж новые. Они гораздо старше легенд о восстании Люцифера, о его противостоянии Богу. У Бога не может быть противников, и тот, кого мы называем сатаною, тоже является слугой Бога, хотя и выполняющим Его особые задачи.

Очень ярко эти идея проведена в библейской книге Иова, где сатана именно по заданию Бога насылает на голову праведника многочисленные бедствия, чтобы испытать его преданность Всевышнему.

Мы вели речь о внешнем аспекте того, что зовем сатаною. Но есть аспект внутренний. И он главный.

К сожалению, метафизика Библии, Корана и других духовных учебников, обращенная к внутреннему человеку, плохо усвоена нами. Не часто звучит мысль, что сатана - не только тьма внешняя, но, прежде всего, естественная часть душевного дня каждого из нас. А приближение к нам внешней тьмы и есть как раз побудительный знак к внутреннему совершенствованию, ибо тьма притягивается по закону магнита.

Мысленно же произнося "Отыди!", мы тем самым игнорируем Божественный сигнал. Еще хуже, когда этот сигнал трансформируем в команду исправить чужой недостаток, что по закону свободной воли должен сделать сам человек.

Заповедь "Не убий!" тоже понимается преимущественно как запрет на отнятие жизни у человека или у животного. Но в равной степени заповедь распространяется на попытки умерщвления человека внутреннего. Аскетическое умерщвление плоти в лучшем случае воспитывает волю, в худшем - калечит тело. Ибо задача наша не убить в себе низшее, но подчинить его Высшей воле. "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!".

Воплощенный человек в своем внетреннем аспекте есть комбинация Божественных и сатанинских сил, ибо он своего рода лаборатория по преобразованию низших энергий в высшие, сатаны - в Бога.

Изгнан внешний сатана на Сатурн, свою родовую планету или за пределы Солнечной системы, - в конце концов, не так уж важно для нашего внутреннего человека. Гораздо важнее понять степень присутствия тьмы в каждом из нас, а, поняв, постепенно уменьшать это темное присутствие.

Когда расшалившийся ребенок стукнется головой о дерево, он часто бьет кулаком по стволу, обидевшему его. Следующий шаг в развитии ребенка: когда он начинает стучать по собственному лбу, допустившему промашку. Теперь человечество стремительно вступает в период своего взросления, когда пора прекращать "шалости", если хочешь жить на возмужавшей планете. Не обиды, не обвинения по адресу тьмы внешней, не уничтожение тьмы внутренней, в конце концов, она - фундамент нашего внутреннего Света, но разумное осознание баланса этих дуальностей с постоянным движением в сторону Света. Вот в чем видится смысл слов Иисуса Христа: "Иди за Мной, сатано!".

18. «Иди за Мною, сатана»

Второй из архангелов, вступивший на путь своеволия значительно позже, сохранил свое изначальное имя: САТА Н שטנ , названное в Библии. Как всякое имя, полученное от Бога, оно является священным, и его использование в качестве символа абсолютного зла – недопустимо. Этимология имени имеет библейское происхождение, хотя возможно и абхазское прочтение: САТА Н – свет (СА, ША) Бога (АН).

В описании эпизода с пророком Валаамом говорится:

«И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень: МАЛЪАХ ИАХВЕ יהוה מלאך на дороге, чтобы воспрепятствовать (ЛЕСАТА Н לשטן ) ему» (Числ. 22:22) .

Как имя ангела, САТА Н встречается в Ветхом Завете четыре раза.

«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (I Пар. 21:1) ; но из другого места становится ясным, что он сделал это по воле Всевышнего:

«Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1) .

«И показал он мне Иисуса (евр. ЙОШУА ישוע ), великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать (ЛЕСАТА Н) ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (Зах. 3:1-2).

В книге Иисуса, сына Сирахова, не вошедшей в еврейский канон Библии, но написанной на еврейском языке и авторитетной среди раввинов, а также среди ранних христиан, содержится предостережение против самочинного осуждения сатаны:

«Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» (Сир. 21:30) .

В Новом Завете САТА Н упоминается многократно; в частности, апостол Иуда требует строго различать иерархию, которую возглавляет САТА Н, от ангелов, заточенных в «вечные узы». Имея в виду под «начальствами» и «высокими властями» небесные ангельские иерархии (ср.Еф. 1:21; Кол. 1:16), он обличает современных ему еретиков:

«Так будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 8:1) .

Далее, опираясь на апокриф «Успение Моисея» и цитированное место из пророка Захарии (откуда явствует, что под клеветником: диаболос διαβολος – он имеет в виду именно САТА НА), апостол продолжает:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь. А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд. 8:9).

Однако, наиболее подробно САТА Н представлен в прологе книги Иова:

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов. 1:6-12).

После первого испытания, которое Иов выдержал безупречно, САТА Н снова приходит среди сынов Божиих и Господь упрекает его за Иова, который:

«Доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу, и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от Господа» (Иов. 2:1-7) .

Из приведенных текстов ясно, что подобные отношения Всевышнего с духом преисподней абсолютно немыслимы.

Трудность духовной ситуации последних двух тысячелетий в том и состоит, что САТАН, вступив в оппозицию к Иисусу, Богом еще не отлучен и сохраняет полную свободу действий. По отношению к нему возможна только духовная борьба, связанная прежде всего с выяснением истины. Судя по тем испытаниям, которым по его настоянию подвергается праведный Иов, духовная доминанта этого архангела – недоверие к человеку, акцентирование его греховности, подозрение в низменности влечений, в душевной связи с преисподней.

Коран, выводя образ того же архангела (хотя и отчасти смешивая его с Рахавом) под именем ИБЛИС, приводит важную подробность: он отказывается преклониться перед Адамом, говоря Аллаху:

«Я – лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (7:12/11) .

Примечательно, что Аллах откладывает наказание Иблиса до дня воскресения Адама!

Такой же характер носит полемика, которую, согласно рассказу евангелистов (которые могли узнать об этом только от Самого Учителя!), САТА Н вел в пустыне с Иисусом. В сущности, САТА Н предлагает свой план спасения человеческого рода, исходя из собственных представлений о природе человека и об онтологическом превосходстве ангела. План этот безусловно ложный и ошибочный, вследствие этого чреватый самыми тяжелыми последствиями, но это все же не дает оснований считать его заведомо преступным. В связи с этим исключительное значение приобретает форма обращения Иисуса к САТА НУ (у Матфея оно заключительное, у Луки приведено после второго искушения). В церковно-славянском богослужебном тексте оно звучит так:

«Иди за Мною, сатано » (Мф. 4:10; Лк. 4:8).

Такое же обращение повторяется в разговоре Иисуса с Петром:

«Иди за Мною, сатано , соблазн Ми еси; яко не мыслиши яже Божия, но человеческая» (Мф. 16:23; Мк. 8:33) .

(заметим – «человеческое» еще не значит «адское», «злодейское» или «преступное»).

Очевидно, такое обращение к уже проклятому Богом князю преисподней было бы для Иисуса немыслимым. Ввиду особой духовной важности этого текста, вокруг него уже у древних отцов Церкви возникло серьезное разномыслие, которое и поныне остается неразрешенным.

В греческих первоисточниках сказано ИПАГЕ ОПИЗО МУ; ИПАГЕ υπαγε имеющее повелительный оттенок: подчинись, покорись – употреблено во всех источниках; ОПИЗО МУ οπισω μου ; за мной – содержится не во всех, но во многих источниках и подтверждено цитированием Евангелий у Иустина, Афанасия, Златоуста, Феофилакта. Однако Ориген настаивал, что слова ОПИЗО МУ следует опускать, а ИПАГЕ понимать как повеление удалиться (именно так перетолкован текст в синодальном русском переводе: «отойди от меня, сатана»). Слова ОПИЗО МУ отсутствуют в цитировании Игнатия, Иринея, Евсевия; их нет в Синайском и Ватиканском кодексах; наконец, они выпущены в ставшем общеупотребительным на западе латинском переводе Иеронима – Вульгате.

Таким образом, уже в раннехристианскую эпоху возникла и в дальнейшем возобладала тенденция к отождествлению двух архангелов-богоборцев.

Очевидно, это было вызвано серьезными педагогическими соображениями: идея о том, что САТА Н еще не проклят и в принципе сохраняет возможность стать служителем Иисуса (а что иное означает требование: «следуй за мной»!) – могла стать и, видимо, становилась на практике поводом для тяжелейшего соблазна: сознательного оправдания САТА НА и принятия его учения, вплоть до поклонения ему.

Но, помогая избежать одной опасности, такое перетолкование текста приводило к появлению другой – к выпадению САТА НА из поля духовного зрения христиан, что открыло перед ним возможности действовать анонимно или под самозванно присвоенными именами.

«мы хотели придти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1 Фес. 2:18) ;

«чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам небезызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11) ;

«будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (о супругах) (1 Кор. 7:5) .

Благовестие закрыто «для неверующих, у которых бог века сего ослепил ум» (несомненно имеется в виду сатана) (2 Кор. 4:4) .

Ап. Петр называет его «диаволом» («клеветником»):

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8) .

Так же у Иакова:

«Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:4) .

Ап. Иоанн, вслед за словами молитвы Господней, употребляет термин «лукавый» («лжец»):

«пишу вам юноши, ибо вы победили лукавого» (1 Ин. 2:13) ;

«рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18 ).

Все эти образы никак не применимы к РАХАВУ, заключенному в преисподней.

Ситуация «анонимности», т. е. ошибочного отождествления с РАХАВОМ, возникает для САТА НА позже, после того, как в Церкви, начиная с бл. Августина, утвердилось толкование апокалиптических пророчеств (в том числе и о «сковании сатаны») как о событиях уже происшедших: в подобной ошибке могло проявиться влияние манихейства, которым Августин увлекался в юности. Эта анонимность и поныне порождает множество духовных соблазнов.

19. Миссия ангелов

Роль АНГЕЛОВ (греч. αγγελος – производное от αγγελμα: весть) как Божьих вестников, служителей, помощников состоит в том, чтобы вносить в творение духовное начало, от их простейших проявлений в форме импульса к развитию, идеала вида, разумного структурирования материи – через воспитание добрых и красивых чувств – к пробуждению высших психических способностей: интеллекта и мистической интуиции. Ангелы, верные Богу, и поныне продолжают это свое служение, бережно, кротко, ненавязчиво, с огромным уважением к человеку и к замыслу Творца о человеке пробуждают в нем его лучшие способности.

Именно такое представление об ангелах сохранило традиционное абхазское предание, которое называет их АМАЛЫҚЬ (ср. евр. МАЛЕАХ) и рисует их существами глубоко сочувствующими, мягкими, предельно скромными, по детски чистыми, бескорыстно приходящими на помощь. Другой «вид» ангелов называется АШАЦәА: обычно втроем они посещают дом, где родился ребенок и приносят Божественную весть о его предназначении и подстерегающих его опасностях: в дальнейшем они иногда, в критические моменты жизни, посещают его. Их предсказания наполнены Божественной заботой о человеке; сам факт пророчества о будущем оказывается мудрым воспитательным действием, направленным к благу человека: это становится очевидным, когда предсказания выполняются. Аналогичное представление об ангелах существует у многих народов мира.

Здесь уместно отметить, что изложение на русском языке истории АБРСКИЛА, которого якобы ловят и берут в плен «ангелы», основано на ошибочном восприятии термина АПААИМБАР: пророк – понятие, которое и у самих абхазов начинает терять конкретность и определенность, так что иногда применяется и к ангелам. Несомненно, в предании говорится о том, что АБРСКИЛА взяли в плен ПРОРОКИ, возможно, воинственное хранители адамитского культа, против которого восстал АБРСКИЛ.

САТА Н как архангел и вся его иерархия, видимо, должны были, по замыслу Творца, содействовать воспитанию высших духовных качеств человека; поэтому повод к отпадению мог возникнуть лишь при сравнительно поздно достигнутом уровне человеческой зрелости. Эти высшие духовные способности человека на первых порах могли показаться – хотя это далеко не так – простым воспроизведением свойств ангельской природы. Поэтому и могло сложиться убеждение, ошибочное, но еще не греховное, не преступное – о том, что цель эволюции человека: постепенное уподобление ангелу.

Поэтому Сата н и предлагает Иисусу принять его главенство в деле спасения человека и требует от Него, как человека, поклонения себе, как ангелу.

Отвечая:

«Следуй за мной, САТА Н» –

Иисус указывает ему на действительное положение вещей: онтологическое, природное превосходство человека над ангелом.

20. Зависть архангела

Момент отпадения архангела четко указан в Евангелии – когда семьдесят учеников возвращаются с пробной проповеди, Иисус говорит им:

«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18) .

Заметим: не сказано «сброшенного» или «изгнанного», но «спадшего» – здесь содержится указание на факт своеволия и бунта, но еще не акт наказания. «Спадшего» – перевод греч. ПЕСОНТА πεσοντα: бросившегося – от глагола πιπτειν : падать, вместо ЕКБАЛЕЙН: εκβαλλειν извергать, как в Ин.12:31 – «ныне князь мира сего будет изгнан вон», что можно понимать как пророчество о будущем.

Что послужило мотивом отпадения?

Недооценка человека архангелом сама по себе еще не могла быть таким мотивом. Здесь, видимо, проявилась иная греховная страсть, нередко свойственная людям высокого интеллекта, наделенным большими духовными дарами: она создает особую атмосферу и в кругах нынешней творческой интеллигенции.

Эта страсть – зависть, в данном случае вызванная первым крупным успехом Иисуса: проповедь учеников встретила отклик в сердцах людей!

Как мы уже отмечали, ангелы не могут из собственной природы порождать такие мотивы. Но, вникая в психологию людей, занимавших высокое положение в обществе, САТАН давно уже мог заразиться этим чувством. Оно не проявлялось в нем лишь ввиду уверенного сознания собственного превосходства – но когда появился более сильный «соперник», греховная страсть зависти овладела архангелом.

Как далеко заведет его эта страсть?

Заметим, что речь идет о соперничестве не более и не менее как в деле спасения человеческого рода от власти преисподней, которое САТА Н понимает прежде всего как «спасение» от физической материи. Он пытается присвоить себе имя Ахура-Мазды в зороастрийской Авесте и Брахмана в Ведах: его влияние в этих религиях очень велико; анонимно он присутствует также в буддизме как «непостижимое начало всего», своего рода «активная пустота». Он является вдохновителем почти всех старых и новых христианских ересей; иудейство и ислам также испытывают мощное вторжение его духа. Но его «собственной» религией является, безусловно, манихейство.

В середине III в. н. э. на развалинах древнего Вавилона некий ангел (несомненно, это был Сата н) явился человеку по имени Мани и научил его создать новую, универсальную и по тем временам всеобъемлющую дуалистическую религию, в которой дух резко противопоставлялся материи, как злому и греховному началу. Мощная проповедь манихейства едва не привела к вытеснению христианства с арены мировой истории.

Потерпев поражение от Церкви, манихейство беспрестанно возрождается в новых формах, пытаясь изнутри овладеть всеми религиями мира, начиная с самого христианства.

К наиболее ярким проявлениям манихейского духа в постхристианском мире можно отнести антропософию Рудольфа Штейнера и близкое к нему учение «Розы Мира» Даниила Андреева .

Влияние манихейских традиций ощутимо проявляется внутри фундаменталистских течений православия, католицизма и протестантизма.

Основы манихейского мировосприятия сохранены во всем спектре синкретических религий «Нью-Эйдж», а также во многих течениях безрелигиозной светской культуры.

Пока что САТА Н все еще надеется одержать верх над Иисусом в борьбе за умы и сердца людей – и надо сказать, что сегодняшняя действительность дает ему основания для такой надежды. Но если его надежда рухнет?...

Можно провести определенную параллель между последовательными этапами падения РАХА ВА и САТА НА, с тем различием, что существенно отличаются сферы товарного мира, в которых действует каждый из них. РАХАВ когда-то по своей воле отказался от питания Божественными Энергиями, как бы «ниспал» на землю из нетварного божественного мира, куда имеют постоянный доступ ангелы. Здесь, на земле, Рахав перешел на «автономный режим» существования, за счет потребления энергии животных.

Так же и САТА Н «ниспал с неба» (Лк.10:18) .
Куда же он «ниспал»?

21. Чем они питаются

На это отвечает апостол Павел, когда говорит о «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2) .

Здесь «князь», очевидно, САТА Н.

Но что такое этот «воздух»?

В общих чертах можно сказать, что это какие-то верхние слои тварного психического пространства, более утонченные, чем слои животных эманаций. САТА Н не мог перейти на «автономный режим» раньше, поскольку эти верхние слои до начала духовной деятельности адамитского человечества были практически пустыми, и «питаться» там было нечем. Настоящий «взрыв» такой духовной активности произошел одновременно в разных частях планеты, независимо у разных народов в VI-V в.в. до н. э.: Карл Ясперс назвал этот период «осевым временем».

Ко времени рождения ИИСУСА эманации высоких чувств и мистических переживаний стали достаточно интенсивными, чтобы составить «питание» для той ангельской иерархии, которую возглавляет САТА Н. Он, в отличие от РАХАВА, был предназначен для помощи Творцу в развитии и воспитании высших духовных начал в творении, поэтому он смог вступить в эволюционный процесс значительно позже, чем РАХАВ, – лишь тогда, когда на земле появилось адамитское человечество.

В силу специфики своего служения САТА Н мог воздействовать только на высшую энергию человека, в значительной мере «сроднился» с этими энергиями и, в конце концов, научился «питаться» ими. Но в этом ему необходимо какое-то согласие или содействие самого человека. Существуют особые виды мистической практики, как бы специально созданные для этой цели. Так, в практике ЙОГИ первичная жизненная (животная) энергия КУНДАЛИНИ, сконцентрированная у основания позвоночника, перерабатывается, «сублимируется» (от лат. Sublimatio: возгонка) в более в тонкие формы, постепенно поднимаясь вверх вдоль позвоночного столба. Через макушку головы (чакра САХАСРАРА – санскр.) тонкая энергия идет в «космос». В мистическом экстазе «слияния с Абсолютом» ЙОГ отдает свою сублимированную человеческую энергию «мировому духу», в роли которого выступает, конечно, САТА Н.

В этом «воздушном» пространстве высших человеческих эманаций, символом и аналогом которых служит «воздушная атмосфера» планеты, и поселился САТА Н после неудачной попытки подчинить себе ИИСУСА в деле спасения человека от власти преисподней.

Сделаем небольшое отступление с тем, чтобы попытаться найти в тексте Библии дополнительное основание для подразделения психического пространства на две большие сферы: верхнюю и нижнюю. После того, как Бог сотворил НЕБО И ЗЕМЛЮ, евр. ХАШАМАИМ ВЕТ ХААРЕЦ, абх. АЖә ҨАНИ АДГЬЫЛИ, книга Бытия продолжает (1:2) :

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА, И ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ, И ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЙ.

Евр.:
ВЕ ХААРЕЦ ХАИТА ТОГУ ВЕ ВОГУ ВЕ ХШАШ ЭЛЬ ПНИ ТЕГОМ ВЕ РУАХ ЭЛОХИМ МЕРАХАФАТ ЭЛЬ ПНИ ХАМАИМ.

Абх.:
АДГЪЫЛГЪЫ ҦШРА АМАМЫЗТ ИАГЬЕАЦәЫН АПЫЛХАҬ ЕИКУАТЦәА ҴА-ЗМАМ АЗМЫЖЬ ИАХАҦАН АНЦәА ИДОУҲА АЗДУ ИАХАГЬЕЖЬ-УАН
(пер. И. Хварцкия).

Здесь наше внимание привлекает понятие МАИМ םמי : вода, где ИМ – суффикс множественного числа, так что МАИМ: воды, а корень, означающий собственно воды: МА, ср. и-е. (среднеиндоевропейское) МАР, mar: море, а также шумер. ТИ-АМА-Т: начальный хаос. Евр. ШЕМ имеет множество значений, но можно рассмотреть и такое сочетание: ША-МАИМ; если Ш понимать как префикс принадлежности, то небеса ШАМАИМ: םמיש те, чьи воды; если же Ш связать с ШАМАШ שמש : солнце, то ШАМАИМ םמיש : солнечные воды.

«И отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» (Быт.1:7).

Твердь, РАКИЯ רקיע : небосвод – понимаемый как своего рода крыша, покрывало; ср. «простирающий небо как кожу» (Пс. 103:2 );

«Он распростер небеса как тонкую ткань, и раскинул их как шатер для жилья» (Ис. 40:22);

Пс.148:4 говорит о «водах, которые превыше небес»;

Быт. 7:11 в описании потопа: «окна небесные растворились».

22. Верхняя и нижняя вода

Вода, в соответствии с древней мифологией, символ первичной жизненной силы (в нашей терминологии – психической материи), которая разлита вокруг и превращает мертвое в живое.

Книга Бытия, таким образом, дает различие двух видов психической материи, силы или энергии: вода, которая внизу и вода, которая вверху – верхняя вода может ассоциироваться также с воздухом, в котором образуется туман, облака и живительный дождь.

Нижняя вода: животная, витальная психическая материя; верхняя вода: психическая материя, из которой «сделаны» ангелы, а в человеке – мысли, чувства, духовные переживания. Символом нижней воды в процессе ее превращения в верхнюю может служить пар, евр. ЭЙД אד , греч. АТМОС ατμος, отсюда «атмосфера», то есть область водяного пара.

В абхазском нижняя вода символизируется понятием
ТЦАМ-ТЦАМ: глубокий чистый родник; об адамитском происхождении этого понятия свидетельствует похожее название священного источника в Мекке ЗАМ-ЗАМ; такой же смысл имеет абх. АӠМЫЖЬ: глубокая вода.
Абх. АМ входит в слова АМШЫН: море;
АМШ: день;
АМАША: ограда для могилы (очень древнее);
АМГУА: живот;
АМЦА: огонь;
АМЫЖЬӠЫ: соленая вода, просачивающаяся из глубины земли (адыг. АБЫРМЫЖЬ-УЭ);
АМШЬҬБӠИА: положительная сила;
АМШә : медведь. С проявлением жизненной силы связано абх. АМЧ: сила, причем ЧРА: вздуться, распухнуть.
Силой АМ управляют светила АМӠА: луна и АМРА: солнце.

То, что речь идет об управлении именно «водой» следует из евр. МАМШАЛАТ תממשל : управление, власть – это слово употреблено в Быт. 1:16 :

«светило большее для управления (ЛЕМАМШАЛАТ) днем и светило меньшее для управления ночью».

Евр. ШАЛ также означает: управлять, но здесь употреблено именно МШАЛ; ср. абх. МШЫ: тот без которого погибнут те, которые с ним, то есть руководитель, вождь; речь, видимо, опять идет о владении силой АМ или МА. МА входит в название одного из древнейших абхазских племен МСЫМАН (греч. мисимияне), жившего в районе Кодорского ущелья; оно входит также в евр. АДАМА ארמה : 1) человек, 2) земля.

Поскольку жизненная сила МА есть главное достояние человека, то с ней связано понятие абх. АМАӠААРА: иметь и АМАМӠААРА: не иметь. Может быть, здесь надо искать происхождение абхазских выражений – вопроса МА?: да или нет?;
АУМА?: то ли это?;
ДЦОМА?: идет ли он?;
ИФОМА?: ест ли он?
Ср. слав. ИМЕТЬ, МАЛО, МОЙ, МЫ, МАТЬ. Возможно, санскритское ОМ связано с абх. АУ-МА: призывание жизненной силы – «явись (абх. АУ) сила (МА)».

О том, что нижней водой владеет змий, напоминает абх. АМАҬ: змея, дракон из нартского эпоса, завладевший глубоким источником и не дающий людям эту воду.

Понятие «верхней МА» в абхазском, возможно, содержится в АМААЛЫҚ ангел, а также АМАЦә ЫС: молния. Для обозначения воды в абхазском употребляется два слова АҦС и АӠЫ: в основном они соответствуют понятиям верхней и нижней воды. Однако в обоих случаях это не просто вода МА, но вода (энергия), структурированная деятельностью живых существ, абх. АҲАРА: сотканная. Так с АӠЫ можно связать понятие АБӠА: живой, т.е. речь идет о животной энергии, в отличие, скажем, от растительной.

Со временем, возможно, под влиянием греков, вода АПС в абхазском языке прямо стала означать душу:
АҦСЫ (ср. греч. ПСИХЭ ψυχη: душа), в связи с этим АҦСЫҦ: дыхание;
АҦСҬХә А: облако, туман, Хә А: сгущение;
АҲАУА: воздух, но также АҲАИР: воздух (ср. греч. АЭР, αερ: воздух; евр. РУАХ רוח : дыхание, дух).
Таким образом, АҦС – это «верхняя МА, сотканная человеком» – именно этой энергией управляют и питаются ангелы из иерархии САТА НА. В абхазском есть слова, объединяющие обе «воды»; так, АӠҦСЫ ИХЬЫКУ-КУА: НАМОКШИЙ или выражение АҦСӠЫ ААҨИТ: до нас дошла весть о смерти.

23. Этот загадочный Иуда

Вернемся к теме архангела, который владеет «верхней водой» или «воздухом».

САТА Н низринулся в самом начале проповеди ИИСУСА; что же он делал до окончания евангельских событий?

Решающую помощь в понимании этого вопроса оказывает образ ИУДЫ ИСКАРИОТА, сначала апостола, а потом предателя, о котором прямо сказано, что в решающий момент «вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Очевидно, что и до этого САТАН имел постоянное влияние на мысли и чувства Иуды.

Что же это за чувства?

Образ ИУДЫ имеет многочисленные и противоречивые толкования: одни считают его просто низменным и жадным человеком, другие, напротив, превозносят его поступок едва ли не выше подвига Самого ИИСУСА (напр. некоторые антропософы).

Мысль подобных «апологетов» сводится к тому, что ИУДА, оказав помощь Учителю в Его служении, отправив Его на предназначенную смерть, принял на себя «крест» самый тяжелый – проклятие современников и потомков. Якобы никем не понятый в своей тайной любви и мудрости, ИУДА эмоционально оценивается почти вровень с ИИСУСОМ, если не выше Его. Даже самоубийство ИУДЫ ставится ему в заслугу как желание «разделить» судьбу Учителя: незаметно и скромно, в гордом одиночестве.

Вся эта отвратительная, изощренная моральная казуистика в высшей степени характеризует самого САТА НА в его отношениях с ИИСУСОМ. И также как МИХАИЛ неутомимо воинствует против САТА НА в мире ангельском, так апостол ИОАНН беспощадно обличает Иуду в мире человеческом.

В действительности САТА Н и вслед за ним ИУДА пытаются спровоцировать ИИСУСА на демонстрацию силы в момент предельного унижения. Крики из толпы: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40) – это не только издевательская насмешка. Готовность ИИСУСА согласиться на арест они оба должны были рассматривать как попытку вынудить вмешаться в события Самого Отца Небесного, к чему с самого начала призывал ИИСУСА САТА Н:

«Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя» (Лк. 4:9-10) .

САТА Н как бы стремится побудить ИИСУСА повторить то же действие, которое совершил он сам: «броситься вниз»; не случайно и о самоубийстве ИУДЫ употреблено выражение «низринулся»: ПРЭНЭС ГЕНОМЕНОС πρηνης γενομενος (Деян. 1:18) .

Зачем было нужно ИУДЕ его предательство?

Зачем САТА Н побудил его к этому?

Ведь ИИСУС все равно шел навстречу предназначенному часу и без этой «помощи».

Это им было нужно только для того, чтобы взять в свои руки инициативу (до этого всецело принадлежавшую ИИСУСУ), для того чтобы укрепить свою претензию на руководство поступками ИИСУСА.

Но платой за эту претензию было предательство. Если ИУДА предал ИИСУСА первосвященникам, а через них – римлянам, то САТА Н предал Его РАХАВУ. Поэтому ИИСУС и говорит Пилату:

«Более вины на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11)

Ибо именно Пилат, поступивший против совести, нарушивший римский закон, стал непосредственным орудием извечного убийцы – РАХАВА. Как когда-то САТА Н предал РАХАВУ первого АДА МА и тем обрек его смерти (см. ниже), так теперь он обрек на смерть Сына АДАМА, Сына Человеческого – ИИСУСА.

После того как ИИСУС «не оправдал» ожиданий ИУДЫ и позволил осудить Себя на смерть, ИУДА «низринулся», удавился. Но САТА Н уже низринулся раньше. Что же изменилось для него после смерти и воскресения ИИСУСА?

Изменилось многое.

Прежде всего изменилась посмертная судьба того уже неразрушимого ядра личности, которое стало сущностью адамитского человека. Согласно общецерковному учению, до того, как ИИСУС искупил нас от последствий греха АДАМА, все души умерших оказывались в плену у преисподней. Та власть, которую получил РАХАВ в результате первородного греха, не могла быть преодолена усилиями дохристианских праведников. Конечно, степень посмертной «плененности» сильно различалась в зависимости от духовного качества прожитой жизни, но полностью избежать тяжкой посмертной судьбы не мог никто.

Поэтому все дохристианские свидетельства говорят о посмертном существовании только в негативных тонах, как о «царстве теней», о мрачном подземелье, о стране печали.

Само евр. слово «преисподняя», ШЕОЛ שאלח происходит от глагола ШААЛ שאל : требовать, т. е. шеол – место, властно требующее, неумолимо зовущее к себе. Словами «ад преисподний» (Ис. 14:5) переведено выражение ШЕОЛ МИТТАХАТ מיתחת שאלח : шеол внизу, а в «глубине преисподней» (Ис.14:15) – УМАК КАБАР קבר עומק : в глубине ямы (могилы).

24. «Зовите меня просто Богом»

В глубинах эллинистической духовности незадолго до рождения Иисуса зародилось течение ОРФИКОВ, ορφυκοι по имени героя-певца ОРФЕЯ, который пытался вывести свою любимую жену Эвридику из подземного царства. Орфики с помощью аскетических упражнений и тайных обрядов ставили цель освободить душу от заточения в Аиде: путь к этому – еще при жизни освободить ее из «темницы» тела. Последнее выдает чисто ангелический характер орфизма: причина бед человека – не в грехе, а в самом факте телесности; если человек станет бестелесным как ангел, то сможет избежать обычной посмертной судьбы.

Подобные убеждения как раз и внедряет в человеческое сознание САТА Н.

Мы не знаем, удалось ли орфикам хотя бы в одном случае довести до конца свою программу: если бы и удалось, то «спасение» путем разрушения человеческой природы представляется малопривлекательной перспективой. Но мы твердо знаем из церковного предания, что именно ИИСУС впервые проломил «врата ада» и выпустил пленных на свободу – во всяком случае тех, кто не был связан с преисподней нерасторжимыми узами. Старинная икона изображает, как Иисус выводит из преисподней души праведников, в первую очередь, прародителей Адама и Евы.

Преисподняя оказалась не в силах пленить человеческую душу Иисуса, свободную от эдемского греха – более того, с этих пор власть преисподней простирается только на посмертную судьбу действительно злых, глубоко порочных людей, связавших все свои мысли и чувства с миром РАХАВА. Те же, кто при жизни успели связать свою душу с Богом, пребывают после смерти, по словам церковной панихиды, «в месте злачном, в месте спокойном»; высшие из святых находятся у престола Вседержителя.

Но в мире есть огромное количество людей, которые, в целом исполняя «закон, написанный в сердцах» (Рим. 2:14 -15) , закон совести, не успели при жизни узнать истинного Бога. Их не может удержать преисподняя, но они не готовы и к пребыванию в лучах Божественной Славы. Таким образом, победа Иисуса привела к возникновению особого места пребывания для добрых, но еще не святых душ – именно на овладение ими претендует САТА Н, ибо он сам олицетворяет собой «добро, не ради Христа делаемое» (выражение св. Серафима Саровского). Католическая церковь называет это промежуточное место пребывания душ «чистилищем»; в Православии учения о чистилище нет, но нет также и отрицания этого учения.

Конечно, и здесь положение душ не одинаково; их собственное развитие, изменение в том или ином направлении продолжается; огромное значение имеют молитвы живых об умерших; то, как живые вспоминают мертвых, как они к ним относятся, сильно влияет на их судьбу и возможности. Также и участие умерших в жизни на земле возможно лишь в той мере, в какой живые служат проводниками их воли и стремлений.

Но главное и естественное стремление души – если она не целиком попала под ложное ангелическое влияние – снова вернуться к полноценной человеческой жизни, т. е. воскреснуть в человеческом единстве тела и души.

Неопределенность или ошибочность религиозных установок огромного числа умерших приводит к тому, что САТА Н сейчас занимает доминирующее положение в этом «воздушном пространстве», подобно тому, как когда-то доминирующее положение на земле занимал РАХАВ. Множество человеческих душ – как живых, так и расставшихся с телом, введены САТА НОМ в заблуждение относительно истинного Бога Творца.

Именно благодаря своему влиянию на людей творческих, духовных и в целом добрых, САТА Н приобрел в христианскую эпоху очень большое могущество: это не столько его собственная сила, сколько сила тех людей, которые, в основном невольно, служат его целям.

25. Воздушное царство

Когда САТАН будет низвергнут МИХАИЛОМ на землю (Откр.12:9), тогда в его «воздушном царстве» произойдут глубокие потрясения. Человеческим душам, которые в нем пребывают, придется сделать выбор между ИИСУСОМ, которого САТА Н предал и оклеветал, и РАХАВОМ, с которым САТА Н, временно пребывая на земле, вступает в преступный союз.

Этот выбор Откровение описывает как промежуточный, предварительный суд:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить» (Откр. 20:4) .

Так же как предстоящий в дальнейшем всеобщий Суд (Откр. 20:11-15) завершается всеобщим воскресением, так промежуточный суд заключается частичным или «первым» воскресением, в котором участвуют «души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие»:

«Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр. 20:4-5) .

Апостол Иоанн, пророчески описывая возможные события как уже совершившиеся, обличает САТА НА тем, что отождествляет его с РАХАВОМ:

«Низвергнут был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр. 12:9) .

Дракон, низвергнутый с неба Михаилом – собственно сам САТА Н; диавол διαβολος. Это не имя, но нарицательный термин; греч. «разделяющий или клеветник»; ему соответствует евр. МАЛЕШИН מלשין : доносчик, ябеда. Самое существенное в обличении Иоанна – отождествление дракона с «древним змием». Конкретно имеется в виду тот змий (НАХАШ), который соблазнил Еву в раю (Быт. 3:1-5) , но за ним стоит «зверь, выходящий из бездны». Союз дракона со зверем подтверждается словами:

«И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть... И поклонились дракону, который дал власть зверю» (Откр. 13:2-3) .

Таким образом, Откровение предостерегает о самом худшем: движимый нестерпимой завистью к Иисусу, потерпев поражение в духовной битве с Михаилом, САТАН מלשין пойдет на прямой и тесный союз с преисподним змием, со своим бывшим заклятым врагом, от которого он собирался спасать человечество и планету. И только тогда – не за ложную проповедь, но за преступные действия, он будет подвергнут Божественному наказанию: архангел Михаил заключит его в «бездну» (Откр.20:1-3) , где раньше был РАХАВ, теперь брошенный в другое, неизмеримо худшее место: «озеро огненное».

Подобно РАХАВУ, САТА Н на короткое время сможет вырваться из своего заточения:

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба и пожрал их. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться во веки веков» (Откр.20:7-10) .

Необходимо пояснить, что мы вовсе не берем на себя неблагодарную роль «адвоката диавола». САТА Н не вызывает у нас ни малейшего сочувствия или симпатии: напротив, мы видим в нем самую большую опасность и самого трудного противника.

Дело в том, что простая черно-белая схема добра и зла очень удобна для нравственного чувства, но в духовной битве нашего времени такое упрощенчество и недооценка врага может привести к тяжелейшим поражениям. САТА Н выступает сегодня в роли носителя якобы самого «бескомпромиссного добра», в роли непримиримого «борца» с малейшими проявлениями эгоистического и животного начала. Людей возвышенного настроя этот дух легко может увлечь, а более простодушных – обмануть или запугать.

Перенесение же имени САТА Н на князя преисподней, монистическое представление о силе зла – приводит к ряду серьезных духовных ошибок. Во-первых, силам зла приписывается некое "единство", которого они не имеют: Единство – это свойство, принадлежащее только Творцу-Вседержителю, истинному Триединому Богу.

Во-вторых, ложным отождествением с "князем воздуха" дух преисподней отчасти оправдывается: его преступления получают как бы "идейное" обоснование, а нравственная воля к непримиримой борьбе с ним – притупляется. Лишенный имени как бы получает хотя и чужое, но имеющее Божественное происхождение, имя – САТА Н: напомним, что РАХАВ – не имя, но условное обозначение, своего рода «кличка» того, кто лишен Богом данного имени.

В-третьих, нетерпимость, справедливая лишь по отношению к деятельному злу и очевидному преступлению, переносится на идейного противника, что приводит к нарушению Богоустановленной справедливости; хуже всего, когда у самих борцов за истину разгораются преисподние страсти – ведь силы преисподней по-своему тоже ненавидят САТА НА и жестоко борются с ним.

Отрекаясь от своего имени, «уступая» его своему врагу, САТА Н исчезает из духовного поля зрения, становится анонимным, как бы несуществующим, и легко может вводить в заблуждение, присваивая себе другие, весьма почетные, но ложные имена и роли – такие как: Абсолют, Единый, Солнце Вселенной, Космический Разум, Мировой Дух и т. п. Но, повторяем, даже его лживость (слав. «лукавый»: лживый) еще не дает нам права на окончательное его осуждение; это право принадлежит только Всевышнему Творцу мира.

Пока же мы должны со всей решимостью и настойчивостью отделять себя от ложных учений, двоящихся, лукавых мыслей и двусмысленных поступков, что мы и обещаем во время таинства Крещения:

«Отрицаюсь Сатаны и всех злых дел его!»

Оберегая себя от духовной опасности, мы имеем благословенную возможность постоянно обращаться к Небесному Отцу со словами молитвы, которой сразу после «ниспадения» САТА НА (Лк.10:18) научил нас Сам ИИСУС (Лк. 11:2-4) и которая заканчивается словами:

«не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого».

26 . Надо ли углубляться в тайны зла?

Укрепляя нравственные основы адамитской цивилизации, Церковь всегда оберегала своих чад от излишнего углубления в тайны зла. Образ врага был необходим для ориентировки в мировых событиях и духовной мобилизации. Но, во избежание разрушительного воздействия на неокрепшую психику и незрелое сознание большинства верующих, этот образ не должен был выходить за рамки общебиблейских и общехристианских представлений о мире.

Зло – это якобы «всё как у нас», но перевёрнутое, или отражённое в кривом зеркале.
Считается, что враг в принципе видит мир так же, как и мы, но только оценивает всё с обратным знаком. Антихрист – это якобы «обезьяна Христа», пародия на Иисуса. Таким его изображает, например, Владимир Соловьёв в своей знаменитой «Повести об Антихристе» , в русле которой движется весь бурный поток современной апокрифической литературы (во всяком случае, в России).

Но, как говорил Серафим Роуз , «сейчас уже позднее, чем кажется», времена щадящей педагогики заканчиваются, наступает «момент истины», т.е. встреча с реальностью. И мы с тревогой начинаем понимать, что наша «мифология зла» этой реальности не вполне соответствует. Мы теряем ориентировку, создаём иллюзорные образы врага, тогда как действительный, смертельно опасный враг оказывается вне поля нашего внимания. В результате попытки отождествить «воздушного князя» (САТА Н) с князем преисподней (РАХАВ) – мы раздуваем второстепенное и не придаём значения главному.

Только так можно объяснить «феномен Мулдашева»: массовый сочувственный интерес к его «открытиям», которые с библейских позиций можно рассматривать как откровения мирового зла.

Свт. Иоанн Златоуст

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое

Прп. Антоний Великий

Он сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою, и вновь взять ее» (см. Ин. 10:17). Поэтому и Петру Он гневно запретил, когда тот «начал прекословить Ему» (см. Мф. 16:22), чтобы Господа не распяли, чтобы как-то избежать того, чему надлежало быть. «Он же, обратившись… воспретил Петру, сказав: отойди от меня, сатана, ибо ни мыслишь о том, что Божие, но мыслишь человеческое» , то есть: иди вслед за Мной, а не обгоняй и не постигай разумом Промысл.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 134.

Прп. Максим Исповедник

Отчего Господь, укорив Петра, назвал его сатаной

Господь называет Петра сатаной не для того - как некоторые думают, - чтобы побранить его. Поскольку бывшее для Господа лишением для нас стало обретением, как, например, Его смерть стала для нас жизнью, а Его бесчестье стало для нас славой; а апостол Петр, когда Господь говорил, что Ему предстоит страдать, подумал, исходя из естественного [порядка] вещей, что невозможно [допустить], чтобы жизнь была погублена, а слава обесчещена, - поэтому Господь, отвергая эту мысль, ибо в сверхъестественном не должно искать естественную последовательность (ведь совершая это посредством противоположностей, Он замыслил [даровать нам] жизнь через смерть и славу через бесчестье), [так вот, Господь, имея в виду,] что эта мысль Ему противоположна, сказал: Иди позади Меня , как если бы сказал: Следуй Моему замыслу и не пытайся искать естественную последовательность вещей. Имя же Сатана, как говорят, переводится как противник. Господь произнес это слово не как бранное, но так, как если бы сказал: Противник моей цели.

Вопросы и затруднения.

Блж. Иероним Стридонский

Блж. Феофилакт Болгарский

За то, что верно сказал Петр, Христос ублажает его, а за то, что он неразумно опасался и желал, чтобы Он не страдал, укоряет, говоря: «отойди от Меня, сатана !» Под «сатаной » разумеется противник. Итак, «отойди от Меня », то есть не противостой, но следуй Моему хотению. Называет же Петра так потому, что и сатана не желал, чтобы Христос пострадал. Говорит: ты по человеческому соображению думаешь, что страдание неприлично для Меня. Но ты не понимаешь того, что Бог чрез это совершает спасение и что это более всего приличествует Мне.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Ориген

В словах: С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин (см. Мф. 16:21) и так далее, некоторым образом показывается, что Иисус не желал, чтобы [ученики] разглашали, что Он Христос. Ибо ученикам, узнавшим в это время, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого (Ин. 6:69) , <…> Он возвещает (вместо того чтобы они верили в Иисуса Христа распятого), чтобы они верили в Иисуса Христа, Которого распнут, но и (вместо того чтобы верить в Иисуса Христа, воскресшего из мертвых) учит их верить в Иисуса Христа, Который воскреснет из мертвых. И поскольку, отняв силы у начальств и властей , Он подверг их позору, властно восторжествовав над ними на древе (Кол. 2:15) - и если кто-то стыдится Креста Христова, он стыдится и домостроительства, которое восторжествовало над ними, - то необходимо, чтобы хвалился крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14) верующий и узнавший это, а именно - что Крестом распятого Христа для верующего подвергнуты позору и покорены власти сего мира, среди которых, думаю, был и князь века сего.

…Петру, по незнанию имеющему нечто противоположно αντικειμενον Богу, Господь сказал: сатана , что по-еврейски значит «противник» (αντικειμενος). Если бы он не сказал по незнанию и не упрекнул Сына Бога живого , говоря Ему: Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою (Мф. 16:22) !, Господь не сказал бы ему: Отойди от Меня - как оставленному быть позади Него и следовать за Ним, и не сказал бы ему: сатана - как сказавшему противоположное Его словам. Ныне же сатана смог его, последовавшего за Иисусом и идущего позади Него, отвлечь от того, чтобы следовать за Ним, быть позади Сына Божия и сделать его, благодаря сказанному им по незнанию, достойным услышать [слова]: сатана и соблазн Сына Божия, поскольку он не разумел того, что Божие , а что человеческое .

Комментарии на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Он же обращься рече Петрови: иди за мною, сатано, соблазн ми еси: яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая

Он же обращься рече Петрови: иди за Мною, сатано

Марк (8:33) сказал, что Христос, обратившись и взглянув на учеников Своих, запретил Петру , т.е. порицал его. Он желал, чтобы и они слышали это порицание и вразумились, потому что чувствовали то же, что и Петр. Сатаною назвал его, как подражающего сатане в том, что он не желал, чтобы Христос был умерщвлен. И сатана не желал, чтобы Христос был умерщвлен для того, чтобы оказались ложными все пророчества об Его смерти, и чтобы телесная смерть Христа не была смертью Его собственной власти; хотя сам же он возбудил иудеев к убиению Спасителя и оказался побежденным собственной злобой.

Можно сказать и иначе: так как «сатана» значит – противник, а Петр, отклоняя Христа от смерти, не следовал, а противился Его воле, то Спаситель говорит ему: иди за Мною, сатано , т.е. следуй за Мною, противник…

соблазн Ми еси

Противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием. Далее высказывает и причину, почему он противодействовал.

яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая

Ты так полагаешь, потому что размышляешь не о Божественном, а о человеческом. Если бы ты думал о Божественном, то считал бы для Меня достойным умереть за мир, а так как ты думаешь о человеческом, то считаешь для Меня недостойным даже умереть.

Ты же обрати внимание на то, что недавно весьма ублажаемый теперь сильно порицается, – чтобы сдерживать и свою смелость и знать, что Спаситель был нелицеприятен. Когда тот сказал верно, ублажил его, а когда неверно – порицал. Верно он сказал то, относительно чего получил откровение от Бога, а неверно – то, что сказал от себя самого.

Толкование Евангелия от Матфея.

Лопухин А.П.

(Мк. 8:33) . Возражение Петра свидетельствует о том, что ни он, ни другие ученики недостаточно понимали речь Христа о Его истинном мессианском величии. “Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание Христа позорно и Ему несвойственно” (Иоанн Златоуст). Отвечая Петру, Христос, по Златоусту, сказал, что препятствовать Ему и сокрушаться о Его страдании не только вредно и пагубно для Петра, но что он и сам не может спастись, если не будет всегда готов умереть. Некоторые толкователи думали, что не Петр был теперь порицаем, а злой дух, который внушил апостолу такие речи. Здесь употреблено такое же выражение, какое Спаситель употребил в 4:10 . И, без сомнения, Он высказал его относительно того же самого искусителя. Он взглянул на мгновение через Петра и увидел за ним прежнего Своего врага, искусно воспользовавшегося предрассудками, вспыльчивостью и честностью неразвитого апостола. В действительности же это было прежнее искушение, которое было теперь сделано через Петра - избежать страданий, гонения, злобной ненависти, презрения и смерти и вместо этого воздвигнуть земное владычество с полной властью над земными престолами.

Толковая Библия.

«Весь мир – ум» Будда.

Вознесенный в пустыне змей символизировал ум Христов. Можно сказать и ум Будды. Будда – означает пробужденный,бодрствующий, просветленный. И Иисус был пробужденным и просветленным, даже Светом. Умы пробужденных схожи, потому что подобно медному змею Моисея(Чис.21:9) поднимаются над землей, и не питаются "прахом"(Быт.3:14). Но даже еще шире - раскрытое сознание, воскресение, рождение от духа, Божественную природу.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»(Иоанн.3:14,15).

Иоанн.3:14
вознес
5312, ;;;;
в подстрочном переводе - возвысил

Варианты перевода:
5312, ;;;;

Словарное определение:
;;;;
1) поднимать, высовывать;
2) воздвигать;
3) возносить, возвышать;
4) превозносить.

Вознесену
;;;;;;;;
в подстрочном переводе - быть возвышенным

Варианты перевода:
5312, ;;;;
поднимать, возносить, возвышать, превозносить.

Словарное определение то же самое.

Несомненно, видна связь в Иоанн.3:14,15:
вознесение змеи = вознесение Сына человеческого = жизнь вечная

Должно
1163, ;;;
в подстрочном переводе – надлежит

Варианты перевода:
надлежать, быть необходимым (необходимо), быть должным (должно), быть нужным (нужно);

Сыну
5207

Uiow
сын(сын вообще…)

Человеческому
444, ;;;;;;;;

Варианты перевода:
человек; мн.ч. люди.

Имел
2192
exv
иметь

Словарное определение:

1) держать, нести - не желать подчиниться ярму;
2) med. держаться - держаться на острие бритвы, т. е. «на волоске»;
3) med. держать или нести на себе;
4) med. держаться, выдерживать;
5) брать, хватать;
6) med. держаться, хвататься, цепляться;
7) med. браться, приниматься;
8) тж. med. держаться, придерживаться - держаться как можно ближе к повозкам;
9) med. (непосредственно) соприкасаться, быть тесно связанным,примыкать;
10) (об одежде, снаряжении и т. п.) иметь на себе, носить - одетые в хитоны;
11) иметь, владеть, обладать;
12) держать или нести на себе, поддерживать, подпирать;
13) держать, поднимать;
14) носить во чреве, быть беременной
15) (о месте) занимать, находиться -находиться на крайнем фланге
16) обитать, населять - те, кто населяет Азию; обитать на вершинах гор;
17) содержать в себе, заключать, окружать
18) владеть, иметь в своем распоряжении, управлять
19) заботиться, печься, охранять - возделывать отцовские поля;
20) охранять, защищать - небесные врата, которые стерегли Горы;
и еще много вариантов…

Если поразмышлять над этими вариантами, то получится интересная картина, а в переводах употребляется лишь один - «иметь».

Вечную
166

Aivniow
вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный;

Тогда можно по-новому взглянуть на Иоанн.3:14.15:

И как Моисей возвысил змея в пустыне, так быть возвышенным необходимо Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий держал(схватил, владел, содержал…) в Нем жизнь непрерывную, без начала и конца(т.е. вечную).

Кто такой «Сын Человеческий»? Единственно ли Иисус был вознесен?

Аналогично, в Ветхом Завете, был вознесен Исаак(Быт.22:2). Тоже, сын человеческий.

Сын Человеческий – это образ «сына»(внутренней сущности) которого должен «родить» каждый человек. Это внутренний духовный человек(Еф.4:24,Кол.3:10) создаваемый по образу и подобию Бога: "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..."(Быт.1:26).

«Это человек внутренний, вечный, нетленный - божественная идея человека, сущая в Боге. Это человек сокровенный, созданный по образу и подобию Божию. Библия полна этим сокровенным человеком, и потому в свою очередь Библия есть начало и конец, Альфа и Омега внутреннего человека»Г.Сковорода

И как Моисей возвысил змея в пустыне, так быть возвышенным необходимо внутреннему «сыну» человеческому, чтобы всякий верующий держал в нем жизнь непрерывную, без начала и конца.

Осталось определиться, кого вознес Моисей в пустыне?

Змея
3789

Варианты перевода:
;;;;
змея (симв. мудрость, хитрость), змей (сатана).

Из библейской истории известно, что змей очень древний:

«…ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты»(Иез.28:12);

«Ты находился в Эдеме, в саду Божьем»(Иез.28:13);

«Ты был помазанным херувимом»(Иез.28:14);

И «…ум твой возгордился богатством твоим»(Иез.28:5);

«от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою»(Иез.28:17);

«За это я тебя на землю бросил»(Иез.28:17, совр.пер.)

«на тебя глядят все царства…все могут видеть твой позор»(Иез.28:17,18, совр.пер.)

Какой позор?

«Змей был хитрее всех зверей полевых…»(Быт.3:1).

И вся дальнейшая земная история, это история погубленной мудрости, выродившейся в хитрость, или помрачение ума.

Получается, что падение(помрачение) есть результат уловки ума, хитрость, глупость, обман, самообман.

Это помрачение ума стало называться змеем, диаволом, сатаной. В Библии змей конкретно приобрел негативное значение.

Вознесение начинается с ума.

«Преобразуйтесь обновлением ума вашего»(Рим.12:2).

Буддисты считают, что все в уме человека, и страдания и радость, и жизнь и смерть… только в уме и нигде более.

"Сатана – дьявол, злой дух, олицетворенное злое начало в разных вероучениях (рел.). «Мария в тишине коварному внимала сатане.» А.С.Пушкин"
Д.Н. Ушаков «Большой толковый словарь современного русского языка».

А так же - клеветник, противник, наушник и пр.

Как он клевещет? - «подлинно ли сказал Бог».

Еще какой наушник! Говорит прямо в уши!(Пр.26:20). Он всегда рядом! Его всегда хорошо слышно! Он против всего называемого «Богом»(2Фес.2:4)!

Помните, во время искушения в пустыне, с кем Иисус разговаривал? В пустыне никого не было, но читаем, «приступил к Нему сатана…»(Мат.4:3). Кажется, что сатана вездесущ, но просто он там же где и мы. Где нас нет, там и его нет. Он думает (гоняет мысли по «углам») за нас. Диалог Иисуса с сатаной(Мат.4:1-10) можно сравнить с диалогом жены со змеем(Быт.3:1-6). Практически одно и тоже, только результаты противоположные. Адам и жена действовали в соответствии с лукавыми помыслами и разрушили чудесный Божий мир, а Иисус в пустыне отсек подобные помыслы, и восстановил Божий мир, и начал творить чудеса.

«Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы»(Екк.7:29).

Библия говорит, что надо вычерпывать помыслы, а не следовать за ними:

« Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их»(Пр.20:5).

И даже более радикально - "убивать" эти помыслы еще в зародыше:

«Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»(Пс.136:9).

Диалог Иисуса с сатаной в пустыне закончился словами Христа:

«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»(Мат.4:10).

Всем известна эта история, и не вызывает никаких сомнений. Но в некоторых переводах Библии я нашла иной вариант, например в церковно-славянском:

«Тогда глагола ему Иисус: иди за мною, сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши»(Мат.4:10).

Действительно, как же он отойдет? Если он практически двойник?!

И куда его девать?! Иди за мною!

Интересно слово, переведенное как «отойди»,"прочь", «иди»(и в SEPTUAGINTA тоже «иди»):

Варианты перевода:
5217, ;;;;;
уходить, отходить, удаляться, отступать, уплывать.

Словарное определение:
;; -;;;
1) подводить - подводить под ярмо лошадей, то есть запрягать; отдавать себя самого в рабство; отдавать кого-либо во власть кому-л.;
2) подчинять - когда будет завоевана Парфия;
3) привлекать к ответственности - требовать для кого-либо смертной казни;
4) вести, увлекать, заманивать - когда города были вовлечены во (взаимную) вражду; какую надежду хочешь ты мне внушить?; склонять кого-либо на свою сторону;
5) вводить в обман, обманывать - он пустил в ход эти хитрости, желая;
6) уводить - уводить (отвлекать) кого-либо от чего-либо;
7) уходить, отступать - уходить в полном порядке; я, пожалуй, уйду иди с миром;
8) медленно продвигаться отправляйтесь в путь, трогайтесь;
9) приседать.

Получается, что Иисус сказал сатане, чтобы тот впрягался, был в подчинении… и это никак не означает отойти прочь. Наоборот, он должен следовать за Иисусом. Иисус вверх, и сатана тоже вверх, но не впереди.

То же самое повторил Иисус и Петру, когда тот начал прекословить:

«И поемь его петр, начат пререцати ему глаголя: милосерд ты, Господи: не имать быти тебе сие.
Он же обращься рече петрови: иди за мною, сатано, соблазн ми еси: яко не мыслиши яже (суть) Божия, но человеческая»(Мат.16:22,23, церковнослав. пер.)

Иисус назвал Петра сатаной, не потому, что Петр был каким-то монстром, но в тот момент он имел сатанинский образ мыслей. И Иисус назвал его соответственно, противником.

Иуда тоже имел сатанинский образ мыслей, и мог бы его изменить(Лук.22:3).

«Муж и жена – одна сатана» - так говорится, потому что за время совместного проживания супруги приобретают одинаковый образ мыслей и поведения.

Сатана противоречит Божьим намерениям. Еще в раю Бог определил бытие человека, а человек на это сказал: «Нет, не так, а вот как!» Бог дает Свои откровения, как на все смотреть, человек опять: «Это не так, а вот как!» и выводит свои умозаключения. Спаситель пришел и устроил спасение, и об этом человек говорит: «Да, но…», - и строит свои планы. Чтобы человек не думал ветхим(сатанинским) умом, так ведь ничего хорошего и не придумает - «все суета»(Екк.1:2).

Изменение образа мышления через преобразование ума - вот это и отобразил Моисей в символе змея. Давай вверх, змей(ум) – сатана! В этом так называемая победа над сатаной:

«чтобы возвратить непокоривым образ мыслей праведников»(Лук.1:17).

Это злое начало в человеке, поднимаясь вверх, возносится, преобразуется. На верху нет дуальности… Один ум, единый(раз_ум).

И «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю...»(Отк.12:9).

Змей очень древний, многозначный символ. Он встречается в разных религиях у многих народов, в различных мифах. И то, что Моисей в качестве символа взял змею, не случайно. И до Библии народы пытались объяснить происхождение мира, жизни, божественное. И вот что у них символизировала змея:

– первопричина, опора мира, пробуждение динамической силы, поток бытия;

– изначальный океан, первобытный хаос, Дух;

– «тленное проявление первопричинного, вневременного Великого Невидимого Духа, хозяина всех сил, духа или принципа жизненности»;

– вечность - свернувшаяся кольцом;

– земля, хтонические силы, плодородие, земные богатства, подземные боги;

– вода, сила (окружающих землю) вод, атрибут речных божеств;

– небесные воды, дождь, молния, радуга;

– солнечное начало, солнечные лучи, путь Солнца на небе – обычно крылатые;

– лунное начало;

– посредничество, связь миров (небо и земля, земля и подземный мир), выход за пределы;

– судьба, воздаяние, осуществление воли богов;

– сексуальность (агрессивная), плодовитость, оплодотворение, оплодотворяющая сила;

– мужская сила, фаллос, «муж всех женщин»;

– зачатие, беременность, инкубация, скрытое развитие (вокруг яйца);

– андрогин, эмблема всех самопорождающих божеств - иногда с ромбовидным узором как символом вульвы;

– всякое проявление силы на любом уровне, проявление силы божеств;

– мудрость (сокровенная), всеведение, знание, ускоренное понимание (крылатая);

– бдительность, стража (священных мест, знаний, лунных богов), сокровища;

– коварство, хитрость, непредсказуемость – неожиданно появляется и исчезает;

– утонченность, изящество, грация, яркая и зловещая красота;

– быстрота, стремительность;

– хладнокровие, бесчувственность, неумолимость;

Теперь посмотрим на библейское повествование, что лежит в основании всего?

« Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время»(Пр.8:22-30).

С 1 по 9 главы в книге Притч Соломона конкретно рассказывается про Божью мудрость(премудрость).

« Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
У меня совет и правда; я разум, у меня сила.
Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.
Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю…
…кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть»(Пр.8:12-21, 35,36).

Теперь сравните библейское повествование и древний символизм змеи, получается практически одно и тоже… В основании ум. И разум, как прикладной ум, ум в действии.

И если с умом случилась такая беда как помрачение, то в символе змеи содержится весть о том, как все исправить:

– конфликт позитивного и негативного начала – две сплетённые или битва со змеёй;

– (со)единение противоположностей (духа и материи) – две змеи или крылатая змея;

– двойственность и воссоединение;

– порочный круг;

– болезнь и здоровье;

– лишение жизни и исцеление;

– «бесконечная цепь возрождений, бесконечность каждого отдельного цикла, который человеку, существу преходящему, представляется вечным и универсальным»;

– жизнь и воскресение, обновление, исцеление, омоложение, обретение молодости, целительная сила;

– возрождение духовное и физическое, инициация (выползающая из короба или ящика);

– внутренняя (инстинктивная, изначальная) природа (человека), внутренняя (духовная) жизнь человека, совесть;

– интуитивность, проницательность, всевидение;

– тайна, таинственность, загадочность;

– проникновение;

– совершенство – свернувшаяся кольцом;
(http://www.symbolarium.ru/i...)

И даже «тень» этого символа, обычная змея, демонстрирует важный урок. Ежегодно, змея снимает старую кожу, заползая в тесную расщелину в скалах. Выползает уже с новой кожей. Так и человек, загнанный в тяжелые, тесные обстоятельства ветхим, сатанинским типом мышления, может в этих тесных обстоятельствах сбросить старую «кожу» и облечься в новую.

«Входите тесными вратами»(Мат.7:13), приобретайте белую, брачную одежду, новую "кожу".

Пустыня явилась этим тесным местом, где израильтяне должны были сбросить кожу ветхого человека и перейти на новый уровень развития. Если взять пример из жизни бабочек, то это превращение куколки в бабочку.

Но… бабочка мелковата, а из змеи получился универсальный символ, который рассказывает все обо всем и очень лаконично.

И действительно, как изобразить все, будучи ограниченными временем и пространством? Змея…

«Змий хитр, и вьется в кольца, так что не видно, куда ползет, если не приметить голову его. Так и вечность везде есть и нигде Ее нет, тем что не видна, закрывая свою Ипостась. Подобна ей и наука о ней» Г.Сковорода

Один продвинутый филолог пишет:

«Елан-змея, вообще означает что-либо извивающееся, колеблющееся, стелющееся. Корень -ЛАН-например слово ш-лан-г, у-лан, лан-ь и т.п.»

Я нашла «шланг». За корнеслов не отвечаю, а вот несколько образных «шлангов» предлагаю.

Змея символизирует зарождение жизни, и саму жизнь. Слово «жизнь» начинается на букву «ж». Буква «ж» в славянском алфавите представляет собой две спирали.

Жизнь, по латыни «вито» - развитие, виток, виться, извиваться(как змея!), витать(в облаках), витиеватая(вышивка)…

Спираль(разВИТие) – общий принцип течения жизни на Земле, в Солнечной системе, во Вселенной.

Древние ничего не ведали о ДНК, но разбирались в змеях и в… вечности!

Еще один «шланг» притаился в человеке, в районе копчика. Но если проснется, раскрутится, поднимется…

"Очень маленькая и свернутая сама в себе в три с половиной оборота, она похожа на змейку, голова которой обращена книзу... Она - кольцо молний, букет пламени, колонна из тонкого золота" Гьянешвара, Гита

Это кундалини… Переводится с санскрита как "виток". Находится в треугольной крестцовой косточке в основании позвоночника, на латинском языке именуется "сакрум" - os sacrum, в переводе - "священный". Кундалини свёрнута, подобно змее в три витка, поэтому её называли "Энергией Змеи". С пробуждением энергии Кундалини связывают явление самореализации или "второе рождение" человека. При этом достигается состояние, на санскрите звучит как дхьяна, что переводят как "сосредоточение". В Китае это же слово трансформировалось в "чань", а в Японии - "дзен", т.е. состояние осознания без мысли, при котором космическое знание отражается на центральной нервной системе, позволяя познать Реальность.

«Тот, кто постигает жизнь в ее целостности, подобен родившемуся вновь» Дао де Дзин

Теперь попытаемся разобраться, мудра ли змея?

«Слово змея образовано от " с мея"-с мудростью, имеющая мудрость, мозг. Откуда у змеи мудрость, вроде как и мозг то махонький. В связи, с чем ассоциации такие возникли?»(филолог).

Если брать универсальный символ, то безусловно, эта Змея мудра. А «тень» этого образа? По своей мере, какую Бог уделил, видимое рассказывает о невидимом, явное о тайном.

Если посмотреть на обычную змею, то... другие животные могут оказаться впереди по мудрости.

Но Иисус упоминает именно змею:

« Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии...»(Мат.10:16)

Мудры(в подстрочном переводе - делайтесь разумные как змеи)

Варианты перевода:
5429, ;;;;;;;;
(благо)разумный, рассудительный, мудрый, догадливый; LXX: 02450 (;;;;;;).

Словарное определение:

;;;;;;;; 3, редко 2
1) находящийся в здравом уме, пришедший в себя;
2) умный, благоразумный, рассудительный.

Мудрые – суть простые… Если Бог мудрейший, то Он и самый простой.

Святой Иоанн Кронштадтский писал в своем дневнике: «Бог - самое простое существо, какое можно себе представить, потому что в Нем нет тени, нет запутанности. Он весь - свет и прозрачность».

В данном случае мудрость змеи в ее жизни.

Но если все равно за евангелие Христово вас повлекли в суды и в синагоги, то будьте просты(целы, чисты, несмешанны, т.е. сделаны из одного материала – любви).

Но пока сатана еще не сокрушен(Рим.16:20), приходиться жить с собственным "волком", и ап. Павел пишет "чтобы вы были мудры на добро и просты(т.е. невинны в совр. перев.) на зло"(Рим.16:19). Чтобы зло не нарушило вашей целостности.

Еще по поводу маленькой головы(мозга)…

Змеиные глаза не отличается остротой зрения. А все потому, что их глаза, покрыты тонкой кожистой пленкой, мутные, и это сильно сказывается на видимости. Во время линьки змея расстается со старой кожей, а вместе с ней и с пленкой. Поэтому после линьки змеи особенно «глазасты». Из-за пленки на глазах люди с древних времен придавали змеиному немигающему взгляду особенную холодность и гипнотическую силу.

Охотиться змеям помогает развитое обоняние, вибрационная чувствительность, термолокация. Змеи улавливают температурные колебания теплокровных животных и могут «видеть» их даже ночью. Получается, что змея видит не только глазами, даже более не глазами.

Может быть, в связи с этими особенностями змею называют прозорливой? И пророков Божьих называют прозорливцами.

« Матфей:

Ночь и могильный мрак пещеры...
Бушует буря на реке,
Шумят леса... Кто это серый
Вход заслоняет вдалеке?
Опять ты, низкий искуситель?

Я, прозорливец, снова я!
Черней трубы твоя обитель,
Да ты ведь зорок, как змея,-
Тотчас заметишь!» И. Бунин «Прозорливый Матфей»

У ума созерцательная роль. Как тело имеет глаза, так и ум является «глазами» души. Душа смотрит умом. Ум зрит(умозрение) Бога.

«Всегда видел я перед собою Господа, ибо Он одесную меня»(Пс.15:8).

Ум не имеет формы, и соответственно границ, поэтому не зависит от размеров головы и не находится в мозге. Но омраченный ум нуждается в очищении от греховных помыслов, покрова греха, змеиной пленки, покрывающей око души.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Мат.5:8),

«И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня»(Евр.8:11).

Человеку с чистыми помыслами, с не омраченным страстями умом, откроются тайные знания, потому что природа ума это природа всего сущего, это знание о знании, это мир… «Весь мир – ум» Будда.

Теперь снова прочитаем Иоанн.3:14,15:

"И как Моисей возвысил ум(древнего змея, сатану) в пустыне, так быть возвышенным необходимо внутренней сущности, внутреннему, новому человеку, чтобы всякий понимающий это, держал в нем жизнь непрерывную, без начала и конца".

Фото из интернета: Александровская колонна - памятник в стиле ампир, находящийся в центре Дворцовой площади Санкт-Петербурга.