Итак, для начала, вам необходимо понять, почему вы одна? Что именно является первопричиной, так как прокладывать путь к своему счастью, нам необходимо именно с этого. А потом применить хороший заговор
Достаточно часто можно встретить браки, которые стали неудачными уже после нескольких месяцев совместного проживания людей. Причина таким отрицательным последствиям может быть выражена в разном характере супругов, бытовых проблемах и других неурядицах, которые сложно исправить. Если видно, что брак не перерастет в дружную семью и ничего хорошего не произойдет, то следует использовать заговор на развод. Таким образом, два человека избавятся от тягости проживания друг с другом. Сегодня разговор пойдет об очень важной и болезненной теме для многих женщин – замужестве. Кто-то одинок после развода, кто-то просто не может найти свою половинку, на кого-то совсем не смотрят мужчины, а некоторым, вовсе не повезло, обделил Бог их красотой или умом. Причин одиночества может быть великое множество, и наша задача, не просто выявить эти причины, но и преодолеть их. Ведь каждая из нас имеет право на счастливую семью, любящего мужа и детей. Но, чтобы все это получить, вам придется потрудиться, а я, в свою очередь, постараюсь помочь вам.
Молитва (чтобы муж увел из молодости и привел к старости)
Молитва эта гарант долгой супружеской жизни. Читают на завязанную в полотенце фату, которую держит мать в церкви во время чужого венчания:
Не на синем море, не на окияне, на желтом острове не на Буяне, стоит кузнец-молодец, кует пару колец. Кольца те не простые, не золотые и не медные, и не из серебра, а из семейного добра. Из заветного клада, из доброго лада. Куй, кузнец-молодец, для венчанных сердец. Как звезд и звездочек не сосчитать, так и колец, и сердец не расковать. Ключ. Замок. Язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Для неразлучной любви между супругами
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сойди, чаша брачная, на мою семью. Богородица Пресвятая, Матушка дорогая, благослови нас Сама на вечные времена. На одном ложе спать, из одной чаши брачной хлебать рабам Божиим (имена). Ныне и присно и во веки веков. Аминь. Вымачивают семена вьюнов в святой воде. Вбивают в землю осиновый шест, сажают вокруг него семена и говорят: Господи, благослови! Как этот вьюн будет вокруг шеста виться, к нему прислоняться, вокруг него обвиваться, так и мы с (имя) во веки веков не расстанемся. Сживемся и совьемся одним домом, единым гнездом. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Заклинание на верность супруга
О Святая Единосущная Троица, благослови и помоги в моем желании. Раб Божий (имя мужа)! Пусть будет всякое твое помышление – дневное, ночное и утреннее – обо мне, Божией рабе (имя). Заклинаю тебя на сердце верное. А ты, бес-искуситель, уйди с мужнего пути. Я ему венчанная жена, я ему церковная красота. Как люди смотрят на красное Солнце и радуются, так бы и муж мой дорогой на меня глядел, меня хотел, по мне скучал, радостно встречал, горестно провожал. Я ему вода, я ему вкусная еда. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Чтобы муж никогда не изменял
Сбудьтесь вы, мои слова, отныне и на вечные времена. Выйду я из ворот в ворота под северную сторону. Под северной стороной, под каменной высокой стеной лежит кирпич-камень, он не движется, не шевелится, не поднимается, ни на чье тело не бросается. Так чтобы и у моего мужа, раба Божия (имя), ни на кого член не поднимался, ни на какое тело он не бросался. Шел бы мой муж ко мне полковником, а от меня шел к другим холодным покойником, глух и слеп был бы он до всех баб молодых, пожилых, черных, русых и седых. Пуст бы он был до холостых, до гордых, богатых и до простых, венчанных и невенчанных, горьких вдовиц, красивых молодиц. Ко мне бы он был концом, а до любого другого колеса. Ключ. Замок. Язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Для того же
На всех в мире женщин, член мужа, падай, а меня, рабу Божию (имя), мой муж (имя), лаской радуй. Ключ. Замок. Язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы муж был всегда верен своей жене
Если мужчина слаб к женскому полу, его жена может подстраховаться и сделать так, чтобы он никогда от нее не гулял. Когда во время дождя муж придет домой в грязной обуви, аккуратно снимите с его обуви след из грязи и высушите его. Когда след подсохнет, завяжите его в свои трусы и скажите:
Как мое полое место всегда со мной, с Божией рабой (имя), так и этот следок и следка ходок будет всегда со мной, с Божией рабой, его венчанной женой (имя). Полое место мое от меня не отойдет. След мужа при мне, и он от меня никуда не уйдет. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь. След мужа спрячьте туда, где его никто не сыщет.
Чтобы все было по-вашему
Соберите на платочек свой пот в баньке, а некоторое время спустя утрите этим платком своему мужу лоб, а про себя скажите так:
Мой язык говорит, а твой язык подтвердит. Как я подумала, как я сказала, так бы моя мысль в твою голову запала. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы муж всегда был на вашей стороне
Когда будете стирать его вещи, не забудьте прошептать:
Твою грязь смываю, тобой повелеваю. Я перед тобой, ты за моей спиной. А кто станет супротив меня говорить, к тому твои ноги не будут ходить. Слово мое крепко, дело мое лепко. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы муж не перечил
Нужно свистнуть собаке и, когда она к вам подбежит, сказать:
Как этот пес ко мне бежит, как он меня рьяно сторожит, слушает моего приказа, так с моего слова, с Божия наказа, пусть раб Божий (имя) мне служит тоже. Пусть душа его по моей душе болит, супротив меня слова не говорит. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Чтобы муж без вас тосковал
Отрезанные волосы и ногти вашего мужа положите за печку и скажите:
В море-океане, на острове Буяне, стоит дуб широколист, на том дубе серый сокол сидит, под тем дубом змея-скарабея лежит. И как они там сидят, так бы и изменушка раба Божия (имя) там сидела, а тоска по мне, (имя), моего венчанного ела. Он чтобы по мне тосковал, он чтобы по мне горевал, как дите по груди плакал, страдал. Меня, рабу Божию, на уме-разуме держал. Ни есть не мог, ни пить не мог, тоску по мне (имя) не превозмог. Была бы я ему как вода, была бы я ему как еда. Ходил, спал, на уме держал. Скучал, тосковал, обо мне мечтал, утром при заре, ночью при Луне, скучал, тосковал по мне, своей венчанной жене (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Присуха мужа на дым
Делают кострище и, глядя на огонь и дым, говорят:
Гуляй, дым вольный, не в трубе, рабу Божию по тропе. Дым в гору, раб Божий (имя) к порогу, чтобы ему не пилось, не елось, не спалось, не моглосъ без меня, рабы Божией (имя). На эти и на те времена, отныне и навсегда. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Для того же
Ночью топят печь и читают в открытую печную дверку.
Отче наш, как этот дух и этот дым в трубу тянет, из трубы прет и рвет, так и раб Божий (имя) пусть скорее ко мне, рабе Божией (имя), придет. Как дым из трубы тянет и рвется, так пусть у моего милого сердце забьется и ко мне на мой порог раб Божий (имя) день и ночь рвется, и встречи пусть со мной, Божией рабой (имя), не дождется, и весь по мне, Божией рабе, изведется. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приворот мужа на жар печи
Этот приворот очень сильный. Делают его на огонь в печи. Хорошо высушенные осиновые и березовые дрова кладут крестом в печь. Поджигают дрова и, глядя на огонь, говорят:
Как этот дым идет черный, так чтобы душа раба Божия (имя) чернела по мне, по Божией рабе (имя). Как эти дрова яро трещат и горят, так чтобы и душа раба Божия (имя) горела по мне, по Божией рабе (имя). Никто моих слов не отговорит, никто раба Божия (имя) от любви ко мне не исцелит. Будьте, мои слова, легки, как дым, ярки, как пламя, сильны, как Божий Дух. Аминь.
Приворот на нить
Красной нитью вышивают семь слов:
Бог, любовь, имя мужа, имя жены, вечно, вековечно, аминь! Эту вышивку кладут в укромное место, где никто не сможет ее взять, вышивку нельзя выносить из дома. Муж вас не разлюбит и не изменит вам.
Приворот мужа на ветер
Дождитесь, когда с юга повеет теплый ветер. Встаньте лицом к ветру и говорите:
Ветры буйные, вы со мной знакомы, летите и разыщите раба Божия (имя). Найдите его, разыщите, за ретивое сердце его щипайте, кровь его разволнуйте, играйте, балуйте, вложите ему тоску, сухоту, сердечную маету. Чтобы раб Божий (имя) по мне тосковал, на уме на разуме мое имя держал. Не пил бы, не ел, спать, лежать не хотел, в еде не заедал, в питье не запивал, полотенцем меня с себя не обтирал, горевал, тосковал, отдыху, продыху не знал. Отныне доныне, от века до века. Аминь. Аминь. Аминь.
Приворот на мужа ночной
Матушка моя ночь, я Евы, матушки, дочь, мужа я люблю и не уступлю ни молодой, ни седой, ни замужней, ни холостой, красивой и некрасивой, спесивой и неспесивой. Кто бы она ни была, я у раба Божия (имя) сердце забрала. Матушка ночь, благослови Евы дочь, чтобы муж меня любил, ни с кем не изменил ни ныне, ни вечно, ни бесконечно. Ключ. Замок. Язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Банный приворот на мужа
В бане распарьтесь и хлещите себя веничком. Потом осмотрите свое тело. Где увидите прилипший березовый листок, на то место и наговаривайте:
Как этот березовый листок к телу липнет, так бы (имя), раб Божий, ко мне лип. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приворот на фото
Положите лицом к лицу свою фотографию и того, кого хотите присушить. Прочитайте заговор три раза и 40 дней не трогайте фотокарточки, пусть они лежат так, как вы их положили.
Как Матушка Богородица любит Своего Сына Иисуса Христа, о Нем думает и страдает, ни на один день о Нем не забывает, так чтобы и муж мой (имя) меня сильно любил, ни на один час, ни на один миг не позабыл. Будьте, мои слова, крепки, будьте, дела мои, сильны. На ныне, на вечно, на бесконечно. Аминь.
Очень сильное приворотное зелье
7 июля, на Ивана Купалу соберите 13 любых трав, на каких остановятся ваши глаза. Затем подберите с дороги 13 камней и поставьте все это вместе варить на огонь. Когда вода закипит, поднимите обе руки и держите их прямо над кастрюлей. 13 раз прочитайте заклинание на бурлящее зелье. А когда наступит 13 июля, вылейте это зелье там, где прошел ваш муж. После этого он никогда от вас ни к кому не уйдет.
Заклинание:
На девятом небе три зари. Те три зари Троицу восхваляют. Мне, рабе Божией (имя), завещают. Если я, Божия раба, зелье сварю, то тогда любого закабалю. 13 трав, 13 донных камней, позовите мне в помощь 13 чертей. Ой вы, черти-братья, ступайте сюда, кипит, бурлит моя чаровная вода. 13 чертей, 13 братьей, придите и послужите мне, Божией рабе (имя). Сварите вы адову воду. Как эта вода горяча и как эти камни крепки, так будьте, слова мои, горячи и лепки к телу белу и к Божию рабу, к венчаному мужу моему. Пристаньте, прилепитесь, и никогда от него не отлепитесь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приворотные слова на еду
Заговорите то блюдо, которое ваш муж любит, и отдайте ему. Сделайте это в четверг и заговаривайте пишу так:
Рыба не может без воды, раб Божий не может без еды, так бы и он не смог жить и быть без меня, думал бы всегда про меня с утра до ночи. Не было бы без меня ему мочи. Ни есть, ни пить, ни на сон очи закрыть. Скучал бы он по мне, по своей жене. Как дитя плачет по своей мати, кобыла скучает по жеребятам, овца тоскует по ягнятам, ой бы он скучал, ой бы он тосковал. Слова свои закрываю, дела свои замыкаю на семь ключей, семь замков. Нет крепче моих слов-оков. Оковы мои на его ногах, оковы мои на его руках. Слова мои у Богородицы в облаках на ныне, на вечно, на бесконечно. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Присуха на еду
Заговаривают съестное и питье заранее, до момента свидания. Левую руку держите над предметом, который вы собираетесь заговорить. Правой рукой перекреститесь и тут же читайте:
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Говорю я, раба Божия (имя), тридевять слов, тридевять грехов, тридевять молитв. Как вода из земли через камни идет-пробивается, так и мои слова через эту снедь проливаются и пробиваются, ложатся на них кольцом, крестом, буйной силой отныне, довека, во веки веков. Аминь! На море на океане, на острове Буяне стоит стол-престол, за столом сидит старик зол и гол, видны его белые кости, видна его болеть. Хочет тот старик пить и есть. Милее ему нет хлеба-соли, в животе у него нет ничего, кроме боли. Плачет он, загибается, руками за съестное хватается, пить и есть просит, умоляет, за то даже свою душу предлагает. Так бы и меня раб Божий (имя) любил, страдал, сна-продыху не знал. Как люди не могут жить без еды, как не могут жить без воды, так бы и ты, раб Божий (имя), не смог без меня жить и быть. Я тебе еда, я твоя вода. Иди, раб, ко мне, к Божией рабе (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Как снять прикорм
Чтобы освободить человека от прикорма (то есть от присухи), поступают так: берут побольше съестного, заговаривают и раздают милостыней возле церкви или же на кладбище. Уже через неделю человек перестает думать о том, к кому он был прикормлен. Заговор на съестное читают так:
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Заговариваю я девять помин. Одни помины – от горьких слез, вторые помины – от ненужных грез, третьи помины, чтобы легко вздохнуть, четвертые, чтобы горькую думу отмахнуть, пятые помины от ярого хотенья, шестые помины от сердечного томленья, седьмые помины – на разлученье, восьмые помины – на Божие прощенье, девятые помины – от любовного освобожденья. А кто в мое дело встрянет, того мой ангел помянет, за руки возьмет, к иконе святой подведет, на колени поставит, молиться о моем здравии заставит. Как я сказала, как я приказала, так чтобы все и сбылось. Мне крест святой, а врагам мой гвоздь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Сильная присуха на питье
Господи, прости, Господи, сохрани, Господи, благослови! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вода бурлит, вода стоит, вода сохнет. Как воду сушат Солнце и Луна, – как сушат ее быстрые ветра все двадцать четыре часа, все сутки суточные, так бы эта вода сушила доброго молодца, раба Божия (имя). Глоточками ее пей, выпивай, меня, рабу Божию (имя), не забывай. Как не может природа без воды быть, как не могут люди и скот без воды жить, так чтобы и раб Божий (имя) тоже не мог на ноги вставать, подниматься, в работе и службе управляться, сидеть, ходить, стоять, голову держать без меня, рабы Божией (имя). Есть в чистом поле Феоклист, да все высохло, все повымерло днем на Солнце, ночью при Луне, так и по мне, Божией рабе (имя), пусть сохнет он и скучает, вздыхает и страдает раб Божий (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Разжечь любовь
Если чувства супругов поостыли и надо их возродить, купите новую белую простыню, заговорите ее в четный день и постелите на семейную кровать. Заговаривают так:
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Выкликаю я и вызываю души волхвов, чародеев, чаровниц, зелейнщиц, обоянников, духов банников, кудесников, провидцев, сновидцев, облакопрогонников, облакохранителей, посещальников, поминальщиков, кудесников удалых, знахарок старых и молодых, колдуний и колдунов, звездочетов и ведунов, полесников и ведуний, распятых и сожженных колдуний, духов шаманов, духов лесовых, полевых, сенных, дворовых и домовых. Вся колдовская рать, нынче же велю вам раба Божия (имя) под руки взять, от всех людей забрать, в сторону отвести и ко мне, Божией рабе (имя), привести. А кто его от меня захочет забрать, того самого пусть возьмет колдовская рать. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы муж не мог надышаться на вас
Дождитесь, когда он крепко заснет, и дыхните ему напротив рта в тот момент, когда он выдыхает. Затем перекреститесь и скажите:
Дыханье мое, будь твое, а дыхание твое отныне будь мое. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Чары на любовь
Ровно в 12 часов дня купите соль из рук женщины, которая старше вас. Никуда не заходя, идите из магазина на кладбище. Найдите там заброшенную могилу с таким же именем покойника, как у вашего любимого. Оставьте там соль со словами:
Господи, Боже мой. Прости, Господи, Боже мой, благослови. Господи, Боже мой, помоги мне, Божией рабе (имя). Мертвое тело внизу, а душа этого тела вверху. Как ты, мертвое тело, при своей жизни хотело хлеба и соли, любви и счастливой доли, так чтобы и раб Божий (имя) тоже любил меня и хотел, уйти от меня никуда не смел, ныне, вечно и бесконечно. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Чтобы муж так любил, как люди жизнь любят
Есть одна церковь золотая, вера в той церкви дорогая. Встану я на ее порог, сотворю семье своей оберег. Ой ты, муж мой дорогой (имя), отдай мне свой покой. Встану я перед тобой, икона святая за мной. Я поклонюсь ей пониже, встану к алтарю поближе. Отдала я рабу Божию (имя) свою руку, взяла я себе ревности муку. Так бы он меня ревновал, от себя ни к кому не отпускал. Берег бы меня и ласкал. Так бы муж чтобы меня любил, ни хлебом не заел, водой бы не запил. Стань ко мне, церковь, своим ликом, одели разлучницу мою лихом. Как мать страдает по своим детям, стол по своим гостям, рыба по воде, мужской член по п… так ты будешь по мне страдать, никогда не забывать, добрым словом вспоминать и даже в мечте не изменять. Слово мое с сорока кутей, с сорока мертвых костей. Ключ, замок, язык. Аминь.
Чтобы супруги не нагляделись друг на друга
Как любит дитя мать до семи лет и шагу не хочет без нее ступить, так бы и муж, раб Божий (имя), смотрел не налюбовался на рабу Божию (имя). И радовались бы они друг на друга, как мать на дитя, а дитя на мать любимую. Запираю свой заговор на святы ключи, святы замки. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Поддел для мужа и жены (чтобы больше дорожили друг другом)
Две свечи белого воска скручивают под Рождество. Читают 12 раз и сжигают эти свечи до самого конца.
Благослови, Господи, нас (имя мужа и имя жены). Век по веку отныне и довеку. Как эти свечи яро сгорят, вместе воском прольются, так и мы (имена) вместе чтобы прожили, яро, жарко друг друга любили. И пока люди Рождество не будут забывать, до тех пор нам друг друга не потерять. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь.
На соединение тех, кто расходится
Если семья распадается, то можно попробовать соединить супругов ради детей.
Иду, благословясь, иконе перекрестясь. Как страдает Божия Мать по своему Сыну, так бы и отныне раб Божий (имя) и раба Божия (имя) друг по дружке болели, сердца их горели, не могли бы поврозь быть и жить, и ночевать, и вековать. Ни дня, ни ночи, ни часа, ни получаса. Закрою я свой наговор, повешу замок не на забор, а повешу на ворота церковные. Слово замыкая, дело заламываю, мужа с женой заманиваю на свое крыльцо, на венчальное кольцо. Ключ, замок, Бог на порог. Аминь.
Чтобы соединить мужа и жену (наговаривают на землю из-под сохи)
Берут первую землю из-под сохи весной, наговаривают ее и несут к дому, где живут разведенные люди. Замечено, что они непременно скоро помирятся и станут жить вместе. Читают на одном дыхании. Естественно, слово «соха» в данном случае просто аллегория, землю следует брать из-под плуга.
Земля-мать родит, земля-мать едой наградит. Земля мертвых забирает, земля (имена разведенных) соединяет. Аминь. Аминь. Аминь.
Помирить мужа с женой (читают на еду, питье)
Как шла Ева за Адама, так и ты, раба Божия (имя), иди за раба Божия (имя). Чтобы век вместе жили, хлеб и постель делили, друг от дружки не отставали, друг без друга спокою не знали. Куда раба Божия (имя), туда и раб Божий (имя). Аминь.
Заговор на примирение супругов
Господи, помоги, Господи, благослови. Как люди свое богатство сторожат, как они своими очами дорожат, так бы и муж мой, раб Божий (имя), жалел меня, любил, никогда бы не бранил меня и не бил. В любви бы он мне каждый день клялся, угодить в постели старался. Целовал бы меня, миловал, никогда бы меня, (имя), не обижал. Как он кровью своею дорожит, так пусть над моим телом дрожит. Слова бы супротив меня не сказал, день и ночь по мне, (имя), страдал. Да утвердятся мои слова, да укрепятся мои дела. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Снять разлад с семьи
Подделы на разлад снимают в воскресенье, в четное число, обходя углы дома крест-накрест. Отчитывают 40 раз. В этот день гостей не принимайте, по телефону не говорите.
Сделана я, раба Божия (имя), из Адамова тела, снимаю, изгоняю дьявольское дело не батогом, а крестом. Не за час и не за раз, а за веру во Единого Бога Христа. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Крепок мой дом, не заломан порог. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы семья не распадалась
Когда венчающиеся идут к венцу, то запирают замок на ключ. Этот ключ бросают в реку, чтобы брак был вечен. При венчании один из присутствующих кровных держит при себе новую наволочку для подушки. На этой наволочке молодожены должны спать первую ночь.
Застольный приворот
Во время свадьбы мать невесты или жениха читает приворот, но не вслух, а в уме.
Делается это для того, чтобы избежать развода.
У меня, рабы Божией, есть серебряное сито, в нем пуд золота намыто. У меня, рабы Божией, есть в сотах мед, его мне Божий рой дает. Пчелы в том рое не простые, серебряные и золотые. Каждая пчела в свой улей мед несет, чужим в этот улей попасть не дает. Будь ты, улей, цел и крепок, до рабов Божиих (имена молодых) лепок и цепок. Ангел венчает, Господь благословляет. Ключ, замок, язык. Аминь.
Чтобы не было разводов
Известно, что если женщина имеет привычку снимать и надевать юбку через ноги, то они с мужем вместе до старости не доживут. Следует надевать юбку сверху вниз, т. е. только через голову. Если же вы уже допускали подобные ошибки, нужно их исправить, и немедленно, так как не только вы, но и ваши дети в семье плохо жить будут, будут разводиться. Исправляют новой юбкой. Покупают новую юбку, наговаривают на нее и отдают ее у церкви в чужие руки.
Пока узел этот не разорвется,
(Такой-то) раб с (такой-то) не разведется.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.
Чтоб муж сох по жене
Из письма:
«У меня трое детей, двойняшки девочки и мальчик. Мой муж познакомился по Интернету с девушкой, сперва он переписывался с ней, а затем, видимо, встретился. Про это все я узнала позже, когда он объявил мне, что ко мне остыл и ему понравилась другая.
Дорогая Наталья Ивановна, я все могу понять и готова его простить, ведь у нас трое деток, кому они нужны, если не нам? Неужели никак нельзя вернуть его страсть? От переживаний мне не хочется жить. Как так можно, ведь это несправедливо! Неужели его новая привязанность дороже ему, чем я, родившая ему детей, и дороже, чем наши ни в чем не повинные дети? Умоляю Вас, подскажите, как можно возродить его страсть?»
Для этого потребуется съездить в село, в деревню или в то место, где имеется колодец. Подходить к колодцу нужно с правой стороны от солнца и, наклонившись над ним, глядя в воду, говорить:
Как вода в колодце студена, холодна,
Как ее невозможно пить,
Так пусть сердце раба (такого-то)
Перестанет (такую-то) любить.
Как вода в колодце
Жаркой никогда не бывает,
Так (такой-то) пусть (такую-то) забывает,
Забывает ее слова, забывает ее глаза.
Чтоб он ее не звал и не знал,
Как в колодце вода, остывал.
За руку ее не держал,
К сердцу не прижимал,
Не мучился о ней, не страдал,
Час от часу о ней забывал.
Будь ключ от моих слов в воде,
Замок, сберегайся в земле.
Отныне, на века, на все времена.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Аминь.
Приворот на спящего
Когда муж уснет, наклонитесь к нему близко и выдохните на него, затем шепчите:
Как никто без дыхания не живет,
Нет таких, кто не ест и не пьет,
Как нельзя три воды разделить,
Так и нашу любовь не сгубить.
Слова в устах, замок в небесах.
Никто из уст моих слов не возьмет,
Замочка не отопрет.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.
Если муж бросил жену
Из письма:
«Уважаемая Наталья Ивановна! Я Вас убедительно прошу больше публиковать заговоров для наказания за обиды. У меня много Ваших книг, и я кладу к своему письму талон на обращение к Вам. Я решила его использовать. Поймите, может не быть толку от лечения рака, если в душе человека глубокая обида, нанесенная самым близким человеком. И с течением времени эта обида только растет, уничтожая все хорошее. И поверьте, я такая не одна. В России тысячи брошенных и обобранных мужьями женщин ради молодых стерв, которым нужны только деньги, деньги, деньги! Все это сейчас модно, в духе нынешних товарно-рыночных отношений! А ведь зачастую после всего этого мрут и сами мужики, беглецы и предатели, когда из них уже нечего высасывать молодым паучихам. А назад вернуться нельзя – сами же ведь все разрушили! Обиды в душе, океан обид. Как с этим справиться? Спасибо Вам и Вашим помощникам за книги, за надежду и поддержку!»
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Несколько ниже процент использования наименования родительницы, а также ребенка женского пола по отношению к другому ребенку тех же родителей (ср.: мать -15 фразеологических единиц; сестра - 13 фразеологических единиц).
В целом, несмотря на то что, по данным социологов и культурологов, в современном российском обществе, как и во всем западном мире, ведущей является нукреарная семья (муж, жена, дети, проживающие вместе)[ 44,8], в идиоматике отражена система семейных отношений, занимающая среднее положение между нуклеарной и малой патриархальной. Это проявляется, например, в том, что кровные связи по вертикали оказываются значительно более значимыми (165 фразеологических единиц, или 85,05%), нежели брачные связи супругов (18 фразеологическихединиц, или 9,28%).
Частотность других членов поля не превышает четырех фразеологических единиц, причем две трети лексем из семантического поля семья фиксируются в составе фразеологизмов не более одного-двух раз. Таким образом, анализ внутренней формы русских фразеологических единиц свидетельствует о том, что для носителей языка семья представляет собой ячейку общества, ядро которой составляют члены нуклеарной семьи, причем связи родителей - детей оказываются более значимыми, нежели связи супругов. Значительно менее концептуально значимыми оказываются связи кровных родственников не по прямой линии. Еще в большей степени это относится к различного рода свойственникам. Вместе с тем русская семья (по данным идиоматики) достаточно патриархальна. Это проявляется не только в том, что в нуклеарной семье кровное родство играет бульшую роль по сравнению с брачным союзом, но и в том, что номинации родственников мужского пола используются значительно чаще, чем женского (ср.:брат - 29 фразеологических единиц, сестра - 13 фразеологических единиц). Причиной этого, на наш взгляд, является то, что в российском обществе до настоящего времени в известной степени сохраняется установившийся с древнейших времен патриархальный уклад - с главенством мужчины в доме. Издревле мужчины несли ответственность за благополучие членов своего племени и семьи: добывали еду, защищали от врагов, возводили поселения, правили государствами. Это обусловило их привилегированное положение и в семейной иерархии. Кроме того, патриархальность русского концепта “семья” проявляется также в том, что он в большей степени ориентирован на прошлое, поскольку в целом номинаций родственников старшего поколения, то есть предков, больше, нежели номинаций поколения младшего, особенно второго поколения (ср.: дед (дедушка) - 11 фразеологических единиц; бабушка - 4 единицы; внучка - 2 единицы; внук- 1 единица). Наконец, анализ внутренней формы русских фразеологизмов явно указывает на то, что носители русского языка предпочитают употреблять основные терминологические обозначения членов семьи. Синонимические варианты (преимущственно словообразовательные и/или диминутивы) фиксируются исключительно в составе ядерной части семантического поля семья (нуклеарный тип), подчеркивая не только то, что именно связь родителей с детьми, а также детей между собой представляется наиболее значимой, но и то, что именно эти связи оказываются наиболее близкими в эмоционально- личностном отношении.
2.2 Фразеологическая реализация понятий «супруги» и «родители»
Семантическое поле “семья” достойно исследования в различных полях употребления, так как распространение составляющих среду лексических единиц уходит далеко за бытовой словарный обиход. Так, например, недалеко от домашней лексики ушли и пословицы с поговорками. Пословицы являются кладезем народной мудрости, в которой нашли отражение все явления человеческой жизни, представленные пословицами подчас с диаметрально противоположными точками зрения. Анализ лексикографических источников русского языка позволил выделить следующие категории, которые актуализируются в пословичном фонде относящимся к тематической группе «семья»:
Прежде чем перейти к рассмотрению категории «муж - жена», следует отметить, что в стереотипном представлении о семье, и муж и жена имеют определенный статус и выполняют соответствующие ему функции:
«Мужик да собака на дворе, а баба да кошка в избе» ;
«Мужу - соха, а жене - кросна» ;
«Муж - в поле пахать, а жена - руками махать» ;
«Добрая жена да жирные щи - лучше не ищи» ;
«За мужа завалюсь - ничего не боюсь» .
«Беда тому, у кого жена за мужчину в дому» ;
На примере этих пословиц становятся очевидными тематические стереотипные признаки концепта семья:
«муж - добытчик, защитник, жена - домохозяйка» .
Тематический признак «счастливая семья основывается на взаимопонимании», мы выявили в результате интерпретации следующих пословиц и поговорок:
«Не нужен и клад, когда в семье лад» ;
«Не в деньгах счастье, а в добром согласье» ;
«Жена мужу не прислуга, а подруга» ;
«Муж и жена - одна сатана» ;
«Родители берегут дочь до венца, а муж жену - до конца» ;
«Добрая женитьба научает, а худая от дома отлучает» ;
«И дому не рад, когда в семье разлад» ;
«Женился на скорую руку, да на долгу муку»
Обязательным условием семейного благополучия, исходя из стереотипного патриархального представления, считается трудолюбие жены, ее покорность мужу. Характерной чертой русского общества было пренебрежительное отношение к красивой жене, и подобному явлению есть объяснение: славянские народы претерпевали тяжёлый жизненный уклад, который заключался в постоянной борьбе за существование, зависимости людей от природных явлений, именно поэтому жена должна была быть сильной и трудолюбивой. Не последнюю роль играли социальное и материальное положение семьи, из которой мужчина брал себе жену, поскольку женщина из богатой семьи считалась избалованной и непокорной:
«Жена не икона на полочку ее не ставить» ;
«Красивая жена - лишняя сухота» ;
«Жену выбирай в огороде, а не в хороводе» ;
«Богатство жены боком выйдет» ;
«Богатую взять - станешь зять; бедную взять - хозяином стать» ;
«Богатую взять - станет попрекать»
Анализ данных паремий дает нам возможность выделить очередной тематический признак семьи: покорная, трудолюбивая жена, со стороны стереотипного описательного фактора, является важным критерием семейного благополучия.
Далее обратимся к не менее важной категории - категории «свои люди». Своими людьми являются дедушка, бабушка, брат, сестра, дядя, тетя, а также родственники, с которыми нет кровного родства: сноха, зять, свекровь, свекр, теща, тесть, деверь, золовка. Однако важно заметить, что отношения между «своими» бывают сложными, о чем и говорится в данных пословицах и поговорках, изучив которые мы пришли к выводу, что позволяют вывести постулативное суждение, что конфликты в отношениях между близкими не мешают им быть своими людьми:
«Свой своему поневоле друг» ;
«Брат за брата не ответчик» ;
«Полез в братство - забыл и братство» ;
«Ему теперь и черт не брат» ;
«Теща в дом - черт в дом» ;
«Теша в дом - дом Содом» ;
«Теща в дом - дом кверху дном» ;
«Тесть любит честь, зять любит взять, а шурин глаза шурит и не любит дать» ;
«Синица не птица, зять не родня» ;
«Свекровь сушит кровь» ;
«Невестку в отместку» ;
«Лучше деверя четыре, чем одна золовушка» ;
«Помнит свекровь свою молодость, потому и снохе не верит» ;
«Свекровь - гроза, свекр выест глаза» ;
«Сноха - во двор, свекровь - за стол» ;
«Сноха веселится - свекровь злится» ;
«Свой своему не враг» ;
«Свояк свояка видит издалека» ;
«Братская любовь крепче каменной стены» ;
«Что за счеты между своими!»
«Брат братом, а деньги не родня»
Таким образом можно прийти к выводам, что в пословицах и поговорках заключены некоторые представления русского народа о счастливой семье. Помимо этого, в них транслируются знания об основных патриархальных и стереотипных устоях и укладах русской семьи.
Анализ показал, что в русской лингвокультуре наблюдается как по- ложительное отношение к браку, так и отрицательное:
«Для щей люди женятся, для мяса замуж идут», «Женаты - богаты, холосты - бедны»
«Женихом весел, а мужем нос повесил», «Женишься раз, а плачешься век!» язык стереотип фразеологический словарь
Однозначно отмечается важность этого события в жизни человека, необходимость относиться к этому со всей серьезностью и ответственностью:
«Сначала наживись, а потом женись»
Наличие семьи в русской лингвокультуре является хорошим подспорьем в решении экономических задач, где совместный труд рассматривается как средство выживания и благополучия семьи: «Семейная кашка погуще кипит», «Семья воюет, а одинокий горюет», «Дружно - не грузно, а врозь - хоть брось».
Что касается взаимоотношений в семье, то патриархальная модель, сформированная церковными традициями как в Росси, так и в англоговорящих странах, и остававшаяся неизменной веками, представляла собой следующее: муж - глава семьи, хозяин, требующий беспрекословного и абсолютного подчинения со стороны жены и детей. Соответственно, жена и дети должны были испытывать уважение и выражать ему полную покорность. Если говорить об относительно действительной картине бытового семейного мира взаимоотношений, то имели место три модели: доминирующее положение мужа, жены и паритет.
В русском паремиологическом фонде существует большое количество пословиц, в которых нашли отражение старинные домостроевские правила:
«Не наряд жену красит - домостройство», «Бабе дорога от печи до порога» , «Жена без грозы - хуже козы» , «Дал муж жене волю - не быть добру» , «Жену не бить - и милу не быть» , «Курица - не птица, баба - не человек» , «Жена - кабальный батрак» , «В девках сижено - горе мыкано, замуж выдано - вдвое прибыло» .
В русской лингвокультуре также наблюдается широкая распространённость пословиц, в которых определяется подлинный идеал семейной жизни, основанный на добром согласии между членами семьи: «Не надобен и клад, коли у мужа с женой лад» , «Муж и жена - одно дело, одно тело, один дух» , «Живут рука в руку, душа в душу» .
В паремиологическом фонде языка находят отражение трудности, с которыми сталкиваются люди в семейной жизни. К таковым относятся: ссоры супругов, материальные проблемы, злоупотребление алкоголем, супружеская неверность. Трудности жизни проверяют на прочность чувства и отношения.
По степени частотности употребления пословицы расположились в следующей последовательности:
1. Пословицы, представляющие эмоционально-психологическое взаимодействие супругов друг с другом и с родственниками, недостатки характера, способствующие возникновению конфликтной ситуации.
2. Пословицы, в которых представлена ситуация супружеских ссор.
3. Пословицы, отражающие проблему супружеской неверности.
4. Пословицы, представляющие ситуацию злоупотребления алкоголем в семье.
5. Пословицы, отражающие проблему материального неблагополучия
В русской лингвокультуре паремии актуализируют важность согласного про- живания в семье, и именно согласие во взаимоотношениях супругов определяет микроклимат семьи и является залогом ее благополучия и благосостояния, способствуя успешному решению хозяйственных вопросов и бытовых задач: «Согласье в семье - достаток в дому, раздоры в семье - пропадать всему» , «В семье разлад, так и дому не рад» .
Совместная жизнь, супружеская в частности, немыслима без столкновения интересов, расхождения во взглядах, попыток настойчиво приобщить к своей точке зрения, а подчас и перевоспитать свою «половинку», что преимущественно и более часто ведет к возникновению конфликтов, что может стать поводом для выдвижения идеи о том, ссора в семье естественна:
«Как ни колотись, без брани не житье» , «Сколько не мучиться, а без ссоры не прожить» . Отмечается немаловажность каждого из супругов в формировании психологического микроклимата в семье, равно как и ответственность за возникновение ссоры возлагается на обоих индивидуумов социального маленького общества: «Сосед не захочет, так и миру не будет» .
Провербиальная представленность отражает как положительное отношение социума к наличию ссоры в семье: «Милые бранятся, только тешатся» , так и отрицательное: «Худой мир лучше доброй ссоры» . В паремиологическом фонде также представлены поведенческие линии в данной проблемной ситуации:
Во-первых, исходя из патриархальных взглядов на семью, не нужно распространяться о неприятностях в семейных делах: «Плачь, молода жена, да про свое горе никому не сказывай!» , «Носи платье, не складывай; терпи горе, не сказывай!» , «Не выноси сор из избы» , «Сор мети, да в уголок хорони» ; во-вторых, не нужно вмешиваться в чужие семейные дела: «Не суди мужа с женой! Жену с мужем Бог разбирает» , « Муж с женой ругайся, а третий не мешайся!» ; в-третьих, нужно стараться предупреждать и сглаживать ссоры: «Худой мир лучше доброй ссоры» ,
«Мягкий ответ - и ярости нет» , «Ласковое слово и буйную голову смиряет» ; «Ласковое слово не трудно, да споро» ; в-четвертых, в случае неудачи в предотвращении ссоры нужно не допустить преступления «точки не возврата»: «Гневайся, да не согрешай» , «Языком что хочешь мели, а рукам воли не давай» , «Браниться бранись, а рукам воли не давай!» , «Замахнись, да не ударь» , «Бранися, а за милого держися» , т.к. дом, в себе разделенный, обречен: «Дом, в себе разделенный, устоять не может» . В русской паремиологическойлигвокультуре существует пословица, в которой отмечается недолговечность состояния ссоры между близкими и любящими людьми: «Ссора в своей семье до первого взгляда» .
Состояние материального недостатка, нужды, бедности является одним из краеугольных камней, проверяющих на прочность чувства и отношения. В паремиологическом фонде отмечается отрицательное влияние состояния нужды на взаимоотношения супругов, в первую очередь, на их чувства: «С деньгами мил, без денег постыл» , «Худ Роман, коли пуст карман» , «Худ Роман, когда пуст карман; хорош Мартын, когда есть алтын» . Данные паремии отражают значимость экономического фактора во взаимоот- ношениях мужчины и женщины и подчас его приоритетность. В русском языке также существует пословица «С милым рай и в шалаше» , отражающая первостепенность в семейном счастье не особого бытового комфорта и наличие материальных благ, а любви, взаимопонимания, согласия с любимым человеком.
Состояние нужды, бедности препятствует удовлетворению насущных потребностей в пище, одежде, бытовом оснащении, что вызывает внутреннее недовольство, раздражение, которые являются причиной ссор супругов:
«Хлеба ни куска, так и в доме тоска» , «Нужда горюет, нужда воюет» - порождает раздоры между добропорядочным гражданином и его женой). Состояние нужды оказывает ожесточающее воздействие на психику человека, делает его эгоцентричным, невосприимчивым к нуждам других людей, примеры чего существуют в русском языке: «Голодное брюхо ко всему глухо» .
Группа пословиц, представляющих ситуацию злоупотребления алкоголем в семье отражает осуждение этого явления в русском народе: «Пьянство - души потопление, семьи разорение» .
Пристрастие к алкоголю зачастую встаёт проблемой и в рамках семейного микросоциума: «Муж пьет, а жена горшки бьет» , «Муж - за чарку, а жена - за палку» . Оно влечет за собой и другие отрицательные поступки такие, как: увлечение азартными играми, супружеские измены (как самих выпивающих, так и их «половинок»): «Пить да гулять - добра не видать» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» , «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» .
Общепризнанно отрицательное влияние алкоголя на психику и интеллект человека, что также находит подтверждение в народной мудрости: «Не спрашивай: пьет ли, спрашивай: каков во хмелю» , «Как пьян - сам себе пан» , «Был Иван, а стал болван, а все винцо виновато» , «Баба пьяна - вся чужа» . Такое состояние одного из супругов деструктивно охватывает настоящее и будущее пары. Пьянство мужчины является большим испытанием для пары и бедой для всей семьи. Злоупотребление алкоголем женщиной в патриархальном социуме возлагает на нее ещё большее порицание и последствия этого пристрастия более пагубны для семьи: «Муж запьет - полдома пропьет, жена запьет - весь дом пропьет» . В лингвокультуре русского языка имеется пословица, представляющая семейное злоупотребление алкоголем: «Муж - за рюмочку, а жена - за стаканчик» . Это, пожалуй, единственный случай, когда единство супругов не приветствуется.
Самым большим грехом и самым большим преступлением в патриархальном стереотипном представлении в семье считается нарушение супружеской верности, которое может стать следствием потери доверия, а в дальнейшем и распадом супружеского союза двух людей. Муж, как традиционный глава семьи, ответственен за соблюдение его женой правил благочестивой хранительницы домашнего очага: «Жене спускать, так в чужих домах ее искать» . В русской лингвокультуре также имеется пословица, регламентирующая нравственное поведение мужа, представляющая морально-этическое требование к нему как к семейному человеку, и в то же время отражающая ситуацию недоверия к жене, превосходства мужчины над женщиной: «На чужих жен не заглядывайся, а за своей пригляди» . И также в данной среде в качестве причины нарушения супружеской верности обоими супругами, согласно паремиологическому фонду, можно выделить такую причину, как мезальянс: «У старого мужа молодая жена - чужая корысть» , «У старого жена молода - беда не мала» , «Любит жена и старого мужа, коли не ревнив» , «Муж молод, жена стара - беда не мала» . Несмотря на не очень одобрительное отношение к мезальянсу в русскоязычной пословичной культуре и более терпимое отношение к браку, где муж намного старше жены («Муж стар, а жена молода - дожидайся детей, муж молод, а жена стара - дожидайся плетей» ), ситуация значительной разницы в возрасте рассматривается как первопричина нарушения супружеской верности. Еще одной из причин измены жены принято считать пристрастие к алкоголю ее мужа: «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» - хотя в данной паремии злоупотребление алкоголем, возможно, является следствием, а не причиной.
В русской лингвокультуре отмечается ненадежность (вероломство) жены:
«Проводила мужа за овин - да и прощай, жидовин» , «Муж - за волками, а жена - за молодцами» . Паремии русского языка отражают ситуацию «святого неведения» мужа в случае измены жены: «Опричь мужа, всяк знает, что жена гуляет» , «Муж того не знает, что жена гуляет»
и выражают сочувственное отношение к обманутому мужу: «Баба блудит, а деду грех» .
В русской лингвокультуре отмечается сдержанно-отрицательное отношение к супружеской измене мужчины: «Честный муж одну только жену обманывает» , «Вольно дурить, чужих жен любить» , «На чужемужню жену не заглядывайся» . Русская лингвокультура расценивает измену жены как больший грех, по сравнению с таковым мужчины: «Муж согрешил, так в людях грех; а жена согрешила, домой принесла» , «Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет» .
В русской лингвокультуре также существуют пословицы, отражающие отношение женатого мужчины или замужней женщины к другим супругам, при сравнении с которыми свои собственные явно проигрывают: «Чужая жена - лебедушка, а своя - полынь горькая» , «В чужую жену черт мед кладет, в свою уксусу подливает» , «У чужих жен мужья гляди каки: а у нас все вон эдаки» . Отношение мужчины представлено следующими паремиями: «В чужую жену черт ложку меда кладет» , «Чужая жена всем девицей кажется» , «Дети лучше свои, а жена - чужая» , в которых явно прослеживается отсутствие любви и уважения к собственной жене. Отношение женщины в данном контекстном вопросе отличается от подобного мужского и характеризуется приверженностью христианской морали и канонам о браке и семье, выражающейся в богобоязни, осознании греховности чувства не к собственному мужу и готовности к самопожертвованию, с одной стороны: «Чужого мужа полюбить - себя погубить» , «Женатого целовать не сладко» , и состоянием зависимости и бесправия, с другой: «Чужой муж бы и мил, да не жить мне с ним; а свой постыл - волочиться с ним» .
Анализ паремиологического фонда русского и английского языков позволяет сделать вывод о близости народов в ценностном восприятии действительности, отражающей значимость семьи в жизни человека, и, исходя из данного сейчас параграфа - супружеской составляющей микросоциума. Далее речь пойдёт о таком компоненте семьи, как дети, который также занимает достойную нишу во фразеологическом поле.
2.3 Фразеологическая реализация понятия «дети»
В предыдущем пункте мы рассматривали лингвистическую составляющую понятия о семейном благополучии и наоборот, и дети в данном случае играют важную роль в формировании “счастья в семье” . Вместе с этим бытует и противоположное мнение: дети - это бремя и лишние хлопоты. Во все времена отношения родителей и детей были сложными, но близкими:
«Семья без детей, что фонарь без свечки»;
«Семья без детей - что часы без гирьки» ;
«Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ;
«Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ;
«Горе с детьми, но горе и без них» ;
«Сын - отцу помощник» ;
«Дочь - матери помощница» ;
«Не нужен и клад, коли дети идут в лад» ;
«Посади его (сына - тунеядца) на шею, а на голову он и сам заберется» ;
«Надейся на свою силу - лучше родного сына» ;
«Дети - цветы жизни» ;
«Дети - цветы жизни, но любят уход» ;
«Малые детки - малые бедки, большие детки - большие бедки» ;
«Малые дети - малые заботы, большие дети - большие заботы» ;
«Сердце матери греет лучше солнца» ;
«Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;
«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ;
«Материны побои долго не болят» ;
«Свое дитя мило» ;
«Свое дитя немытомило» ;
«Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило»
Интерпретация данных паремий позволяет определить тематические признаки, присущие концепту семья:
Бездетная семья - несчастливая семья («Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ; «Семья без детей, что фонарь без свечки» ; «Семья без детей - что часы без гирьки» ; «Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ).
Для любой матери ее ребенок самый лучший («Свое дитя мило» ; «Свое дитя немыто мило» ; «Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило» ) Мать - самый дорогой человек для ребенка («Сердце матери греет лучше солнца» ; «Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;
«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ; «Материны побои долго не болят» ; «При солнышке тепло, при матери добро» ; «Без матери дети - сироты» ; «Без отца - полсироты, без матери - полный сирота» ).
Также существует семейная парадигма, где отношения родителей и детей друг с другом не имеют взаимной отдачи, более того, нередкими являются случаи, когда родитель, реализующий себя в роли заботливого наставника и пытающийся наладить доверительные отношения с ребенком, встречает нежелательную для себя ситуацию непринятия подхода. В таких случаях говорят:
«Платят черной неблагодарностью» ;
«Милые родители, денег не дадите ли? »
«Посади его (сына - тунеядца) на шею, а на голову он и сам заберется» ;
«Пока сын маленький, мать плачет: «Ой, умрет!»; большим стал, мать тоже плачет: « Ой, убьет!» ;
«Плачет сын по отцу, что умер и мало денег оставил»
«Умер наш тятя, не оставил ничего…»
«Не надейся на сына: береги свою силу»
«Родителей кормить - что старые долги платить»
«Родительское сердце в детках, а детское - в камне»
Некоторое отсутствие желаемого уважения между детьми и родителями являются одним из признаков стереотипного представления о семье, как патриархального компонента социальных отношений между людьми. В диалоге «родители - дети» важное место занимает такой фактор, как воспитание, что отражено в данных пословицах и поговорках:
«Сумел родить, сумей и воспитать» ;
«Посеешь привычку - вырастет характер» ;
«Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается» ;
«Когда нянек много, дитя хромоного» ;
«Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало» ;
«Отец перед сыном потачкой не выдобрится» ;
«Нелюбимого сына - лозой, любимого - жезлом» ;
«У семи нянек дитя без глазу»
В приведённых выше примерах заложен вывод о грамотности в вопросе воспитания и участности. Компонент “дети” в лингвокультурной среде обретает здесь лишённую личностного фактора описательную структуру. Акцент в приведённых пословицам и поговорках идёт именно на оценивание поступков детей, как участников семейного социального круговорота, что и стало площадью изучения в данном параграфе.
Во второй главе наше исследование стереотипизации во фразеологической системе идёт реализация семантического поля семья в русской языковой картине мира. Одной из основных черт исследования является национальная специфика: все лексические единицы поля “семья” имеют довольно яркий оттенок патриархального устроя русского быта. Здесь же обыгрывается степень продуктивности использования членов семантического поля семья в составе идиоматики, где наиболее активными в этом отношении оказываются описательные моменты касательно кровных родственников.
Использование синонимов, диминитивов - это одни из основных словообразовательных инструментов производных единиц семантического поля.
Рассмотрение же со стороны компонентов “родители/супруги” и “дети” идёт через их выражение путём таких фразеологически-оформленных структур, как пословицы и поговорки. Из проделанного анализа сделует вывод о чёткой патриархальной стереотипной базовой тенденции при ролевой иерархии в русской семье: женщина - хранительница очага, с которой социальный спрос о благочестии больше, чем с мужа, а мужчина - добытчик, который может реализовать себя и вне семейной системы координат, в образе коего мораль предстаёт часто не в пользу жены. Касательно компонента “дети” выводами служат аспекты воспитания и участности родителя в их жизни, а также инфантильная природа такого участника семейного семантического поля.
Глава 3. Стереотипное изображение понятия «family» в английской фразеологии
3.1 Английская фразеология о категории « family »
В предыдущей главе мы рассматривали фразеологическую сторону компонента “семья” через призму русской ментальной и патриархальной культуры. Далее последует описательная работа анализа англоязычных составляющих предмета изучения. Прежде чем говорить об английских фразеологизмах категории «family», стоит обратить внимание на их страноведческий компонент, а именно узнать о наиболее типичных чертах быта английской семьи.
За особый стереотипный образец британской семьи можно считать семейство Бенксов из «Мери Поппинс» Памелы Треверс: родители и двое детей, где иерархия обязанностей не сильно разнится с патриархальной народной русской: отец зарабатывает деньги, мать воспитывает детей. Хотя в настоящее время английские женщины стараются не отставать от мужчин и строить карьеру, совмещая ее с материнством.
Концепт семьи в английской культуре имеет весьма консервативный характер. Английская семья по сей день представляет собой довольно замкнутый мир, который ограничен внутренними конформными для индивидов устоями и правиласми. Согласно принципу приватности, в сфере культурных обычаев английской семейной идеологии, считается дурным тоном прилюдное проявление эмпатических настроений по отношению к сторонней семье, что категорично контрастирует с бытовыми привычками русскоязычного народа: последние реагируют на чужое горе живо и бурно, пытаясь проявить при этом максимум участия, в Англии подобные эмоции отображены графически, в качестве открыток и записок, полных слов соболезнований или поздравлений.
Английский язык в своём фразеологическом структурном корпусе семантического поля семья имеет с русским как схожие характеристики, так и индивидуальные особенности. Число членов английского поля составляет приблизительно 50 лексем, что численно меньше в сравнение с русским обхватом семантики фразеологии. Причиной тому может быть то, что словообразовательная система английского языка менее пластичная и развитая, из чего следует маленькое количество словообразовательных в нём синонимов. Будет не лишним заметить, что в английском семантическом поле семья некоторые лексические единицы образованы как аффиксальные дериваты (mother - grandmother, son - grandson, father - grandfather - great- grandfather). Также имеются здесь производные фразеологизмы (brother-in- law, mother-in-law).
К сходным с русским характеристикой семантического поля семья в английском зыке является буквально абсолютное совпадение фразеологических оборотов: например, английское « A family skeleton » переводится как «Семейная тайна, скрываемая от посторонних» , а « scandal in a respectable family » - как «Скандал в благородном семействе» , « Head of the family » - как «Глава семьи» , «Т he family fortune » - как «Семейное достояние, наследство» , «А family joke» - как «Семейная шутка» , «А family tree » - как
«Генеалогическое дерево» , « A happy family » - «Веселая семейка» , «несколько разнородных животных или птиц, уживающихся в одной клетке» , « The President ? s official family » - «члены кабинета Министров (амер.)» .
Стоит отметить, однако, что некоторые устойчивые выражения с концептом «family» не всегда переводятся дословно - в таких случаях переводимые слова, близкие по звучанию или написанию, но разные по значению, оказываются «ложными друзьями переводчика». Так выражение « Run in the family » переводится отнюдь не как «Бегать в семье», но «Передаваться по наследству, вступать в наследственное право» . Или же фразеологизм « His hat covers his family » переводится не как «Его шляпа покрывает его семью», но как «Он одинок / без семьи» и т.д.
Производным от слова «family» является слово «familiarity». С ним также существует устойчивое выражение: « Familiarity breeds contempt » - «Близость порождает пренебрежение» .
Среди синонимов слову «family» в английской фразеологии наиболее частым является слово «house»: «house and home» - «дом и семья», «noisy house» - «шумное семейство», «to receive smb into one"s house» - принять кого-либо в свою семью, «an ancient house» - «старинный род» и т.д.
Дом («house», «home») является для англичанина такой же неоспоримой и незыблемой ценностью, как и семья. «Home, sweet home» - одно из излюбленных выражений англичан. Нередко они говорят и по-другому:
«There is no place like home» . Данное выражение имеет хорошо известный всем русский аналог «В гостях хорошо, а дома лучше» . Последний имеет и другие английские соответствия: « East or West , home is best » («Восток или Запад, а дома лучше всего» ); « Home is home though it be never so homely » («Дом есть дом, даже если он никогда не был домашним» ), « Dry bread at home is better than roast meat abroad » («Дома и солом съедобна» ), « Every dog is a lion at home » («Всяк кулик на своем болоте велик» ) и т.д. Конечно же, всему миру известна английская пословица « An Englishman "s home is his castle » , которая переводится как «Дом англичанина - его крепость» .
Со словами «home», «house» употребляются и такие устойчивые выражения, как « Bring home the bacon » - «Зарабатывать на жизнь» , «К eep house » - «Вести домашнее хозяйство» ; «А broken home » - «Распавшаяся семья» , «Сharity begins at home» - «Благодетельность начинается с дома» ; «Н earth and home » - «Очаг очага» , «А woman"s place is in the home» - «Место женщины - дом» , «А home truth » - «Горькая правда» , «В e at home » -
«Быть, чувствовать себя уверенно и счастливо» , «А house is not a home » - «Здание ещё не дом» , «Н ammer home » - «заставить кого-либо понять что-либо» и т.д.
Со словами «home», «house» существуют и другие фразеологизмы, имеющую общий концепт семьи: « Go where he will , a wise man is always at home » - «Мудрый человек всегда возвращается домой, куда бы ни пошел» ,
«Home is where the heart is» - «Твой дом там, где твое сердце» . Существуют также выражения, в которых нет слов «family», «home»,
«house», но они имеют явное отношение к семье и семейным процессам. Так выражение « One "s own flesh and blood » означает выражение «родные дети» . Отношения в семье в английской фразеологии могут выражаться так: « A black sheep » , что означает «паршивая овца» , «позор семьи» . Материальное благополучие новорожденного ребенка выражает фразеологизм «Be born with a silver spoon in one "s mouth » , который дословно переводится как «родиться с серебряной ложкой во рту», а в целом имеет значение «родиться в рубашке» .
Если говорить о смысловых полях, которыми располагает концепт «family», то они следующие:
1. Проблема «Отцов и детей»: «Children are certain cares, but uncertain comforts» - «Маленькие детки - маленькие бедки» .
2. Проблема конфликтов между мужем и женой: « Marry a wife of thine own degree » - «Женился на скорую руку, да на долгую муку» .
3. Проблема наказания и воспитания детей: « Spare the rod and spoil the child » - «Розги пожалеешь - ребенка испортишь» .
4. Вопрос внутрисемейной заботы и взаимопомощи: « Charity begins at home » . - «Благодетель начинается с дома» .
5. Вопрос предопределенности брака на небесах: « Marriages are made in heaven » - «Брак заключаются на небесах» .
6. Вопрос обеспечения семьи: « First thrive and then wive » - «Сперва преуспей, а потом и женись» .
Первым вопросом, как и во второй главе, выступает анализ фразеологизмов с компонентами «spouse(s)» и «parent(s)», с помощью коих мы сможем совершить сравнительное сопоставление из с фразеологическими оборотами, связанными с компонентами «супруги» и «родители». С учётом количественного перевеса русскоязычных элементов, сравнение происходит не числовое а смысловое.
3.2 Фразеологическая реализация понятий «spouse(s)» и «parent(s)»
В английском языке существует целый ряд устойчивых и идиоматичных выражений, относящихся к концептам «spouse(s)» и «parent(s)». Так словосочетания и выражения со словами «spouse(s)» и «parent(s)», относящиеся по теме к семейным узам, следующие:
« beloved spouse » - возлюбленный супруг;
« faithful spouse » - верный супруг;
« unfaithful spouse » - неверный супруг;
« divorced spouse » - разведенный супруг;
« separated spouse » - раздельно жительствующий супруг;
« fond parents » - любящие родители;
« unnatural parents » - приёмные родители;
«to live on his parents» - жить за счёт родителей;
«to have separated parents» - иметь разведенных родителей;
«single-parent family» - неполная семья;
«the custodial parent» - родитель-опекун;
« parent cell » - родительская клетка;
« parent ? s committee » - родительский комитет.
Лексема «parent(s)» может также употребляться в выражениях, не имеющих никакого отношения к теме семьи и родителей:
«spiritual parent» - духовный отец;
«our first parents» - наши прародители, Адам и Ева;
«a common linguistic parent» - общий праязык;
«a parent of modern science» - предшественник (ца)современной науки;
«to be parent to …» - положить начало чему-либо;
«the parent of evil» - источник зла;
«ignorance is a parent of many evils» - невежество - источник многих бед;
«a parent organization» - головная организация;
«a parent of the riot» - причина бунта;
« parent body » - вышестоящий орган;
« parent distribution » - теоретическое распределение;
« domestic parent » - отечественная компания.
По приведённым фразеологизмам хорошо видно также патриахральное влияние культур на восприятие “отца” и “матери”. Вторая имеет меньшее фразеологическое распространение за неимением большей роли, в то время, как отец владеет высокой семантической градацией. Однако в сравнении с русскоязычными фразеологическими и лексическими единицами, имеется гораздо меньше не только количественным, но и смысловых составляющих, которые бы отражали быт англоязычной семьи. Для составления более полной сравнительной картины необходима оцнка реализации следующего компонента - «children».
3.3 Фразеологическая реализация понятия «children»
В разговоре про существование концепта «children» в семантическом поле семья, стоит также указать некоторые моменты в национальных особенностях воспитания детей в Англии.
С пополнением в семье английская мама уходит с работы и посвящает себя воспитанию сына или дочери до того момента, как он пойдет в школу, что имеет схожие черты в русской бытовой реализацией матери в патриархальных вехах. Английские бабушки и дедушки уделяют внимание внукам довольно редко, оставляя эту обязанность за родителями,что как раз имеет сильную разницу с русским национальным воспитанием и обычиями. Бывает, что сама женщина работает даже после рождения ребёнка, пусть и не полный рабочий день, и подобная необходимость чаще всего вызвана финансовым состоянием семьи. Детей же нередко определяют в детские садики, как государственные, так и частные. В муниципальные садики берут в основном детей матерей-одиночек, которые не могут позволить себе оставить работу. Также в Англии имеются специальные детские классы при общеобразовательных школах, куда берут детей в возрасте от 3 до 5 лет. В такие классы записаться довольно сложно. Намного проще определить ребенка в частную школу или садик, но это стоит немалых денег.
Рабочая занятость английских детей начинается с 13 лет, что накладывает определённую социальную роль, нобообладатели которой обретают и новую лексическую реализацию во фразеологизмах с компонентом “children”. Они работают почтальонами, продавцами магазина в субботнюю смену, иногда они моют машины тем, кто их об этом попросит, конечно же, за вознаграждение.
Бывает, что дети зарабатывают на мелкие расходы у себя дома: они выполняют порученные им задания, иногда сверх нормы, а родители вознаграждают их за это деньгами, что не широко распространено в русскоязычных странах, где домашние обязанности не имеют финансовое поощрение, денежный вопрос имеет другие приоритеты.
В современном английском языке концепт «children» имеет следующие значения:
1. «A boy or girl from the time of birth until he or she is an adult» - «Мальчик или девочка в период времени от рождения до момента, когда он становится взрослым» ;
2. «A son or daughter of any age» - «Сын или дочь любого возраста» ;
3. « A descendant , follower » -«Последователь, типичный представитель» ;
4. «A member of a family» - «Член семьи» .
К концепту «childen» относятся слова «adolescent», «baby», «boy», «girl», «infant», «juvenile», «daughter», «son».
Одними из наиболее распространенных выражений, относящихся к концепту «child», относятся такие: «А beautiful and well-behaved child» - «Ангелочек» , «Вadly behaved but playful child» - «Чертенок» ,
«Уoung child» - «Юнец» , «Рoor and often mischievous city child» - «Пострел» .
В английском языке имеется и ряд других устойчивых выражений со словом
«child»: « Gone with child » - «быть на четвертом месяце беременности» , « Be big with child » - «быть на последнем месяце беременности» , « Child in arms » - «грудной ребенок» , « The child is father of the man » - «уже в ребенке заложены черты отца» , « A child of nature » - «дитя природы» , «А child of shame » - «незаконнорожденный ребенок» , « A natural child » - «внебрачный ребенок» , « Child of the brain » - «плод фантазии» , « A child of the forest » - «дитя лесов» (об индейце), « The children of light » - «просвещенные христиане» , « The children of this world » - «умудренные житейским опытом люди» , « A problem child » - «проблемный ребенок» , « This child » - «Ваш покорный слуга» , « Childs «пустяковое дело» .
play » - Английский концепт «child» встречается в таких поговорках: « When children stand quiet , they have done some harm » - «Если дети притихли, значит, они что-то натворили» , « Many kiss the child for the nurse ? s sake » - «Многие руководствуются в своих поступках корыстными побуждениями» , « The person always christens his own child first » - «Своя рубаха ближе к телу» , « The cobbler ? s children usually go unshod » - «Дети сапожника ходят босиком (или «Сапожник без сапог»)» , « Children and fools must not play with edged tools» - «Ножи и вилки не для младенцев» , «Children and chicken must always be picking» - «Ребенка, что и цыпленка, до сыта не накормишь» , «Children are poor men ? s riches»
- «Дети - богатство бедняка» , «Children learn to creep ere they can go» - «Все в свое время» , «Be in one ? s second childhood» - «впасть в детство» .
Как отображено в вышестоящих изречениях, многие фразеологизмы англоязычной природы имеют русский аналог, схожий семантически. Это позволяет сделать вывод о некоторых похожих чертах двух контрастных в быту, но аналогичных по патриархальному стереотипному строю языковых фонах.
Как и в русском языке, компонент «children» преобладает двумя основными чертами: инфантильностью и “близостью”. Некоторые английские и русские фразеологизмы о детях реализуют себя применимо к ситуациям лёгким и простым, или же несерьёзным. Вторая же черта, именуемая здесь “близость”, имеет реализацию как “плод” и как “высшая ценность”. В обеих семантико- языковых культурах ребёнок - это и “начало”, и компонент, структурный кусок смыслового поля “счастье”. Из данного соосношения выводом служит наибольшее соответствие русского и английского социальных фонов, в отличие от компонентов “супруги/spouses” и “родители/parents”.
Структура данной последней главы схожа со второй, но основным отличием идёт рассматриваемое тут языковое поле на основе английского народного контекста. Правда, здесь исследование имеет также небольшой сравнительный анализ двух полей: русского и английского. На основе подобного сопоставления выявлены как схожие, так и различные черты. Подобно русскому семантическому полю семья, в английском также прослеживается патриархальный базис, основанный на иерархии в быту.
Отличным является подход к воспитанию, который в этой главе раскрывается не только посредством анализа фразеологизмов с нужным нам компонентом, но и путём небольшого описания жизни ребёнка в английской семье. Участность старших близких родственников здесь наблюдается гораздо меньше, чем в русской традиционной семье, хотя фразеологизмы английского языка с компонентом “дети” имеют довольно схожую семантику в ввиду темы об “инфантильности” и “важности” субъекта в этом описываемом микросоциуме.
Заключение
Стереотипное представление о семье остаётся весьма актуальным полем реализации для русского и английского языкового сознания наших дней, имея в обеих языковых сферах довольно просторную платформу номинативного характера, представленную спектром Лексического, фразеологического и паремиологического характера. Русскоязычный и англоязычный стереотип о семье имеет разницу в сложной структуре, представляя собой интегральную совокупность ряда конкретных, местами даже литургичных микроединиц - отец, мать, муж, жена, дети.
Подобные документы
Исследование фразеологического фонда английского, немецкого и русского языков. Особенности коннотативного значения и переосмысления слов-названий частей тела в составе фразеологических единиц. Сопоставительный анализ фразеологизмов.
дипломная работа , добавлен 08.10.2006
Детские годы Ожегова и обучение в Петроградском университете. Работа над толковым словарем совместно с Ушаковым. Отбор лексического и фразеологического материала для краткого словаря. Исследование истории русского литературного языка и социолингвистики.
реферат , добавлен 04.03.2010
Семантическая и структурно-грамматическая характеристики адвербиальных фразеологических единиц английского языка. Разграничение фразеологических вариантов и синонимов. Узуальное преобразование адвербиальных фразеологических единиц английского языка.
курсовая работа , добавлен 23.04.2008
Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Владимира Ивановича Даля - русского ученого, лексикографа и составителя "Толкового словаря живого великорусского языка". Структура Далева словаря. Отношение Даля к раскрытию значения толкуемого слова.
презентация , добавлен 18.04.2015
Понятие и существующие классификации эмоций по различным признакам, их разновидности и направления исследования. Сущность и разграничение понятий "обида" и "обидчивость", психологические механизмы данной эмоции, представление носителей английского языка.
курсовая работа , добавлен 08.07.2014
Соматизмы как особый класс слов в лексической системе языка. Особенности языковых картин мира в английской культуре. Понятие фразеологического сочетания слов. Семантические особенности соматической фразеологии. Классификации фразеологических единиц.
курсовая работа , добавлен 18.08.2012
Организация исследования лексики "Словаря русского языка" С.И. Ожегова. Характер распределения многозначных слов по словарю. Оценка влияния многозначности мышления на многозначность слова за счет обобщения и генерации новых смыслов внутри этих понятий.
статья , добавлен 29.07.2013
Направления исследования наиболее интересных моментов процесса словотворчества в разных социокультурных слоях общества (на материале английского и русского языков). Возможности народной этимологии в качестве источника пополнения словарного состава языка.
реферат , добавлен 01.05.2013
Основные аспекты культуры речи и средства ее выразительности, использование фразеологизмов и крылатых выражений. Необходимость выбора языковых средств и особенности функциональных разновидностей слова, формирование речевого этикета русского языка.
реферат , добавлен 28.12.2010
Этнический стереотип как явление в межкультурной коммуникации, его понятие и сущность, механизмы формирования и усвоения. Проблема истинности этнических стереотипов. Особенности использования стереотипов английской культуры в художественных текстах.
Фразеологическая реализация понятий «супруги» и «родители»
Семантическое поле “семья” достойно исследования в различных полях употребления, так как распространение составляющих среду лексических единиц уходит далеко за бытовой словарный обиход. Так, например, недалеко от домашней лексики ушли и пословицы с поговорками. Пословицы являются кладезем народной мудрости, в которой нашли отражение все явления человеческой жизни, представленные пословицами подчас с диаметрально противоположными точками зрения. Анализ лексикографических источников русского языка позволил выделить следующие категории, которые актуализируются в пословичном фонде относящимся к тематической группе «семья»:
Прежде чем перейти к рассмотрению категории «муж - жена», следует отметить, что в стереотипном представлении о семье, и муж и жена имеют определенный статус и выполняют соответствующие ему функции:
«Мужик да собака на дворе, а баба да кошка в избе» ;
«Мужу - соха, а жене - кросна» ;
«Муж - в поле пахать, а жена - руками махать» ;
«Добрая жена да жирные щи - лучше не ищи» ;
«За мужа завалюсь - ничего не боюсь» .
«Беда тому, у кого жена за мужчину в дому» ;
На примере этих пословиц становятся очевидными тематические стереотипные признаки концепта семья:
«муж - добытчик, защитник, жена - домохозяйка» .
Тематический признак «счастливая семья основывается на взаимопонимании», мы выявили в результате интерпретации следующих пословиц и поговорок:
«Не нужен и клад, когда в семье лад» ;
«Не в деньгах счастье, а в добром согласье» ;
«Жена мужу не прислуга, а подруга» ;
«Муж и жена - одна сатана» ;
«Родители берегут дочь до венца, а муж жену - до конца» ;
«Добрая женитьба научает, а худая от дома отлучает» ;
«И дому не рад, когда в семье разлад» ;
«Женился на скорую руку, да на долгу муку»
Обязательным условием семейного благополучия, исходя из стереотипного патриархального представления, считается трудолюбие жены, ее покорность мужу. Характерной чертой русского общества было пренебрежительное отношение к красивой жене, и подобному явлению есть объяснение: славянские народы претерпевали тяжёлый жизненный уклад, который заключался в постоянной борьбе за существование, зависимости людей от природных явлений, именно поэтому жена должна была быть сильной и трудолюбивой. Не последнюю роль играли социальное и материальное положение семьи, из которой мужчина брал себе жену, поскольку женщина из богатой семьи считалась избалованной и непокорной:
«Жена не икона на полочку ее не ставить» ;
«Красивая жена - лишняя сухота» ;
«Жену выбирай в огороде, а не в хороводе» ;
«Богатство жены боком выйдет» ;
«Богатую взять - станешь зять; бедную взять - хозяином стать» ;
«Богатую взять - станет попрекать»
Анализ данных паремий дает нам возможность выделить очередной тематический признак семьи: покорная, трудолюбивая жена, со стороны стереотипного описательного фактора, является важным критерием семейного благополучия.
Далее обратимся к не менее важной категории - категории «свои люди». Своими людьми являются дедушка, бабушка, брат, сестра, дядя, тетя, а также родственники, с которыми нет кровного родства: сноха, зять, свекровь, свекр, теща, тесть, деверь, золовка. Однако важно заметить, что отношения между «своими» бывают сложными, о чем и говорится в данных пословицах и поговорках, изучив которые мы пришли к выводу, что позволяют вывести постулативное суждение, что конфликты в отношениях между близкими не мешают им быть своими людьми:
«Свой своему поневоле друг» ;
«Брат за брата не ответчик» ;
«Полез в братство - забыл и братство» ;
«Ему теперь и черт не брат» ;
«Теща в дом - черт в дом» ;
«Теша в дом - дом Содом» ;
«Теща в дом - дом кверху дном» ;
«Тесть любит честь, зять любит взять, а шурин глаза шурит и не любит дать» ;
«Синица не птица, зять не родня» ;
«Свекровь сушит кровь» ;
«Невестку в отместку» ;
«Лучше деверя четыре, чем одна золовушка» ;
«Помнит свекровь свою молодость, потому и снохе не верит» ;
«Свекровь - гроза, свекр выест глаза» ;
«Сноха - во двор, свекровь - за стол» ;
«Сноха веселится - свекровь злится» ;
«Свой своему не враг» ;
«Свояк свояка видит издалека» ;
«Братская любовь крепче каменной стены» ;
«Что за счеты между своими!»
«Брат братом, а деньги не родня»
Таким образом можно прийти к выводам, что в пословицах и поговорках заключены некоторые представления русского народа о счастливой семье. Помимо этого, в них транслируются знания об основных патриархальных и стереотипных устоях и укладах русской семьи.
Анализ показал, что в русской лингвокультуре наблюдается как по- ложительное отношение к браку, так и отрицательное:
«Для щей люди женятся, для мяса замуж идут», «Женаты - богаты, холосты - бедны»
«Женихом весел, а мужем нос повесил», «Женишься раз, а плачешься век!» язык стереотип фразеологический словарь
Однозначно отмечается важность этого события в жизни человека, необходимость относиться к этому со всей серьезностью и ответственностью:
«Сначала наживись, а потом женись»
Наличие семьи в русской лингвокультуре является хорошим подспорьем в решении экономических задач, где совместный труд рассматривается как средство выживания и благополучия семьи: «Семейная кашка погуще кипит», «Семья воюет, а одинокий горюет», «Дружно - не грузно, а врозь - хоть брось».
Что касается взаимоотношений в семье, то патриархальная модель, сформированная церковными традициями как в Росси, так и в англоговорящих странах, и остававшаяся неизменной веками, представляла собой следующее: муж - глава семьи, хозяин, требующий беспрекословного и абсолютного подчинения со стороны жены и детей. Соответственно, жена и дети должны были испытывать уважение и выражать ему полную покорность. Если говорить об относительно действительной картине бытового семейного мира взаимоотношений, то имели место три модели: доминирующее положение мужа, жены и паритет.
В русском паремиологическом фонде существует большое количество пословиц, в которых нашли отражение старинные домостроевские правила:
«Не наряд жену красит - домостройство», «Бабе дорога от печи до порога» , «Жена без грозы - хуже козы» , «Дал муж жене волю - не быть добру» , «Жену не бить - и милу не быть» , «Курица - не птица, баба - не человек» , «Жена - кабальный батрак» , «В девках сижено - горе мыкано, замуж выдано - вдвое прибыло» .
В русской лингвокультуре также наблюдается широкая распространённость пословиц, в которых определяется подлинный идеал семейной жизни, основанный на добром согласии между членами семьи: «Не надобен и клад, коли у мужа с женой лад» , «Муж и жена - одно дело, одно тело, один дух» , «Живут рука в руку, душа в душу» .
В паремиологическом фонде языка находят отражение трудности, с которыми сталкиваются люди в семейной жизни. К таковым относятся: ссоры супругов, материальные проблемы, злоупотребление алкоголем, супружеская неверность. Трудности жизни проверяют на прочность чувства и отношения.
По степени частотности употребления пословицы расположились в следующей последовательности:
1. Пословицы, представляющие эмоционально-психологическое взаимодействие супругов друг с другом и с родственниками, недостатки характера, способствующие возникновению конфликтной ситуации.
2. Пословицы, в которых представлена ситуация супружеских ссор.
3. Пословицы, отражающие проблему супружеской неверности.
4. Пословицы, представляющие ситуацию злоупотребления алкоголем в семье.
5. Пословицы, отражающие проблему материального неблагополучия
В русской лингвокультуре паремии актуализируют важность согласного про- живания в семье, и именно согласие во взаимоотношениях супругов определяет микроклимат семьи и является залогом ее благополучия и благосостояния, способствуя успешному решению хозяйственных вопросов и бытовых задач: «Согласье в семье - достаток в дому, раздоры в семье - пропадать всему» , «В семье разлад, так и дому не рад» .
Совместная жизнь, супружеская в частности, немыслима без столкновения интересов, расхождения во взглядах, попыток настойчиво приобщить к своей точке зрения, а подчас и перевоспитать свою «половинку», что преимущественно и более часто ведет к возникновению конфликтов, что может стать поводом для выдвижения идеи о том, ссора в семье естественна:
«Как ни колотись, без брани не житье» , «Сколько не мучиться, а без ссоры не прожить» . Отмечается немаловажность каждого из супругов в формировании психологического микроклимата в семье, равно как и ответственность за возникновение ссоры возлагается на обоих индивидуумов социального маленького общества: «Сосед не захочет, так и миру не будет» .
Провербиальная представленность отражает как положительное отношение социума к наличию ссоры в семье: «Милые бранятся, только тешатся» , так и отрицательное: «Худой мир лучше доброй ссоры» . В паремиологическом фонде также представлены поведенческие линии в данной проблемной ситуации:
Во-первых, исходя из патриархальных взглядов на семью, не нужно распространяться о неприятностях в семейных делах: «Плачь, молода жена, да про свое горе никому не сказывай!» , «Носи платье, не складывай; терпи горе, не сказывай!» , «Не выноси сор из избы» , «Сор мети, да в уголок хорони» ; во-вторых, не нужно вмешиваться в чужие семейные дела: «Не суди мужа с женой! Жену с мужем Бог разбирает» , « Муж с женой ругайся, а третий не мешайся!» ; в-третьих, нужно стараться предупреждать и сглаживать ссоры: «Худой мир лучше доброй ссоры» ,
«Мягкий ответ - и ярости нет» , «Ласковое слово и буйную голову смиряет» ; «Ласковое слово не трудно, да споро» ; в-четвертых, в случае неудачи в предотвращении ссоры нужно не допустить преступления «точки не возврата»: «Гневайся, да не согрешай» , «Языком что хочешь мели, а рукам воли не давай» , «Браниться бранись, а рукам воли не давай!» , «Замахнись, да не ударь» , «Бранися, а за милого держися» , т.к. дом, в себе разделенный, обречен: «Дом, в себе разделенный, устоять не может» . В русской паремиологическойлигвокультуре существует пословица, в которой отмечается недолговечность состояния ссоры между близкими и любящими людьми: «Ссора в своей семье до первого взгляда» .
Состояние материального недостатка, нужды, бедности является одним из краеугольных камней, проверяющих на прочность чувства и отношения. В паремиологическом фонде отмечается отрицательное влияние состояния нужды на взаимоотношения супругов, в первую очередь, на их чувства: «С деньгами мил, без денег постыл» , «Худ Роман, коли пуст карман» , «Худ Роман, когда пуст карман; хорош Мартын, когда есть алтын» . Данные паремии отражают значимость экономического фактора во взаимоот- ношениях мужчины и женщины и подчас его приоритетность. В русском языке также существует пословица «С милым рай и в шалаше» , отражающая первостепенность в семейном счастье не особого бытового комфорта и наличие материальных благ, а любви, взаимопонимания, согласия с любимым человеком.
Состояние нужды, бедности препятствует удовлетворению насущных потребностей в пище, одежде, бытовом оснащении, что вызывает внутреннее недовольство, раздражение, которые являются причиной ссор супругов:
«Хлеба ни куска, так и в доме тоска» , «Нужда горюет, нужда воюет» - порождает раздоры между добропорядочным гражданином и его женой). Состояние нужды оказывает ожесточающее воздействие на психику человека, делает его эгоцентричным, невосприимчивым к нуждам других людей, примеры чего существуют в русском языке: «Голодное брюхо ко всему глухо» .
Группа пословиц, представляющих ситуацию злоупотребления алкоголем в семье отражает осуждение этого явления в русском народе: «Пьянство - души потопление, семьи разорение» .
Пристрастие к алкоголю зачастую встаёт проблемой и в рамках семейного микросоциума: «Муж пьет, а жена горшки бьет» , «Муж - за чарку, а жена - за палку» . Оно влечет за собой и другие отрицательные поступки такие, как: увлечение азартными играми, супружеские измены (как самих выпивающих, так и их «половинок»): «Пить да гулять - добра не видать» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» , «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» .
Общепризнанно отрицательное влияние алкоголя на психику и интеллект человека, что также находит подтверждение в народной мудрости: «Не спрашивай: пьет ли, спрашивай: каков во хмелю» , «Как пьян - сам себе пан» , «Был Иван, а стал болван, а все винцо виновато» , «Баба пьяна - вся чужа» . Такое состояние одного из супругов деструктивно охватывает настоящее и будущее пары. Пьянство мужчины является большим испытанием для пары и бедой для всей семьи. Злоупотребление алкоголем женщиной в патриархальном социуме возлагает на нее ещё большее порицание и последствия этого пристрастия более пагубны для семьи: «Муж запьет - полдома пропьет, жена запьет - весь дом пропьет» . В лингвокультуре русского языка имеется пословица, представляющая семейное злоупотребление алкоголем: «Муж - за рюмочку, а жена - за стаканчик» . Это, пожалуй, единственный случай, когда единство супругов не приветствуется.
Самым большим грехом и самым большим преступлением в патриархальном стереотипном представлении в семье считается нарушение супружеской верности, которое может стать следствием потери доверия, а в дальнейшем и распадом супружеского союза двух людей. Муж, как традиционный глава семьи, ответственен за соблюдение его женой правил благочестивой хранительницы домашнего очага: «Жене спускать, так в чужих домах ее искать» . В русской лингвокультуре также имеется пословица, регламентирующая нравственное поведение мужа, представляющая морально-этическое требование к нему как к семейному человеку, и в то же время отражающая ситуацию недоверия к жене, превосходства мужчины над женщиной: «На чужих жен не заглядывайся, а за своей пригляди» . И также в данной среде в качестве причины нарушения супружеской верности обоими супругами, согласно паремиологическому фонду, можно выделить такую причину, как мезальянс: «У старого мужа молодая жена - чужая корысть» , «У старого жена молода - беда не мала» , «Любит жена и старого мужа, коли не ревнив» , «Муж молод, жена стара - беда не мала» . Несмотря на не очень одобрительное отношение к мезальянсу в русскоязычной пословичной культуре и более терпимое отношение к браку, где муж намного старше жены («Муж стар, а жена молода - дожидайся детей, муж молод, а жена стара - дожидайся плетей» ), ситуация значительной разницы в возрасте рассматривается как первопричина нарушения супружеской верности. Еще одной из причин измены жены принято считать пристрастие к алкоголю ее мужа: «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» - хотя в данной паремии злоупотребление алкоголем, возможно, является следствием, а не причиной.
В русской лингвокультуре отмечается ненадежность (вероломство) жены:
«Проводила мужа за овин - да и прощай, жидовин» , «Муж - за волками, а жена - за молодцами» . Паремии русского языка отражают ситуацию «святого неведения» мужа в случае измены жены: «Опричь мужа, всяк знает, что жена гуляет» , «Муж того не знает, что жена гуляет»
и выражают сочувственное отношение к обманутому мужу: «Баба блудит, а деду грех» .
В русской лингвокультуре отмечается сдержанно-отрицательное отношение к супружеской измене мужчины: «Честный муж одну только жену обманывает» , «Вольно дурить, чужих жен любить» , «На чужемужню жену не заглядывайся» . Русская лингвокультура расценивает измену жены как больший грех, по сравнению с таковым мужчины: «Муж согрешил, так в людях грех; а жена согрешила, домой принесла» , «Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет» .
В русской лингвокультуре также существуют пословицы, отражающие отношение женатого мужчины или замужней женщины к другим супругам, при сравнении с которыми свои собственные явно проигрывают: «Чужая жена - лебедушка, а своя - полынь горькая» , «В чужую жену черт мед кладет, в свою уксусу подливает» , «У чужих жен мужья гляди каки: а у нас все вон эдаки» . Отношение мужчины представлено следующими паремиями: «В чужую жену черт ложку меда кладет» , «Чужая жена всем девицей кажется» , «Дети лучше свои, а жена - чужая» , в которых явно прослеживается отсутствие любви и уважения к собственной жене. Отношение женщины в данном контекстном вопросе отличается от подобного мужского и характеризуется приверженностью христианской морали и канонам о браке и семье, выражающейся в богобоязни, осознании греховности чувства не к собственному мужу и готовности к самопожертвованию, с одной стороны: «Чужого мужа полюбить - себя погубить» , «Женатого целовать не сладко» , и состоянием зависимости и бесправия, с другой: «Чужой муж бы и мил, да не жить мне с ним; а свой постыл - волочиться с ним» .
Анализ паремиологического фонда русского и английского языков позволяет сделать вывод о близости народов в ценностном восприятии действительности, отражающей значимость семьи в жизни человека, и, исходя из данного сейчас параграфа - супружеской составляющей микросоциума. Далее речь пойдёт о таком компоненте семьи, как дети, который также занимает достойную нишу во фразеологическом поле.
Большинство жён, услышав эти слова, удивляются: почему христианство словами первоверховного апостола заповедует нам бояться своих супругов? А как же любовь и взаимоуважение? Разве на страхе можно построить крепкую семью? А мужья - чаще всего не самые «добросовестные» - ещё любят подлить масла в огонь: мол, тебе сам Бог велел меня слушаться и повиноваться, бойся - это я в доме хозяин, как скажу, так и будет. Такое нередко можно услышать от неверующих супругов тех женщин, которые только начинают ходить в храм. И сразу же возникает праведное возмущение: что же это за принижение женщин? Неужели ещё со времён Евы Бог «не может простить» жён, «старается принизить» их и дать мужчинам больше власти? Ну а дальше в своём гневе можно перейти уже на весь мужской род, Бога и Церковь.
Говорить и рассуждать о конфликтах, которые способна породить эта фраза в семье, на самом деле можно долго. А сказать необходимо только одно: читайте первоисточник. Как известно, отдельная фраза, вырванная из контекста, способна полностью поменять свой первоначальный смысл в зависимости от толкователя. Конкретно эти слова - вовсе не полное предложение, а лишь вторая часть 33 стиха из 5-й главы Послания апостола Павла к Ефесянам. Полностью она звучит так: «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». А если посмотреть ещё на несколько стихов выше, то можно очень многое почерпнуть о том, как апостол Павел советовал супругам-христианам строить отношения в семье: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём. Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё...» (глава 5, стихи 22-25).
- Это апостольское чтение не зря читается во время Таинства Венчания, - поясняет священник Димитрий ФЕТИСОВ, ключарь Николо-Ямского храма Рязани. - Это фактически руководство для супругов, вступающих в брак. Под словом «убоится» нужно понимать не просто страх, а скорее благоговение, почитание, боязнь обидеть, проявить неуважение. В то же время, обращаясь к мужу, апостол Павел говорит, что женщина - это «хрустальный сосуд», который мужчина должен беречь и к которому должен относиться с любовью.
Конечно, христианство устанавливает в семье определённый патриархат - муж однозначно ставится на позицию главы семьи, а жена должна ему повиноваться. Но и здесь не стоит сразу говорить о несправедливости по отношению к женщинам и скорее бросаться на борьбу за равноправие. Христианский патриархат вовсе не говорит о тирании в семье, когда мужчина, как господин, возлежит на диване, а жена хлопочет вокруг, исполняя все его желания.
- Мы говорим здесь в первую очередь об ответственности супругов, - уточняет отец Димитрий, - о том, кто должен взять на себя обязанность принимать все важные и ответственные решения. Библия говорит нам, что это должен сделать муж - как глава, «патриарх». Но не стукнув кулаком по столу - «я так решил!» - а посоветовавшись сперва со всеми членами семьи, а лучше ещё и с духовником. Более того, в каких-то ситуациях у супруги должно быть право вето, потому что есть в семейной жизни вопросы, в которых женщины по природе своей разбираются лучше. Например, материнство - это более чуткое понятие, чем отцовство. Муж же должен полностью брать на себя ответственность за всех членов своей семьи и за всё, что происходит с ними. На самом деле православный патриархат - это понятие очень гармоничное, интересное, но которое, к сожалению, часто неправильно трактуется.
Поэтому уж если вспоминать в своей семье эту фразу апостола Павла, то только в полном контексте, обращаясь одновременно к мужу и жене. А ещё лучше вспомнить слова этого же апостола из Первого Послания к Коринфянам: «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла...» (глава 13, стихи 4-5, и дальше). Руководствуясь этими словами, супруги смогут, преодолев многие недопонимания и разногласия, жить в мире и гармонии, показывая взаимоуважением и взаимной любовью пример настоящей христианской семьи своим детям и внукам.
Светлана Исаева