А. А. Маслов
Инь и ян: хаос и порядок
Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз.
М.: Алетейа, 2003, с. 29-36.
Концепция инь и ян - двух противоположных и взаимодополняющих начал -пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управлениягосударством и отношений между людьми до правил питания и саморегуляции. Она же распространяется и на весьма сложную систему взаимоотношений между человеком и духовным миром. Изображение символа инь-ян (насамом деле он не древний и возник достаточно поздно) как темного и светлогополукругов стало едва ли не визитной карточкой всей восточноазиатской культуры, и его можно обнаружить на обложках западных книг по диетологии, здоровому образу жизни, философии, религии Китая.
Инь-ян стали настолько тесно ассоциироваться с
«китайской тематикой»,
что воспринимаются как некие имплицитно присущие ей
начала. Концепция
инь и ян как нельзя более точно передает восприятие
китайцами как внешнего
мира, так и мира внутри себя. Однако не стоит это
принимать примитивно и
упрощенно.
29
Прежде всего, нужно развеять устоявшийся миф о сущности
инь и ян: в
китайской культуре они никогда не были «закреплены» за
некими парами
противоположностей, как принято считать в популярных
сочинениях. Это значит, что инь-ян отнюдь не равнялись темному-светлому,
мужскому-женскому,
солнцу-луне и т. д., причем эта ошибка уже неоднократно
критиковалась специалистами. Тем не менее, такую примитивную трактовку
можно встретить и
в современной китайской литературе, и на уровне
обиходных представлений
китайцев. Таким образом, истинная суть инь-ян - столь,
казалось бы, многократно изложенная - осталась сокрытой. Нам же
представляется, что само
понимание «сокровенного» в китайской культуре невозможно
без правильного осознания инь-ян,
Принцип инь и ян распространяется далеко за рамки столь
упрощенного
взгляда, он живет на уровне восприятия духовного мира,
взаимоотношений
человека и общества, китайца и «варвара»-иностранца.
Даже в политике Китай - одна из немногих стран, которая по всем договорам
неизменно требует
«дуйдэн» - паритета взаимоотношений, мер и шагов.
Концепция инь-ян означала наличие перворазделения
вообще, которое
знаменует собой собственно порождение всего
материального и духовного мира.
Несложно понять, что создание культуры для Китая - это,
прежде всего, упорядочивание сущностей, прекращение действия хаоса.
Восприятие мира китайцами всегда ситуативно и никогда не
постоянно,
т. е. мир постоянно трансформируется, а поэтому ничто не
существует воистину и до конца, ничто не является истинным по своей
природе и изначально.
Собственно мотив истинности, которая может быть дана
только как постоянная трансформация, и есть основа мистического
представления инь-ян.
Сама ситуативность восприятия порождает мысль о
постоянном переходе
противоположностей друг в друга, поэтому инь-ян не
равняются биному женское-мужское, а пары мужское-женское, пустое-наполненное
являются лишь
следствием такого бинарного типа мышления.
Первоначально инь и ян означали соответственно теневой и
солнечный склоны горы (такое понимание можно, в частности,
встретить в «И цзине») -
и эта символика как нельзя лучше отражала суть этих двух
начал. С одной
стороны, они представляют лишь разные стороны одной
горы, не сводимые
друг к другу, но и не отличающиеся друг от друга, с
другой стороны, их качественное различие обуславливается не внутренней природой
самого склона, а
некоей третьей силой - солнцем, которое поочередно
освещает оба склона.
30
Для магического пространства ни инь, ни ян, равно как
удача или несчастье, не бывают абсолютными - это лишь стороны одного
явления, и разделение их на «добрую» и «злую» части жизни происходит лишь
на обыденном
уровне, в сознании непосвященного человека. Даос,
например, прекрасно осознает, что «лишь только в Поднебесной узнали, что
красивое - красиво, тотчас
появилось и уродство. Как только все узнали, что добро -
это добро, тотчас
появилось и зло. Ибо наличие и отсутствие порождают друг
друга. Сложное и
простое создают друг друга» («Дао дэ цзин», § 2).
Мистический закон «парного рождения» (шуан шэн) запускает бесконечное колесо
взаимопорождений,
которое можно остановить, лишь избежав перворазделения
вообще. Мотив
бесконечного «кольца», где все части равны друг другу,
обыгрывается и в
«Дао дэ цзине», где говорится, что «до» и «после»
следуют друг за другом, то
есть в мистическом мире нет никакого разделения на
«начало» и «конец». В
сущности, это есть абсолютное воплощение Дао, которое в
равной степени
«распростерто и влево и вправо» («Дао дэ цзин», § 34).
По отдельности эти качества не существуют, поскольку в
этом случае
вещь/явление (у) вычленяется из мирового потока и
созвучие мира нарушается, ей присваивается некое «имя» (мин), в то время как
истинное Дао «безымянно».
Сакральное пространство бытия в Китае находится в
абсолютном бинарном равновесии инь-ян, что проявляется даже на уровне
обиходных поверий.
Например, если в доме кто-то умер, то вскоре в нем
случится какое-то счастливое событие, в случае же рождения ребенка счастье и
удача могут какое-то
время обходить дом стороной. Более того, считается, что
удача посетит прежде
всего тех, кто помогал обряжать или омывать усопшего или
активно готовил
похоронную церемонию. Это считается вознаграждением со
стороны души
умершего (гиэнь) всем тем, кто пришел на похороны.
Формально инь и ян считаются абсолютно равноценными друг
другу, и
именно так они трактуются на обиходном уровне. А вот
реалии китайского
оккультизма показывают, что абсолютного равенства между
инь и ян не существует.
В мистической закрытой традиции инь считалось более
ценным и высоким. Именно оно и было обобщающей метафорой всего
потаенного, сокрытого, тайного, что так высоко ценилось в Китае. Именно
начало инь, например,
«изображалось» на китайских пейзажах за нарисованными
горами-водами или
орхидеями. Именно инь как главенствующее и
всеобъемлющее, но постоянно
сокрытое начало стояло за всей мощью имперского декора.
Понять столь большое значение инь несложно - по сути,
сам путъ-Дао
был не чем иным, как воплощением инь. Дао обладает всеми
чертами инь и пи
одной чертой ян. Прежде всего, оно «сокрыто», «неясно»,
«туманно». Оно
обладает и чисто женскими функциями - порождает все
явления и вещи
этого мира. Оно вечно ускользает, его нельзя ни ощутить,
ни выразить. Дао во
многих древних трактатах оказывается синонимично воде -
ее податливости,
отсутствию постоянной формы:
31
Самка всегда одолевает самца своим покоем.
Пребывая в покое,
она занимает нижнюю позицию.
(«
Дао дэ цзин»
, § 62)
Познав мужское, сохраняй и женское,
становясь лощиной Поднебесной.
Будь лощиной Поднебесной, -
тогда постоянная Благодать не покинет тебя
. («
Дао дэ
цзин»
, § 28)
Традиция сокрытости и неупорядоченности, неоформленности
инь присутствует и в концепции благодатной энергии дэ. Именно
полнота дэ и отличает истинных мастеров и великих правителей, императоров
от других людей.
Тем не менее, все несет в себе часть благодати-дэ. Но
Благодати не божественной, как манифестации Высшего Бога, но абсолютно
самодостаточной и самополной энергии. Она выступает как энергия бесконечно
«потаенная» (сюань)
и «утонченная» (мяо), из-за чего и не замечается
непосвященными. Более
того, всякая истинная благодатная энергия - сокрытая, и
в другом качестве
она даже не может существовать.
Тем не менее, «скрытая благодать» повсюду, как жизненный
флюид, омывает и напитывает весь мир. Это же проявляется и в
концепции наполненности душами или духами (линь) всего мира. Души умерших,
например, несутся
в потоках воды и ожидают того момента, когда смогут
соединиться с потоками
крови живых существ, для того чтобы потом возродиться.
Они оживают в
неких Желтых водах (хуан шуй) - потоках, образуемых
весной растаявшими снегами.
Начало инь здесь поразительным образом выступает и как
сокрытое вместилище невидимых и неупорядоченных духов,
представляющих мир мертвых, и одновременно как начало, дарующее жизнь и
существование вообще,
подобно пути-Дао.
Обратим внимание, что вода в китайской традиции,
очевидно, ассоциировалась с плодородием (как и у большинства народов), а
также с детородной функцией. Частично это было связано коннотациями
между водой и
путем-Дао. Оба этих начала не имели постоянной формы и
принимали форму «того сосуда, в который были налиты». Здесь же и
податливость, неуловимость, следование изменениям. Однако самое главное - и
Дао дает рождение мириадам существ, при этом как бы давая импульс к
жизни, но далее не
властвует над ними, оставляя высшую степень свободы
развития: «Давать
жизнь и не властвовать». Дао так же, как и вода,
«занимает нижнюю позицию» по аналогии с тем, как все воды с верхов стремятся
в долины. «Самка,также занимая нижнюю позицию, властвует над самцом», -
говорит «Дао дэцзин». Все эти гидравлические аллюзии о Дао-воле,
встречающиеся в «Лао-цзы», есть отголоски, а иногда и цитаты из древних
мистических культов,записанные в
VI
-V
вв. до н.э., но имеющие значительно
более раннее происхождение.
32
Казалось бы, вода должна соответствовать лишь женскому
началу инь какподатливому и дающему рождение. Вообще, как мы уже
говорили, в древнейкитайской мистериологии инь всегда превалирует над ян в
плане внутреннейоккультной реальности, поскольку Дао скорее
соответствует началу инь, нежели в равной степени символизирует их обоих. Однако вода
чаще всего быласимволом живительного семени безотносительно мужского
или женского начала - думается, эта символика возникла задолго до
даосской концепции Дао-воды.
Вода вообще символизирует некий ритм жизни, в ней живут
духи умерших, чтобы переродиться вновь, она наполнена, по разным
легендам, либо ци,
либо семенем-цзин. Например, древний трактат
«Гуань-цзы», приписываемый
автору VII в. до н.э. (в реальности текст написан
несколько позже), советнику
правителя царства Ци, говорит о воде как о детородном
начале и символе
«истинного» человека: «Человек подобен воде. Лишь когда
мужчина и женщина оказываются вместе, его семя-цзин и ее энергия-ци
объединяются, возникает проистечение вод, которые дают
форму [новому] человеку».
Совсем по-иному обстоит дело в светской традиции, к
которой, кстати,
могли относиться и многие вещи, внешне похожие на некую
«тайность». Здесь
начало ян, наоборот, оценивалось выше. Иногда это
объясняют патриархальной ориентацией общества, где мужчина, т. е. выразитель
начала ян, играл
основную роль. Известны даже ритуалы, благодаря которым
женщина (т. е.
инь) могла перейти на уровень мужчины (т. е. ян) и тем
самым улучшить свой
статус. В основном такие ритуалы были связаны с
различными «превращениями» менструальной крови, которая в этот момент считалась
воплощенной энергией инь, В одном из таких ритуалов, в частности, сын
символически выпивал менструальную кровь матери и тем
самым поднимал ее на статус мужчины.
Одновременно он сам усиливал свою энергетику через прием
в себя этого
«тайного» начала, т. е. инь. Не случайно императоры
династий Мин и Цин
специально приказывали собирать менструальные выделения
молодых девушек - из них делались пилюли долголетия, которые также
заметно повышали
мужскую энергию.
Небесные духи и сам высший дух древности шан-ди
представлялись как
высший момент упорядочивания, абсолютная гармония и
порядок. Это - начало ян, и именно они помогают душе после смерти
человека сохранить свою
индивидуальность, за счет чего к ней могут в дальнейшем
обращаться потомки.
33
Эти черты перешли и на представителя шан-ди на земле
- императора,
Сына Неба. Этому гармонизирующему и упорядочивающему
воздействию противостоит и одновременно его дополняет мир начала инь,
представленный
духами типа гуй, знаменующими собой хаос,
неструктурированную массу и
энтропию, вредоносность и разрушение. Более того, сами
духи и шан-ди могут
представлять собой не некие мистические сущности, а лишь
метафору вечного
столкновения неструктурированной массы (духи гуй в том
числе и в чистилище) с четкой структурой и иерархией, представленной
добрыми небесными
духами шэнь. Такая странная структура осознания мира
как чередования
хаоса-порядка даже позволила некоторым исследователям
говорить о наличии
некой единой метафоры восприятия мира, и с этим трудно
не согласиться.
Представления о духах, о сложной небесной иерархии в
конечном счете являлись не только объектами веры, но метафорой
имперско-иерархического единства: хаос и порядок в эзотерическом мире всегда имеют
свое точное отражение в мире посюстороннем.
Инь - это очевидный первозданный хаос, это обращение
человека к самому истоку (точнее, до-истоку) собственного
возникновения. Хаос в даосской
мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный
характер, поскольку символизирует нерасчлененность и
единство мира. Он -
знак не столько рождения мира, сколько потенциально
заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения
его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной
аморфности и неопределенности. Его метафорой выступают понятия «изначальный
ком», «гулкая
пустота пещеры», «беспредельное» (у-и,зи),
«прежденебесное» (сянъ тянь). Это
та обитель, не имеющая форм и границ, где слиты воедино
знание и незнание,
рождение и смерть, бытие и небытие.
Вся имперская культура - воплощенное ян - противостоит
символике
«изначального кома». Она призвана разделять и «раздавать
имена», и почти
параноидальная тяга китайских древних мудрецов и
современных политиков
к упорядочиванию и созданию четких ценностных иерархий
есть не более чем
попытка воплотить принцип превалирования ян над инь.
Одновременно это и
принцип светской культуры - здесь ян главенствует над
инь, в то время как в
мистической парадигме инь является единственно возможным
исходом противостояния и взаимодополнения инь и ян.
Мистические же культы, воплотившиеся в даосизме и в некоторых народных ритуалах, наоборот отдавали приоритет инь, учитывая, что и само Дао выступает как инь - оно податливо, невидимо, его аллегория - податливая вода, что не имеет формы, лощина, женское лоно. Таким образом, мистические учения отнюдь не ставили знака равенства между инь и ян, но очевидно своими концепциями «сокровенно-потаенного», «изумительно-запрятанного» стремились обратить человека к началу инь. Здесь как раз
культивировался приоритет хаоса как изначального, нерасчлененного состояния
над порядком как
чем-то застывшим, ригидным, приближающимся к смерти.
Приход к предрожденной нерасчленности проявляется, в частности, в мифе о
нерожденном младенце. Так, Лао-цзы сравнивает себя с младенцем,
«который еще не научился
улыбаться», который «не проявляет признаков жизни».
Примечательно, что
это - один из редчайших пассажей, где Лао-цзы в трактате
«Дао дэ цзин»
говорит от первого лица, здесь слышна речь посвященного
проповедника и
наставника.
В конечном счете это «тяготение к инь»
породило
кажущийся маргинализм даосской и лежащей в его основе мистической
культуры. Она всячески
избегала проявлений ян, практиковала экстатические
культы, элиминирующие порядок и гармонию, проповедуемые имперским
официозом. Здесь практиковались многочисленные сексуальные культы, не
признаваемые официальными властями. В частности; поклонялись
духам-гуй,
ассоциировавшимся
с инь и вредоносностью вообще, могилам убитых
разбойников и падших женщин, исполнялись ритуалы вызывания духов, бесед с ними,
путешествия в
мир мертвых.
Расхожий тезис о мистическом «переходе инь в ян» (инь ян
цзяо) имел в
китайском фольклоре вполне реальное, хотя и весьма
необычное преломление.
Он, прежде всего, затрагивал возможность трансформации
самого человека,
точнее, самой характерной его черты - смены пола. В
китайских магических
историях нередко обсуждаются моменты перехода женщины в
мужчину и наоборот. Смена пола могла выполняться различными
магическими методами,
например приемом чудесных пилюль или при помощи даосов
или бродячих
магов.
Частично это объясняется все тем же исключительным
оккультным магизмом, шаманистскими архетипами, жившими в сознании
китайцев и проступающими в фольклоре. Перемена облика вообще является
распространенной
частью оккультных ритуалов, поскольку вступление в
запредельный мир характеризуется общей трансформацией внешнего облика
адепта, - это подчеркивает принципиальное отличие мира духов от мира людей.
И именно это
подразумевает в ряде случаев временное перерождение
человека в ином образе и облике, в том числе и переход мужчины в женское
божество.
Так, одна история из даосского сборника рассказывает о
женщине, которая после долгого отсутствия мужчины при помощи
магических средств сумела перевоплотиться в мужчину, осеменить себя, а затем
уже, вновь в качестве женщины, родить ребенка.
35
Более того, в китайской традиции такие чудесные
трансформации имели
и дидактический подтекст: здесь даже волшебство
использовалось с прагматической целью служения предкам. Девушка долгое время
сожалела, что
не родилась юношей, ибо лишь юноша может в полной мере
совершать все
ритуальные обряды по усопшим предкам, и прежде всего по
отцу. Мучимая
тем, что не способна в полной мере воплотить идеал
сыновней почтительности (сяо), однажды ночью во сне она увидела духа, который
вскрыл ей живот
и что-то вложил в него. Когда она пробудилась ото сна,
оказалось, что она превратилась в мужчину. В общем, в подобных историях
вполне мог бы
черпать свое вдохновение 3. Фрейд, однако вообще мотив
перевоплощения,
смены пола имеет здесь не только психологический, но и
религиозно-шаманистский аспект. Безусловно, китайский фольклор даже
новейшего времени обнажает самые глубинные аспекты человеческой психики и
демонстрирует
то, что в западной традиции, освященной христианскими
нормами, тщательно
вымарывалось.
Таким образом, композиция инь-ян оказалась универсальной
схемой чередования событий, чаще всего воспринимаемой как
абсолютный порядок и
абсолютный хаос, причем именно хаос и начало инь
оказывались атрибутами
мистической культуры Китая. Все истинное, связанное с
инь, становилось поэтому запрятанным и сокрытым и представлялось в этом
мире через символы,
числовую и цветовую магию. И, как следствие, пришло
осознание существования некоей магической схемы бытия, равной абсолютному
небытию, которую
и надо вычислить.
Б.Л. Рифтин
Рифтин Б. Л. Инь и Ян. Мифы народов мира. Т.1., М., 1991, с. 547.
В древнекитайской мифологии и натурфилософии темное начало (инь) и противоположное ему светлое начало (ян) всегда выступали в парном сочетании. Первоначально инь означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при распространении бинарной классификации инь стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел и т.п. А ян, первоначально, видимо, означавшее светлый (южный) склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т.п.
К числу древнейших подобных парных символов относятся раковины-каури (женское начало - инь) и нефрит (мужское начало -ян). Предполагают, что в основе этой символики лежат архаические представления о плодородии, размножении и о фаллическом культе. Эта древнейшая символика, подчеркивающая дуализм мужского и женского начал, получила иконографическое выражение на древних бронзовых сосудах в виде фаллосообразных выступов и вульвообразных овалов.
Не позднее чем с эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землю - инь. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался китайцами как результат взаимодействия, но не противоборства инь и ян, которые стремятся друг к другу, причем кульминацией этого считается полное слияние неба и земли.
Система Инь и Ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях и т.п.
А.И.Пигалев, Д.В.Евдокимцев
Пигалев А.И., Евдокимцев Д.В. Ян и Инь .
История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с. 1347-1348.
ЯН и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Ян) и пассивный, или женский, принцип (Инь). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Ян, а темная - означает Инь; однако каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Ян и Инь, взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Ян и Инь описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. Инь (Земля) и Ян (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие Инь и Ян продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга Инь и Ян. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайц-зы") - неизбывного источника. Ян выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; Инь - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Ян- и Инь-"подсистемы". Ян-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается Инь-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Ян-влияния) способны деструктивно влиять на Инь-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Ян и Инь - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория Инь и Ян зародилась в середине 1 тысячелетия до н.э.
В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ Инь и Ян приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человеческий смысл и звучание феномена присутствия в "Инь-Ян"-союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга.
| Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле... Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь... Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает... | |||
| «Ней-цзин» |
В древнекитайской мифологии и натурфилософии инь-ян («тай цзы», Великий Предел) — символ созидательного единства противоположностей во Вселенной. Его изображали в виде круга, образа бесконечности, разделенного волнистой линией на две половины — темную и светлую. Симметрично расположенные внутри круга две точки — светлая на темном фоне и темная на светлом — говорили о том, что каждая из двух великих сил Вселенной несет в себе зародыш противоположного начала. Темное и светлое поля, обозначающие соответственно инь и ян, симметричны, но эта симметрия не статична. Она предполагает постоянное движение по кругу — когда одно из двух начал достигает своего пика, оно уже готово отступить: «Ян, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом инь. Инь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом ян».
«Концепция инь и ян — двух противоположных и взаимодополняющих начал — пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управления государством и отношений между людьми до правил питания и саморегуляции. Она же распространяется и на весьма сложную схему взаимоотношений между человеком и духовным миром... Концепция инь и ян как нельзя более точно передает восприятие китайцами и внешнего мира, и мира внутри себя». (А. Маслов)
По представлениям древних китайцев, все проявления Дао порождены динамическим чередованием и взаимодействием этих противоположных сил. Разделению Неба и Земли предшествовало состояние первозданной целостности мира. Этот исток всего сущего назывался Хаосом («хунъдунъ») или Беспредельным («у цзи»). Чтобы началось создание мира, хаос должен был дифференцироваться. Прежде всего, он распался на два основных элемента — ян и инь. Взаимодействие этих элементов привело к образованию предметов видимой природы.
«Первоначально инь и ян означали соответственно теневой и солнечный склоны горы (такое понимание можно, в частности, встретить в „И цзине“) — и эта символика как нельзя лучше отражала суть этих двух начал. С одной стороны, они представляют лишь разные склоны одной горы, не сводимые друг к другу, но и не отличающиеся друг от друга; с другой стороны, их качественное различие обуславливается не внутренней природой самого склона, а некоей третьей силой — солнцем, которое поочередно освещает оба склона». (А. Маслов)
С эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землю — инь. «Ци Неба и Земли, собираясь, образует единство, а разделяясь, образует инь и ян», — гласила традиционная формула. Солнце и Луна, «Тай Ян» и «Тай Инь», Великий Ян и Великий Инь, образуют пару противоположностей, дающих начало формам Неба.
Уже в древности ян и инь дали жизнь целому ряду космологических символов. Силу ян соотносили с небом, солнцем, теплом, светом, духом, жизнью, активным и мужским началом, левой стороной, нечетными числами. Ян символизирует все светлое, сухое и высокое: гора, небеса, солнечные животные и птицы. Инь — это изначальные воды, пассивное, женское начало, луна, душа, глубина, отрицательное, мягкое и уступчивое, север, тьма, смерть, четные числа. В области человеческого мышления инь — это интуитивный женский ум, ян — четкий рациональный рассудок мужчины. Инь — неподвижность погруженного в созерцание мудреца, ян — созидательная деятельность правителя. Контраст инь и ян не только является принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражается в двух основных философских направлениях Китая. Конфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. Даосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое.
Крайнее ян и крайнее инь соотносятся со стихиями Огня и Воды. Цикл их взаимных превращений включает две промежуточные стадии, символизируемые стихиями Металла и Дерева. Образуется круг трансформаций инь и ян, имеющий, как любая окружность, свой центр. Эмблемой центра выступает стихия Земли. Так Великий Предел разворачивается в пятеричную структуру, которая объединяет в себе двоичность инь-ян и триаду творения, а потому является емким символом мироздания.
Одно из важнейших понятий традиционного китайского мировоззрения — сань цай — «три материи», «три дара», «три богатства»: Небо, Земля и соединяющий их Человек. В цикле своего развития Хаос порождает два начала мироздания — Небо и Землю, а получает завершение в Человеке. В «Дао Дэ Цзин» сказано: «Одно рождает два; два рождает три; три рождает всю тьму вещей». Человек, по китайским понятиям, стоит в центре мироздания, на нем замыкается, им держится мировой поток бытия. «Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего в себя и макрокосм, и микрокосм, в „Каноне Перемен“ следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей... В той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль». (Гельмут Вильгельм, «Перемены»)
Таким образом, все сущее есть не что иное, как превращение единого потока бытия, проекция Великого Пути, в конечном счете — «превращенное единое». Оба начала — инь и ян — включены в круг всеобщего циклического обращения и изменения.
Наверное, нет ни одного человека, который бы не слышал о китайских символах Ин Янь: женском и мужском начале, светлой и темной стороне жизни. Но глубинное понятие Инь Янь никогда не было закреплено за парами противоположностей, оно находится далеко за рамками упрощенного представления о биномах горячего-холодного, дневного-ночного. Это целая философия.
Но нас интересует практическая сторона понятия. Почему мы не можем быть только хорошими или только плохими? Как примирить противоположности в самом себе? Как обрести долгожданную гармонию? В магическом пространстве ин ян ни одно явление не бывает постоянным. Все меняется, перетекает, порождает новые формы. Вот это состояние и стоит научиться ловить.
Что такое инь и янь
Инь Янь - это концепция двух диаметрально противоположных и взаимодополняющих начал, идеальный инструмент, порождающий все в нашем мире (явление, материю, силу). Эти начала или энергии есть внутри каждого из нас, в жизни, семье, мире, космосе. Крайние состояния – это состояния ограничения, некая «конечная остановка». Истинное развитие происходит только при постоянном взаимодействии противоположных сил, их гармоничном взаимодействии.
Самое образное описание энергий инь янь – это сравнение с переменным током. Энергия Ян – это положительный заряд. Он полон необузданной энергии, которая в любой момент может привести к взрыву. Энергия Инь – холодный отрицательный заряд, способный заморозить все вокруг. Пока сила зарядов одинакова, системой правит дух равновесия. Но достигнутое равновесие – отнюдь не статическая величина. Достигнув пика, одна из энергия идет на спад, другая нарастает. Как и переменный ток, движение инь-янь происходит не одномоментно, а волнообразно. В какие-то моменты одна и сил превышает другую, но в итоге они снова уравновешиваются.
Для человека важно научиться принять это в себе, не бороться с внутренними энергиями, а следовать им. Так, с наступлением белого дня кипучая энергия Янь усиливается: улучшается пищеварение, мозговая и физическая активность. Когда энергия бьет через край, можно смело идти в бой, решать проблемы. С наступлением ночи на первое место выходит энергия спокойствия Инь. Температура тела слегка понижается, пищеварение практически замедляется, мозг засыпает от усталости. Не нужно сопротивляться, лучше успокоиться, дать себе отдохнуть. Но это касается жаворонков. У сов пики энергии приходятся на другие часы. И в этом снова проявляются противоположности.
Недоказанная история возникновения понятия ин и янь
Хотя исследователи утверждают, что понятие было заимствовано из буддизма, описание понятия инь янь были одним из древнейших космологических символов в китайской культуре. Понятие в первую очередь описывалось как периодическая смена хаоса и порядка . Но явление нельзя считать исключительно китайским. В религиях многих стран на этапе зарождения описывалась дуальная система борьбы добра со злом. Знакомое нам графическое изображение появилось намного позже .
Что такое инь янь впервые было описано в традиционном китайском учении Даосизма, включающего элементы религии и философии. Как религиозно-философское течение даосизм возник где-то в VI-V веке до нашей эры. Создателем учения считают философа Лао-Дзы, написавшего книгу «Дао Дэ Цзин». Но о жизни этого мыслителя доподлинно ничего не известно. Есть мнение, что авторство книги принадлежит не одному человеку, а целой группе философов.
В теории даосизма инь и янь описывают так : центральное место занимает Дао как сущность бытия. Само по себе понятие Дао рассматривается как двойственная и противоречивая сущность (одинокая и всеохватывающая, бездеятельная и деятельная). Дао – это дух, порождающий субстанцию Ци. Именно из Ци выделяются две противоположные энергии: ин и ян. Эти две энергии порождают пять стихий, из которых и зарождается все сущее на Земле. Все сущее проходит круг развития и возвращается в небытие Ци, а жизнь – это бесконечный круговорот стихий и энергий. В отличие от других религиозных учений, где Высшие силы – это борющиеся со злом силы добра, даосизм призывает познать обе стороны, чтобы обрести себя. «Мудрый человек гибок» говорят последователи даосизма.
Инь и янь: значение намного глубже, чем представляется на первый взгляд
Из современных авторов-исследователей учений Дао чаще цитируют востоковеда, доктора исторических наук Маслова А. А. В своих книгах он рассказывает об «ИньЯнь» как о сложной китайской концепции восприятия мира снаружи и внутри себя. Одновременно автор считает, что в большинстве публикаций понятие слишком примитизированно.
Например, описание энергии чаще всего разделяют на:
Автор называет такое деление не более, чем мифом, хотя подобную трактовку можно встретить даже в популярной китайской литературе. Глубинное понимание лежит далеко за рамками такого упрощенного описания. Оно находится на уровне философского мировоззрения о духовном-материальном, добре-зле. Мистическое кольцо на изображении Инь и Янь символизирует постоянное порождение противоположных сил , которые по отдельности существовать не могут.
Так что упоминание об инь и ян как о женском и мужском начале не означает отдельно мужчину и отдельно женщину. Мужское и женское присутствует внутри каждого человека: в характере, эмоциях, организме, поступках, отношениях личной жизни, карьере. Эти понятия не взаимоисключающие, а взаимодополняющие . Когда мы учимся признавать в себе одновременно две энергии инь янь, значение этого символа становится объемным, целостным.
Сегодня существует много тренингов, книг и материалов, муссирующих одну из сторон. На женских тренингах, например, не рассказывают, что означает инь янь в полной мере. Участниц учат искать и развивать в себе женское начало, но не говорят, что делать с мужским. На семинарах обучают позитивному мышлению, но не вспоминают о пользе негативных мыслей или эмоций. Но ведь именно золотая середина позволяет отыскать внутреннюю гармонию, о которой мечтают усталые жители планеты.
Как обрести гармонию с собственной душой
Считается, что большинство болезней уйдут после восстановления душевного равновесия. Это действительно так. Но вот как обрести душевное равновесие – загадка. Сколько людей, столько способов. Если экстраверту для спокойствия достаточно «выйти в люди», поболтать по телефону, то интроверту нужна хорошая книга с полным уединением. Но и до этого нужно дойти самостоятельно. Ведь гармония с миром начинается с гармонии в собственной душе.
Отыскать настоящее «Я»
Мы с детства наращиваем слои представлений о самом себе, так что в сознательном возрасте искренне считаем их своими. Но действительно ли качества, которые мы называем личными, отражают наши внутренние стремления? Психологи отвечают «нет». Человек – это сумма моделей поведения и черт характера людей, окружавших его с детства. К ним привыкаешь.
Зато собственное «Я» настолько сложное, многогранное и многослойное, что взрослые предпочитают спрятать его от самих себя и от окружающих. До определенного времени это срабатывает. Но длительное игнорирование своих душевных порывов лишает сна, здоровья, интереса к жизни счастья.
Как понять, что встреча с собой состоялась? Когда мы действуем в согласии с внутренними порывами, душа начинает звенеть и резонировать. Психологи называют это состоянием потока. В этом состоянии человек постоянно ощущает удовлетворение своей работой, развитием, достижениями, результатом. Он кайфует от жизни, он счастлив.
Внешний мир – это отражение внутреннего состояния
Оказывается, мы сами призываем обиды в свою жизнь. Происходит это бессознательно, но регулярно. Психологи сравнивают новорожденного ребенка с идеальным шариком. Под влиянием разных людей, воспитания, неудач шарик начинает искривляться, получает сильные вмятины от недостатка любви или, наоборот, наросты от ее переизбытка.
Но Вселенная стремится к гармонии, поэтому посылает людей или события, помогающие нам обратить внимание на самого себя и снова принять идеальную форму. Например, гиперответственному человеку приходится работать с безответственными людьми, нетерпеливый все время попадает в пробки или очереди, обидчивого постоянно обижают.
И стрессы продолжаются до тех пор, пока человек не осознает простой, но понятный принцип: причиной всех жизненных неудовлетворенностей является он сам. А Вселенная таким способом указывает на то, что гармония жизни нарушена. Поэтому обижаться на других бесполезно. Все неурядицы – это запросы «деформированной» души.
«Другой» внутри нас
Внутренний дисбаланс не так безобиден, как кажется. Его можно сравнить с включенными фарами в припаркованной машине. Казалось бы, какая мелочь, но через некоторое время водитель садится в машину, но не может ее завести. Потому что маленькие лампочки вытянули весь заряд аккумулятора.
Наше бессознательное – это «другой» внутри нас, которого мы постоянно вытесняем и тратим на это массу энергии. Мы ненавидим готовить, но учимся варить борщи. Мы мечтаем о поездке в горы, но отправляемся с друзьями на море. Но наше настоящее «Я» и те качества, что мы признаем за собой, постоянно конфликтуют. Подобные конфликты деструктивны и чрезвычайно болезненны для души.
«Другой» внутри нас – это наше бессознательное. Оно проявляется во снах, оговорках, незапланированных поступках, иногда пугает или даже бесит. Но это не так уж страшно, ведь мы не обязаны постоянно вести себя хорошо. Даже негатив нужно пережить полностью. а негативные мысли можно научиться работать на благо.
Сила негативного мышления
Пропаганда позитивного мышления продолжает победоносно маршировать по миру, доходя порой до абсурда. Но те, кто действительно стремится найти внутренний баланс, вынуждены учиться мыслить негативно. Не ныть или сетовать на непредвиденные обстоятельства, а учиться видеть опасности заранее, встречать их подготовленным.
Например, не верить всем подряд, учиться видеть темные стороны отношений, других людей и свои собственные, предвидеть возможные ошибки или перестать спасать окружающих без их желания. Да, мы учимся, когда нам больно. Но негативное мышление позволит нам безболезненно принять свое настоящее «Я».
Но не стоит путать негативное мышление с негативными повторяющимися мыслями. Негативное мышление – это, скорее, здравый смысл, умение критически оценить ситуацию. Зато негативные мысли нас угнетают. Перефокусировать мозг на поиск гармонии помогут несколько действенных упражнений для души. Стоит перепробовать несколько, чтобы найти то, единственное:
- Практиковать медитацию или релаксацию: дает возможность сосредоточиться не на плохих или хороших, а на полезных мыслях.
- Заняться любимым спортом: помогает скинуть накопившуюся негативную энергию, научиться слушать язык тела.
- Найти хобби: позволит воплотить мечты, сконцентрироваться на процессе, а не на результате.
- Завести домашнего питомца: заботы о друге помогут прекратить бесконечные диалоги в голове.
- Не забывать читать: это отличный способ отвлечься, развить фантазию, пополнить словарный запас.
Выводы
- Инь Янь – это не популярная теория о мужском и женском начале, а целое мировоззрение, система понятий о добре и зле.
- Умение выявить и предупредить дисбаланс в любой сфере жизни – наивысшее умение человека.
- Жизнь многослойна, а слои накладываются с ранних лет жизни. Поиски внутренней гармонии придется начать с разбора детства.
- Уравновешивая себя, мы добавляем равновесия окружающему миру.
- Мир справедлив и гармоничен. Если он посылает нам стресс, значит, помогает обрести внутреннее равновесие.
- Негативное мышление не так бесполезно, как кажется.
Все в мире находится в гармонии, равновесии: добро не существует без зла равносильно, как и темные силы без сил небес. Вместе с тем Инь-Янь – это две противоположные энергии, а это означает, что они так же дополняют друг друга. Данные два понятия пришли к нам из древних учений даосской философии и по сегодняшний день являют собой одно из важнейших учений в фэн-шуй.
Что означает знак Инь-Янь?
В значении этого символа не так-то и легко разобраться. Начнем по порядку: итак, Инь символизирует ни что иное, как женское начало в то время как Янь – мужское. Если говорить об Инь-Янь как едином целом, символе единства, то получаем Дао. Последняя, в свою очередь, - это энергия, способствующая любому творческому процессу. Иными словами, Дао согласно древнекитайскому трактату «И-Цзин», – таинственная сила, а в некоторых учениях и мать космоса, которая контролирует абсолютно все на этой планете: как живые процессы, так и неживые. Стоит упомянуть, что символ Инь-Янь был открыт еще в 7 веке до нашей эры, а это означает, что китайские философы были одними из первых, кто стремился познать природу мироздания.
Инь-Янь, мужчина и женщина – что это означает?
Как и во всем живом на земле, в человеке уживаются эти две энергии. Несмотря на половую принадлежность, будь то девушка или парень, в каждом из нас есть мужское (Янь) и женское (Инь) начало. При этом у представительниц прекрасного пола, точнее у большинства из них, преобладает Инь, главные свойства которой – это сохраняющие, пассивные, воспринимающие. Немаловажно отметить, что женщина является олицетворением Инь, потому как ей предначертано судьбой быть хранительницей домашнего очага, человеком, дающим жизнь, воспитывающим детей. Янь – это мужчина, добытчик. Эти две энергии не просто взаимодействуют друг с другом, а им суждено гармонизировать, создавая полноценную, разностороннюю, творческую жизнь.
Ранее было упомянуто, что в каждой личности уживаются две энергии Инь-Янь. К тому же, чтобы всегда быть в тонусе, в гармонии со своим внутренним «Я», человеку необходимо работать над балансом этих двух противоположностей. Так, в женщине не должны преобладать мужские качества (хотя в век феминизма в это сложно поверить) так же, как и в мужчине – женские. Кроме того, чрезмерная пассивность может навредить, как избыток активности.
Не менее важен тот факт, что преобладание мужских и женских начал влияет на самочувствие, состояние органов. Так, любые отрицательные изменения в организме человека носят характер Инь-перемен. Это относится и к тому, если какой-либо орган подавлен, недостаточно функционирует. Янь-энергия отвечает за гиперактивность организма. Древнекитайская медицина считает, что корень острых болезней – воздействие Янь-энергии, а хронических – Инь.
Что означает амулет Инь-Янь?
Инь-Янь в виде тату или символа-оберега на кулоне означает энергетическую подпитку, что защищает человека от всего плохого, злого. Пожалуй, это один из наиболее древних и сильных талисманов. Здесь, правда, есть небольшой нюанс: оберег должен быть будто настроен на того, кто его носит. Иными словами, человеку с тату Инь-Янь важно быть осведомленным в существовании двух противоположных энергий, в их мощном воздействии на жизнь, дальнейшую судьбу личности. Самое интересное, что, чем гармоничнее, чем в большем равновесии находятся Инь-Янь, тем более успешен этот человек. Взаимодействие энергий будет длиться до тех пор, пока они находятся в единстве, являют собой единое цело, взаимопереходящее друг в друга и имеют неразрывную связь.
Символ Инь-Янь
Символ Инь-Янь является неотъемлемой частью китайской культуры. Его значение позволяет понять главный закон единения и борьбы противоположностей. Мудрецы Древнего Китая считали этот символ соединением частей, которые не только взаимодействуют, но и переходят друг в друга, формируя энергию «ци».
Энергия Янь является активной и мужской, а Инь – пассивной и женской. Дао находится именно в точке, где эти энергии уравновешиваются. Эти потоки содержатся во всем, что окружает человека, но в одних предметах какая-то часть преобладает, а в других наоборот.
Как выглядит символ Инь-Янь?
Все компоненты объединены в замкнутый круг, что означает бесконечность мира. О противоположности говорит равное разделение на части и окраска в черно-белый цвет. Разделяющая круг линия не зря волнистая, поскольку это символизирует то, что противоположности могут проникать друг в друга, тем самым взаимодействуя. О влиянии двух частей символа также свидетельствует симметричное расположение точек другого цвета. Кстати, их еще называют «глазами», которые указывают на то, что Инь «видит мир глазами» Янь и наоборот. Есть несколько разных толкований этих знаков, к примеру, наиболее распространенный вариант – земля и небо или мужское и женское.
Что влияет на энергию Инь-Янь?
Согласно существующей информации на значение символа влияют некоторые факторы:
Талисман Инь-Янь
На сегодняшний день представлено огромное количество амулетов с изображением этого знака, которые изготовлены из разных материалов. Некоторые люди предпочитают наносить знак на тело в качестве татуировки. Оберег помогает человеку уравновесить противоположные качества и достичь гармонии. С помощью амулета Инь-Янь можно найти вторую половинку и добиться успеха в любой жизненной сфере. Еще его считают прекрасным оберегом от злых духов и различного негатива в обычной жизни.
Инь-янь тату: значение и места нанесения
Сегодня татуировки обрели особую популярность. Тату - это художественный рисунок, который наносится на кожу человека. Такие рисунки могут находиться на любой части тела. Существуют целые каталоги, по которым заказчик выбирает будущую картинку. К выбору стоит подходить очень ответственно, все-таки делается татуировка на всю жизнь. Даже бытует мнение, что выбранный рисунок может изменить кардинально судьбу. Особой популярностью пользуются иероглифы китайские, мифические существа и инь-янь тату.
История символа инь-янь
Это очень старый символ, пришедший к нам из древнего Китая. Этот знак четко разделял мир на светлую и темную стороны. С точки зрения китайской философии, инь-янь тату показывает взаимодействие разнообразных противоположностей. В странах Востока верят, что этот знак гармонично указывает на вечную борьбу добрых сил со злыми.
Есть и такая трактовка. Считается, что Инь – это символ женского начала. Он символизирует плодородие всей земли и характеризует только четные цифры. Янь – это мужская сила, характеризующая дающих жизнь и нечетные числа. Жители Китая особенно трепетно относятся к этим символам и знакам. Практически в каждом доме можно увидеть такой рисунок на видном месте. Сегодня картинка с двумя противоположностями красуется на самых разных частях тела в виде тату.
Значение инь-янь тату
Эта татуировка не делится на мужскую и женскую. 
Каждый представитель человечества может набить на свое тело эту восточную символику. Очень часто можно видеть тату-эскизы "инь-янь", на которых изображены дракон и тигр. Выбирая определенное животное, мы теоретически становимся на сторону зла либо добра.
Всегда стильно смотрится инь-янь тату, значение ее на самом деле очень простое. Человек, выбравший такой нательный рисунок, стремится обрести гармонию не только с окружающим миром, но и с самим собой. Многие люди регулярно терзаются сомнениями в правильности своих действий. Считается, что такая картинка может кардинально изменить ситуацию.
Девушки вкладывают в инь-янь тату немного иной смысл. Они считают, что после нанесения картинки они обретут женское счастье. А, как известно, оно достигается за счет гармоничного общения с мужским полом. В любом случае каждый решает самостоятельно, какой смысл вложить в свой нательный рисунок.
Места для нанесения татуировки
Такую татуировку может набить любой. Но где будет лучше смотреться инь-янь тату, решать непосредственно только самому человеку.
Также инь-янь татуировку можно набивать в области скопления вен. Именно в этих местах происходит циркуляция крови и скрытой энергетической силы. К таким местам относятся шея и запястья рук.
Эскизы и интересные татуировки
Тату-эскизы "инь-янь" создаются многими художниками. Невозможно обойти стороной этот древний символ. Они вырисовывают разнообразных животных и целые сюжетные картины.
На самом деле не существует никаких границ, можно выразить свое творческое начало и создать свое понимание и видение этого знака.
Помимо рисунка не забудьте ответственно подойти к выбору тату-салона. Неграмотные подпольные мастера могут не только набить некачественное изображение, но и нанести непоправимый вред вашему организму. Делать татуировку нужно только на трезвую голову, не поддаваясь эмоциональным порывам. Конечно, избавиться от нательной "живописи" можно, но это достаточно трудная и дорогостоящая процедура. Поэтому находитесь в гармонии с собой и принимайте правильные решения.
Что такое Инь и Ян
В китайской философии инь и ян – это две космические силы, которые противоположны друг другу, постоянно трансформируются одна в другую, создавая саму жизнь. Инь – это темнота, тишина, неподвижность, плавные линии, сырость и холод, неизменный порядок. В каждом доме есть элементы, принадлежащие инь, например мягкая мебель, подушки, ковры, встроенные шкафы, а также затхлый воздух и неприятный запах. Ян – это свет, громкий звук, движение, прямые линии, тепло и сухость, приятный аромат. К ян относится высокая, легко передвигающаяся мебель, вертикальный рисунок обоев или гардин, яркое освещение. Чтобы чувствовать себя спокойно, комфортно, безопасно в том или ином помещении, например в собственной квартире, необходимо поддерживать в ней баланс инь и ян.
Aleksandr daschenko
Инь и янь, в древнекитайской мифологии и натурфилософии тёмное начало (инь) и противоположное ему светлое начало (ян) , практически выступающие всегда в парном сочетании. Первоначально инь означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при распространении бинарной классификации инь стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, чётных чисел и т. п. А ян, первоначально, видимо, означавшее светлый (южный) склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечётные числа и т. п. К числу древнейших подобных парных символов, по мнению некоторых учёных (шведский китаевед Б. Карлгрен) , относятся раковины-каури (женское начало - инь) и нефрит (мужское начало - ян) . Предполагают, что в основе этой символики лежат архаические представления о плодородии, размножении и о фаллическом культе. Эта древнейшая символика, подчёркивающая дуализм мужского и женского начал, получила, по мнению Б. Карлгрена, иконографическое выражение на древних бронзовых сосудах в виде фаллосообразных выступов и вульвообразных овалов. Не позднее чем с эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землю - инь. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался китайцами как результат взаимодействия, но не противоборства инь и ян, которые стремятся друг к другу, причём кульминацией этого считается полное слияние неба и земли. Система Инь была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях, предзнаменованиях и т. л.
В древнекитайской культуре Вселенная воспринималась как единая система, подчиняющаяся единым же законам развития, как и любой живой организм. Все происходящее на земле расценивалось как «вселенский обязательный церемониал» , где у каждого явления или предмета существовали противоположные стороны, например Солнце и Луна, небо и земля, пустое и полное, движение и покой, бутон и отцветший осыпающийся цветок. Однако это единение основывалось на постоянной борьбе противоположностей.
Преимущество одной из сторон вызывало стремление к лидерству другой. В своей основе все пары противоречий имеют один источник - космические начала Инь и Ян, изображаемые в виде единой эмблемы. Инь - это «теневой склон» , а Ян - «светлый, солнечный склон» , или по-другому - Инь - темное женское начало, север, зимние холода, Луна, слабость. Ян - светлое мужское начало, юг, лето, Солнце, огонь, твердость характера.
Сложные противоборствующие взаимоотношения мужского и женского начал рождают положительные изменения эволюционного процесса. Идеальным же считается состояние, когда Инь и Ян полностью уравновешены между собой. Древнекитайские философы считали, что только человек способен поддерживать этот баланс, а особенно правитель, от рассудительности которого зависели стабильность и процветание страны.
Инь и ян (кит. 陰陽, яп. ин-ё) - одна из основных концепций древнекитайской философии.
В современной философии Ян и Инь - высшие архетипы: Ян - белое, мужское, акцент на внешнее; Инь - чёрное, женское, акцент на внутреннее.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь-ян-свойствам у китайцев и японцев различаются . В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин) .
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) - у син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира - «десять тысяч вещей» - вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево - огонь, огонь - землю, земля - металл, а металл - воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево - землю, а земля засыпает воду).
Илья муромец
Скажите причем здесь китай причем здесь энергии причем здесь мужчина и женщина???/ кто то приплел сюда свет и тень зачем???? Ответы все какие то мутные ни о чем. ИНЬ имеет четкий перевод \\ ОЧЕРЧЕНО ГРАНИЦАМИ ЖИЗНИ\\. ЯН -\\ ВЫБОР сделанный ОСОЗНАННО\\ . ;У каждого человека в жизни свои инь и ян. Я рискну перевести это слово как...\\ СОВЕСТЬ\\\.
Как переводится Инь Янь, и что означает?
Alla makova
Инь и ян (кит. трад. 陰陽, упр. 阴阳, пиньинь yīn yáng; яп. ин-ё) - одна из основных концепций древнекитайской философии.
В современной философии Ян и Инь - высшие архетипы: Ян - белое, мужское, внешнее, небесное, доброе; Инь - чёрное, женское, внутреннее, земное, злое.
В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит. 禮) - абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян - непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В 5-3 вв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школа инь ян цзя. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь-ян-свойствам у китайцев и японцев различаются. В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин) .
Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции - ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой» , а «ян» - «южный, солнечный склон горы» . Позднее инь воспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ян - как позитивное, светлое, теплое и мужское начало.
В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится:
Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо - это субстанция ян, а земля - это субстанция инь. Солнце - это субстанция ян, а Луна - это субстанция инь… Субстанция инь - это покой, а субстанция ян - это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.
Пять стихий и три круга: зелеными стрелками обозначен круг порождения, красными - круг преодоления, синими - круг контроля (погашения)
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) - у син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира - «десять тысяч вещей» - вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево - огонь, огонь - землю, земля - металл, а металл - воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево - землю, а земля засыпает воду) .
Даосская монада, изображающая концепцию Инь-ян:
Пять стихий и три круга: зелеными стрелками обозначен круг порождения, красными - круг преодоления, синими - круг контроля (погашения) :
Александр гурченко
Инь и янь - одна из основных концепций древнекитайской философии.
В современной философии Ян и Инь - высшие архетипы: Ян - белое, активное начало, мужское, акцент на внешнее; Инь - чёрное, пассивное начало, женское, акцент на внутреннее.
В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит. 禮) - абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян - непременный элемент диалектических построений в китайской философии. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь-ян-свойствам у китайцев и японцев различаются
Основой древней мудрости Китая и Японии была концепция, согласно которой каждая вещь, ситуация, чувство и т. д. двузначны, обладают двумя полюсами и имеют свою противоположность: день — ночь, война — мир, мужчина — женщина…
ИНЬ — это Женское начало. Расширение, внешнее, восходящее, пространство, сладкое, фиолетовый, легкий, электрон, вода, кислород, растения (особенно салаты), симпатическая нервная система. Слишком много инь ведет к зябкости и страхам, особенно быть на людях, к мазохизму.
ЯН — это Мужское начало. Сжатие, внутреннее, нисходящее, время, соленое, красный, тяжелый, огонь, протон, водород, углерод, животные (особенно хищные), парасимпатическая нервная система. Слишком много ян ведет к агрессивности, вплоть до жестокости, садизма.
Эти понятия являются основой философии фэн-шуй. В китайской философии инь и ян — это две космические силы, которые противопоставляются друг другу, постоянно трансформируются одна в другую, создавая саму жизнь. Фэн-шуй активно пользуется этими понятиями, стремится поддержать баланс инь и ян в каждом доме, в каждой местности.
Инь — это темнота, тишина, неподвижность, плавные линии, сырость и холод, неизменный порядок. В каждом доме есть элементы, принадлежащие инь, например, мягкая мебель, подушки, встроенные шкафы, ковры, а также затхлый воздух и неприятный запах. Ян — это свет, громкий звук, движение, прямые линии, тепло и сухость, приятный аромат. К ян относится высокая, легко передвигающаяся мебель, вертикальный рисунок обоев или гардин, яркое освещение.
Чтобы чувствовать себя спокойно, комфортно, безопасно в том или ином помещении, например, в собственной квартире, необходимо поддерживать в ней баланс инь и ян. Небольшое смещение в одну из сторон допускается, однако присутствие другой должно быть ощутимым, достаточным.
Все вы наверняка не раз видели символ «инь-ян», символ созидательного единства противоположностей во Вселенной. Его изображают в виде круга, образа бесконечности, разделенного волнистой линией на две половины — темную и светлую. Симметрично расположенные внутри круга две точки — светлая на темном фоне и темная на светлом — говорили о том, что каждая из двух великих сил Вселенной несет в себе зародыш противоположного начала. Первоначально инь и ян означали соответственно теневой и солнечный склоны горы.
Темное и светлое поля, обозначающие соответственно инь и ян, симметричны, но эта симметрия не статична. Она предполагает постоянное движение по кругу — когда одно из двух начал достигает своего пика, оно уже готово отступить: «Ян, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом инь. Инь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом ян» (Лао-цзы).
В старинных китайских книгах нередко встречается это символическое изображение, но не в форме черно-белых запятых, вписанных в круг, а в виде сплетающихся белого тигра и зеленого дракона. Тигр символизирует инь, Запад, женское начало, а дракон — ян, Восток, мужское начало. Самих животных человек не видит, но ему доступно увидеть их материальное воплощение в очертаниях, форме гор и иных возвышенностей. Древние считали, что строить дом нужно в том месте, где произошло соединение этих животных, поскольку при этом рождается живительная энергия ци.